附录
《室利·拉玛那文集》
（Sri Ramana Nool Thirattu）
《室利·拉玛那文集》的泰米尔文版附有一篇序言（同样为泰米尔文），由著名且杰出的信徒T.K.森达雷萨·艾耶尔（T. K. Sundaresa Iyer）撰写。这篇序言的一大特别之处在于，其中有一处重要的修订——这一修订由拉玛那尊者亲自作出并确认，即：修行者若研读本著作，必将获得解脱至乐。
下文节选自T.K.森达雷萨·艾耶尔所著的《在尊者足下》（At the Feet of Bhagavan），阐述其撰写序言的经过，并附序言译文。
文集序言诞生记
大约在1927年，《室利·拉玛那文集》（Sri Ramana Nool Thirattu）的泰米尔文版正准备付印出版。道场里的学者们认为，这本书应当有一篇序言，然而，尊者的信徒者们却认为，没有人有资格为其著作作序。学者们提议撰写序言，却无人敢执笔，皆以资质不足推辞。这场持续数小时的推诿大戏中，众人相互举荐又相继婉拒。尊者始终默默地观看着这一切。
大约在晚上十点半，当我从大厅旁经过时，尊者注视着我说：“要不由你来撰写序言？”
听到他的提议，我愣住了，但还是谦卑地回答：“若得尊者加持，我愿意尝试。”尊者说：“写吧，会顺利完成的。”
于是，我在深夜动笔。令我极为惊讶的是，仿佛受某种至高力量的推动和驱使，不到四十五分钟，我便完成了初稿，甚至连标点都未曾改动过。凌晨两点，我将文稿呈至尊者足下，他对内容编排与简洁文风表示赞许。他认可了这份序言，并让我带回去。
然而，当我拿着文稿仅仅走出数步，尊者又召回了我，让我再把文稿给他。在结尾处，我是这样写的：“愿此承载尊者恩典之作，能为追求永恒真理者带来解脱至乐，消除一切苦难。”尊者说：“为什么用‘但愿’？应该用‘必定’！”说完，他亲手将我的“nambukiren”（但愿）改成了“tinnam”（必定）。
就这样，尊者认可了这本书，把他的教导（Upadesa）作为通往解脱的伟大纲领赐予弟子，使其心中不留丝毫疑惑。
《拉玛那·马哈希文集》
T. K. 森达雷萨·艾耶尔的序言
（译自泰米尔语原文）
这就是提鲁瓦纳马莱镇（Tiruvannamalai），在此圣地，慧焰山（Arunachala）——自生的火之林伽（Linga）——熠熠生辉。慧焰山，作为大地的中心，吸引着那些精进修行的人，并将解脱赐予那些仅仅忆念它的人。薄伽梵·室利·拉玛那·马哈希，他是达克什纳穆尔蒂（Dakshinamurti）的化现，永远安住于真我之中；他降临此地，为无数灵魂开启从轮回中得到解脱、抵达最终至乐的道路。他以至上的静默，赐予加持。他非凡的慈悲如洪流般倾泻。这本《拉玛那文集》（Ramana Nool Thirattu）是一部黄金般的著作，是甘露，是他赐予我们的圣食（prasad）。
因我们积累的善业与福报，种种体裁的作品——散文、诗歌、问答与赞歌——在此文集中汇聚。无论是学识渊博者，还是学识浅显者，都能依照自己的理解程度阅读并受益。
《慧焰山五颂》（Sri Arunachala Stuti Panchakam），作为此文集的第一部分，是在室利·拉玛那尊者刚刚开口说话、打破沉默之时写下的。这是自性的洪流。信众们当欣喜于细读拉玛那·穆尔蒂（Ramana Murti）亲自对虔爱（bhakti）与智慧（jnana）的阐释。他是至高的本体，这些话语自他心源处流出。他的这一启示印证了他自己在《圣语心璎》（Akshara Mana Malai）中的诗句：“你必以本性昭示：众生皆是实相本身。哦，慧焰山！”
关于此文集的第二部分《教导精髓》①（Upadesa Noon Malai）：
① 《教诲精要花环》（Upadesa Noonmalai，泰米尔文）是拉玛那·马哈希原作时所用的诗题。其后他亲自将此作译为梵文，题为《教导精髓》（Upadesa Saram），此名在西方最为流行。此外，此作亦被译为泰卢固语、马拉雅拉姆语等南印度语言，书名为《教导精要》（Upadesa Undiyar）。“Undiyar”与梵文“Saram”同义，意为“精要”。这三个名称皆指同一部三十颂的教诲诗集。
