油炸薄饼之歌
（Appala Pattu）
1914年或1915年，薄伽梵与母亲一起住在“奇目湿婆洞”（Virupaksha Cave），母亲负责大部分烹饪工作。薄伽梵本人也是一位技艺娴熟的厨师，无论当时还是后来，他都经常帮忙准备食物。有一次，他的母亲正在制作油炸薄饼（poppadum），这是一种由黑豆粉制成、油炸至酥脆的薄圆饼，并叫他来帮忙。然而，他并未直接帮忙，而是以制作薄饼为象征，创作了这首用于指导灵修的诗。
1.
试着做些薄饼吧，
吃下它们，满足你的渴望。
别再忧郁地漂泊世间，
聆听那独一无二、无言的教诲，
由真正的导师传授，
教导“存在-能知-极喜”的真理。
试着做些薄饼吧……满足你的渴望。
2.
取来黑豆，即自我，
它生长于五鞘之身①的田地，
以参问“我是谁？”的智慧磨盘，
将其细细研磨成粉，
直至最极致的细腻。
试着做些薄饼吧……满足你的渴望。
① 印度哲学的诸学派承认人具有更为微细的诸身体，各各运作于更精微的层面。本文所述之五鞘，涵摄于人的三身之中——即：粗重身、精微身与因基身。此五鞘为：食鞘、气鞘、意鞘、智鞘与喜悦鞘。相关描述可参见《分辨宝鬘》（Vivekachudamani）。
3.
把它与四方蓼的汁液混合，
那是圣者的陪伴，
加入控心的孜然籽、
加入自律的胡椒粉、
加入离执的盐、
以及善德的芬芳——
那是阿魏之香。
试着做些薄饼吧……满足你的渴望。
4.
在心源处的臼中放入面团，
用向内转动的心杵，
以“我-我”之力重重捶打，
然后在本然存在的平板上，
用寂止的擀面杖擀平。
孜孜不倦、踏踏实实、开开心心地工作。
试着做些薄饼吧……满足你的渴望。
5.
将薄饼投入梵之酥油中，
盛在无垠寂静的锅里，
以智慧之火煎炸。
如今，我已转化为“那”，
吃吧，作为真我而品尝真我，
唯作为真我而安住。
试着做些薄饼吧……满足你的渴望。
（K.Swaminathan教授英译）
了悟真我
（Atma-Vidya）
一位弟子曾在一张纸条上写道：“了悟真我最为简单，因为人本就是真我。”他将纸条递给薄伽梵，请他以此为题写一首诗。薄伽梵回应道：
看哪，了悟真我至简，
看哪，确实至简无疑。
1.
即使是最孱弱之人，
真我也如此真实，
与之相比，手中之庵摩罗果，
仿若是幻影。
2.
真实、强大、永远鲜活的是
真我。从这真实中，
幻影般的身体和世界涌现。
当这幻象被摧毁，
不留一丝痕迹，
真我之太阳在心源处的浩瀚虚空中
闪耀明亮与真实。
黑暗消逝，痛苦终结，
喜悦泉涌而出。
3.
“我即身体”的念头是线，
串起各种思绪。
向内探寻，问：“我是谁？
此念从何而生？”则其他诸念
皆消散。同时在心源处的洞穴中，
真我作为“我-我”而自明自耀。
这种真我之觉是唯一的天堂，
这寂静，这喜悦之所在。
4.
识得万物而不识真我，
又有何益？既已识真我，
又更有何物需识？
那道唯一之光，化作众多个体，
于内在看见这真我
如觉知之电光闪耀；
恩典的游戏；自我的消亡；
喜悦的绽放。
5.
为摆脱业力束缚，终结轮回，
此路比其他诸路更易。
安住于寂止，不起
身、语、意之波澜。同时凝视
内在真我的光辉；
体验永恒；无有恐惧；
喜悦之洋浩渺无际。
6.