《教导精髓》（Upadesa Undiyar）是应弟子室利·穆鲁加纳尔（Sri Muruganar）的请求而写。他起初创作《圣精要颂》（Tiruvundiyar），但希望尊者给予指引。于是，拉玛那尊者亲自写下其余诗偈，从而完成了这部出色的作品。
《实相四十颂》（Ulladu Narpadu）及其补遗，是应信众们不同时期的请求而写成。《唯一真我五颂》（Ekatma Panchakam）最初以泰卢固文写成，随后由拉玛那尊者亲自译为泰米尔文。《油炸薄饼之歌》（Appala Pattu），是尊者在其母亲阿拉甘玛（Alagamma）希望他协助准备油炸薄饼（appalam）时特别写下的，是一首奇妙的作品。当穆鲁加纳尔写下《真我智歌》（Anma Viddai）的“主歌”和“副歌”（pallavi 与 anupallavi，歌曲的前两部分），却无法继续下笔时，他请求尊者帮助。尊者应允，完成了“尾歌”（charanams，第三部分）。整首歌如今广为人知。这部分《教导精髓》（拉玛那自己的原创作品集），愈加品读，愈加甘美；读得越多，启悟越深。虔信者们将透过自己的亲身体验体会到这一点。
在这场智慧的盛宴之后，我们迎来的是拉玛那尊者亲自翻译的湿婆与黑天（Krishna）的圣言：包括《女神最上经·智行探究章》（Devi Kalottaram – Jnana Achara Vichara Patalam，湿婆传授于帕尔瓦蒂），《遍知最上经·真我亲证章》（Sarvajnanottara – Atma Sakshatkara Prakaranam，湿婆传授于王子），以及《薄伽梵歌精选》（Bhagavad Gita Saram，黑天所讲《薄伽梵歌》的精华部分）。此外，还有室利·商羯罗阿闍黎（Sri Shankaracharya）原创的梵文著作的译文，包括《达克什纳穆尔蒂赞》（Dakshinamurti Stotra）、《了悟真我》（Atma Bodha），以及其弟子们所作的《礼敬上师颂》（Guru Stuti）与《掌中庵摩罗果颂》（Hastamalaka Stotra）。这些形成了第三部分。
第四部分由商羯罗的《分辨宝鬘》（Viveka Chudamani）和《能见与所见的辨析》（Drig Drisya Vivekam）的散文译本组成。
最后是《恩言集》（Arul Mozhi Thokuppu），包括三部作品——《我是谁？》（Nan Yar）、《参问综述》（Vichara Sangraham，又名《探究真我》）和《教言花冠》（Upadesa Manjari）。《我是谁？》是室利·希瓦帕拉卡桑·皮莱（Sri Sivaprakasam Pillai）从拉玛那尊者处获得的教诲，并由他整理成文。尽管简短，却能以奇妙的方式扣摄心源。《参问综述》（即《探究真我》）：这些教导是拉玛那尊者以书面方式给予甘比拉姆·塞沙耶（Gambhiram Seshayya）的问答，当时尊者尚未开口说话。这部作品的特别之处在于，拉玛那尊者在其中给出了关于行动（karma）、虔爱（bhakti）等修行道路的指导，这是少见的，因为他主要教授的是探究真我的道路。他之所以对其他路径有所开示，是因为提问者本人正走在这些道路上。《教言花冠》（Upadesa Manjari）则是由沙度·纳塔那南达（Sadhu Natanananda）所汇编的尊者的言教。
可以肯定的是，凭借这部作品中薄伽梵·室利·马哈希如甘露般的话语之力，众生对上主的信心将日益增长，受困的灵魂必将摆脱各种痛苦，而抵达圆满解脱的究竟至乐。
唵，彼即真实
谨将此奉献于圣者拉玛那
Om Tat Sat
Sri Ramanarpanamastu
术语表
A
advaita：不二，非二元；常被错误地称作“一元论”
agami karma：新业，未来业；曾经善恶的行为，将在未来生中结成果报
aham：我；具有身体的自我；灵魂
aham sphurana：心源处真我之乐的脉动
aham svarupa：本来面目，真我本性，真实本性
ahamkara (或 ahankara)：自我，我执，小我
ajnana：无明；对多样性的认知
ananda：极乐，喜悦
anartha：不幸，邪恶，无价值之物
antahkarana：内根，内器官，内在感知的工具
antarmukha drishti：内敛，内摄，内视
apana：下行气，五种命气之一
aprana：超越显现的生命；无生命
asana：体式，瑜伽的坐姿
astanga-yoga：八支瑜伽（由八个修习阶段组成的瑜伽）
atman (或 atma)：阿特曼，真我；生命与感知的真谛
atma dhyana：对真我的禅观或冥想
atmanusandhana：同上；安住真我，忆念真我
atma vichara：探究真我，参问真我，自性参询
avidya：无明，无知
B
Bhagavan：薄伽梵，尊者；常用的神的称号，也用于称呼如室利·拉玛那这样证悟真我的圣人
bahirmukha drishti：外化，外视，向外投射觉知
bhakta：信徒，信众，虔信者，虔爱者，奉爱者
bhakti：虔爱，奉爱，虔敬
Bharata：《薄伽梵歌》中室利·黑天（Krishna）对阿周那的称呼，意为“光辉的灵魂”
bhavana：熏习，熏修；持续的观想；专注的定心
Brahma：梵天，创造之主；作为创造者的神
Brahman：梵，实相
buddhi：智，心智，分辨智，心识；内根（内在心识系统）的四个方面之一
C
chakra：脉轮；瑜伽的专注中心
Chandrayana：月行斋戒；一整月的赎罪斋戒，自满月开始，黑半月期间每日减少一撮食物，亮半月期间每日增加一撮食物
chit：能知，觉知，纯粹的智能或觉知
chitta：意；心的对象化活动；心中储存印象的层面；内根（内器官）的四个方面之一
D
dahara vidya：内明；对心源处腔穴中神尊的禅观
deva：神，天界众生
devata：神祇
devi：神圣之母；女神
dharma：法，正法，法则，特性，特征，职责；正行；和谐之生；人的天职；内在属性
dhyana：禅定，冥想，禅观；八支瑜伽中的第七支
drik：能见，主体
drisya：所见，客体
G
Ganapati：迦那帕提；湿婆之长子，障碍的清除者；即象头神，湿婆军队之主
Gudakesa：阿周那的称号，意为“征服睡眠者”；黑天以此称呼他
gunas：三德，三种属性；三大本质特质，支撑一切显现——萨埵属性（sattva）、罗闍属性（rajas）、多磨属性（tamas），分别以白、红、黑为象征
H
homa：火祭
hridayam：心源，心源处（hridi + ayam = 中心 + 这里）；心，真心，本心；觉知之座，位于右胸离正中两指宽处，如室利·拉玛那所体验与阐释的那样
I
Indra：因陀罗，帝释天；众神之主；第一个、最早求取梵明的学生；其师为神圣之母
Isa：至尊主，至上的主宰
Ishvara：自在主，遍在之神；至上主的称号，强调其对诸世界的主宰
J
Jaganmaya：宇宙幻相
jiva：个体灵魂，个体生命或小我
jivan mukta：现世解脱者；在具有身体时便已证悟与至高一体者
jivan mukti：现世解脱；此生即获得的解脱
jnana：智慧；超越有形与无形的对实相的认知
jnana marga：智慧道，智慧之道
jnani：智者，圣者，证悟真我者；由智慧之道证悟的人
K
Kailas：喜马拉雅山中之山，相传为湿婆的住处
kaivalya：绝对的一体；最终解脱；亦为108奥义书之一