安纳马莱①，真我，是
心之眼背后的眼，
此眼观照眼睛及其他感官，
知晓天空及其他元素，
其为本然之存在，包含、揭示、感知
心源处闪耀的内在虚空。
当无念之心转向内，
安纳马莱作为我自己的真我而显现。
确实，需要恩典；爱亦相随。
至乐涌现。
① 安纳马莱（Annamalai）是慧焰山（Arunachala）的另一称谓，位于印度泰米尔纳德邦的提鲁万纳马莱（Tiruvannamalai）。此山被视为湿婆神的化身，象征永恒不变的真我与梵。
（K.Swaminathan教授英译）
庆祝薄伽梵诞辰的诗篇
薄伽梵生于1879年12月30日。然而，根据泰米尔历，他的生日是在达努尔月（dhanurmasa）中月亮与普纳尔瓦苏星（Punarvasu）相会的那一天。根据西方历法，这一天通常在12月至1月之间。1912年首次提出庆祝时，薄伽梵通过以下两首诗表达了他的反对。尽管如此，他的弟子们并未因此退缩，而诞辰日庆典至今仍是道场每年最重要的活动之一。
1.你们若想庆祝生日，首先要问：是谁出生了？一个人真正的生日，是他进入永恒存在的那一刻，而那永恒的存在恒常光耀，无生亦无死。
2.在生日这一天，人们应该哀悼自己的堕落（堕入轮回）。把生日当作节日来庆祝，无异于装饰和美化一具尸体。寻找真我并融入其中才是智慧。
抱怨胃
一天，道场举行了盛宴。许多人因吃下丰盛的食物而感到不适。有人引用了泰米尔诗人阿瓦雅尔（Avvayar）的一首抱怨胃的诗：
“你哪怕一天也不愿挨饿，却也不会一次吃够两天的分量。哦，可怜的胃啊！你根本不知道我为你受了多少苦！真是没法与你相处！”
薄伽梵立刻回应了一首打油诗，抱怨了胃，并表达了对自我的反对：
“哦，你这个胃啊！连一小时都不让我休息！日复一日，每时每刻，你都在不停地吃。
哦，折磨人的自我啊！你不知道我因你受了多少苦！真是没法与你相处！”
九首散偈
一位名叫索玛森达拉·斯瓦米（Somasundara Swami）的年长弟子曾恳求薄伽梵在他的笔记本上至少写下一个akshara（单音节）。Akshara也有“永恒不灭”之意，象征梵。薄伽梵写下了一首简短的偈颂，表达书写此音节的困难。这便是以下第一首偈颂，其余的诗是薄伽梵在零散的时间写下的，并被囊括在穆鲁加纳尔（Muruganar）的一些诗歌中。此处的排列顺序由薄伽梵所定。
1
有一音节，恒照心源，乃真我光辉。谁能书写它？世间何处有此人？
2
凡未稳固安住于觉知，即“我”之源头的人，可使用持诵回溯至声音的源头，此乃最佳途经。
3
误将此制造排泄物的身体视为真我者，比生为猪却以排泄物为食者更糟糕。
4
对真我的不懈追寻，我们称之为对神的至高之爱。因唯有他作为真我，居于一切众生的心源处。
5
向内反转的心，称之为“静”，在外则显现为力量；那些实证并发现此真理者，已知晓二者是一体的。
6
知足于自身境遇者，免于嫉妒；荣辱不惊，不被业所束缚。
7
唯有自度者，方能救人。依赖他人援助，犹如盲人引领盲人。
8
问与答皆属于语言，二元对立才是它们的领域。在一体之中，二者皆不可得。
9
无生，无灭；无缚，无求；无修，无解脱可得。须知，此乃至高真理。
向黄蜂致歉
有一天，薄伽梵在爬山时撞到了一个马蜂窝，腿部和大腿被严重蛰伤。但他为惊扰了它们而感到懊悔。
对此，穆鲁加纳尔（Muruganar）以诗偈提问：
在浓密的绿叶丛中行走，
不小心踩到黄蜂的巢穴，
双腿被蛰得又肿又痛，
但明明是无心之过，
为何仍遭到毫不留情的惩罚，
像是故意犯的错一样？
室利·薄伽梵以诗偈作答：
我被黄蜂报复性地蜇伤，
直到腿部红肿发炎，
虽是无意中踩到
它们在绿叶灌木中筑的巢；
但如果不为此过错感到
至少一丝悔意，那他有怎样的心呢？
给母亲的答复
薄伽梵离家出走之初，家人曾试图寻找他的下落，但未能成功。直到几年之后，他们才在提鲁瓦纳马莱（Tiruvannamalai）发现了他。此时，母亲尚未准备好放弃世俗生活去与他团聚，便前来劝说儿子回家。那是1998年12月。当时，薄伽梵沉默不语，对她的恳求显得漠不关心。一位名叫帕柴亚帕·皮莱（Pachaiappa Pillai）的人在场，递给薄伽梵纸和铅笔，请求他至少写几句安慰母亲的话。他简短地写道，注定会发生的事情终将发生。
以下是A.W.查德威克（A. W. Chadwick，也即Sadhu Arunachala）的诗意表达，并由薄伽梵亲自审阅：
众生之命运，皆由神安排，
随其所行事，果报自归来。
若无注定缘，纵然竭力求，
终究不可得，徒劳亦枉然。
凡是必然事，无论迟与早，
终有实现时，任谁也难拦。
既是如此理，何须生执念，
唯有默然立，方得自在安。
众生命运皆由天定，
依其所作所为而定。
命中注定无法达成之事，
无论何人如何努力，终难实现。
而那些注定之事，
终有一日必将发生，
无论你如何干预，试图阻止其进程，
它仍将如期而至，此乃必然。
最终我们会明白，
保持沉默方为上策。
祈求母亲康复
1914年，薄伽梵的母亲从提鲁帕提（Tirupati）朝圣归来，在提鲁瓦纳马莱（Tiruvannamalai）短暂探望了他。期间，她突发高烧，有人认为是伤寒，甚至一度病危。薄伽梵为祈愿母亲康复，创作了以下诗偈。不用说，她最终痊愈了。两年后，她来到山上，永久定居在薄伽梵的道场。
- 我的皈依之山，治愈轮回之疾！主啊！唯有您能治愈我母亲的热病。
- 击退死亡的神啊！我唯一的庇护！请赐予我母亲您的恩典，护她免于死亡。死亡若细究，又算得了什么？
- 慧焰山！智慧之烈焰！请以您的光芒包裹我母亲，使她与您合一。如此，还何需火葬？①
- 慧焰山，您已驱散幻象！为何迟迟不驱散我母亲的谵妄？除此之外，还有谁能以母性的慈怀守护顺服的灵魂，使其免受命运的摧折？
（K.Swaminathan教授英译）
① 这在1922年5月19日得到了完全的应验。
慧焰山·拉玛那
（Arunachala Ramana）
一位名叫阿姆利塔纳塔·亚提（Amritanatha Yati）的弟子，在纸上用马拉雅拉姆语（Malayalam）写下一首的诗，恳请薄伽梵明示，他究竟是毗湿奴（Hari）、湿婆之子苏布拉马尼亚（Subrahmanya）、雅提瓦拉（Yativara，即湿婆），还是瓦拉鲁奇（Vararuchi）。薄伽梵以相同的马拉雅拉姆诗韵在同一张纸上作答。其译文如下：
从毗湿奴开始，在所有众生的如莲花形的心源深处，都闪耀着纯粹的智慧（纯粹觉知），那就是至上真我（Paramatman），他也同样就是慧焰山·拉玛那（Arunachala Ramana）。当心因对他的爱而融化，并抵达他作为至爱所居住的心源最深处时，纯粹智慧的微妙之眼便会睁开，他将自显为纯粹的觉知。
心源处的真我
这是《实相四十颂·补遗》第八偈的诗意版本，其写作背景详见该偈的脚注。
在心源的最深处，
作为梵，以“我-我”的形式
而独自闪耀的，是自觉的真我。
通过探究真我，或屏息深潜，
深入心源深处，
如此，永驻于阿特曼之中。