kali yuga：四个世界时代中的最后一个，始于公元前3102年
kama：爱欲，欲望；肉体之爱
karma：行动，行为，业力；及其三类果报：宿业（sanchita）、现业（prarabdha）、新业（agami）；亦作命运
karma marga：行动道，行动与宗教仪式之道
kevala kumbhaka：无作意全然屏息；无吸气与呼气，仅以屏息令心静止
kshetra：圣地；在瑜伽中亦指“城”或身体之田
kshetrajna：身体之田中的根本觉知；绝对的见证者，觉知醒、梦、熟睡三态
kundalini：拙火，昆达里尼；盘踞于脐部三圈半的神秘力；瑜伽的蛇力；原始幻力
L
laya：消融，融入；在瑜伽中，指命气与心识融入心源处的状态
lingam：林伽；石柱状神像，顶端圆形；象征未显现的湿婆
M
Maharshi (maha rishi)：尊者，马哈希；大圣人；伟大的圣哲
mahat：大谛，是“自我”（ahamkara）的根源；从究竟实相生出“未显”（avyakta），从“未显”生出“大谛”（mahat），再从“大谛”生出“自我”
mahatma：大圣者，伟大的灵魂；高度灵性的圣者，与无限相契合的大师
mahavakya：四大教句，四大真言，四大箴言；宣告梵（Brahman）真理的主要四句：分别来自《梨俱吠陀》（Rig Veda）的《艾多利耶奥义书》（Aitareya Upanishad）、《夜柔吠陀》（Yajur Veda）的《广森林奥义书》（Brihadaranyaka Upanishad）、《娑摩吠陀》（Sama Veda）的《旃陀迦奥义书》（Chhandogya Upanishad）以及《阿闼婆吠陀》（Atharva Veda）的《曼杜迦奥义书》（Mandukya Upanishad）；在 108 奥义书之一中有对它们的解释
Maheswara：大自在；湿婆的五个面向之一；以遮蔽真理的形式显现，直到灵魂的业（karma）全然耗尽
manana：思，深思，沉思，思维反省；吠檀多修行三阶段（闻，思，安住）中的第二阶段
manas：心，心念；也可指内根的整体，包括意（chitta）、智（buddhi）、念（manas）与自我（ahamkara）
mantram (mantra)：咒；宇宙的音声形式，源自吠陀，用于礼拜和祈祷；也是观想神明形体的种子音；宗教咒语
marana：诛杀咒；以超自然力量致死的法术
math：僧院；苦行僧（sadhus）聚集与居住的处所
maya：摩耶，幻相；虚妄的显现；拟人化的幻相
mithya：虚假、不真实
moksha：解脱；最终的自由，从轮回中解放
mouna：沉默；不可言说之实；梵的真理，由知梵者仅凭寂静安住而表达
mudra：手印；礼拜或舞蹈中的手势
mukta：得解脱者
mukti：解脱，自由
mutt：参见 math（僧院）
N
nadi：脉，经脉，脉道；身体中七万二千条运载生命能量的脉络，其中以“左脉”（ida，月脉）、“右脉”（pingala，日脉）和“中脉”（sushumna）为三大脉；在三摩地（samadhi）状态下，它们全融入唯一的“至上脉”（para nadi）或“甘露脉”（amrita nadi）
nasha：毁灭、消灭
nididhyasana：安住，安住真我；吠檀多修行三阶段（闻，思，安住）中的最后一阶段；无间断的冥想
nirasa：无欲、无渴求
nirvikalpa samadhi：无分别三摩地；最高层次的三摩地；完全失去与遍在真我（Universal Self）分离的感觉。但此境界仍为暂时状态，之后会回到自我意识
nischala bhava：不动，坚稳，永恒；安住在三摩地（samadhi）与内外俱寂的至乐中
nishtha：安住于坚固的禅定中
niyama：守戒，自律；宗教戒律；八支瑜伽中的第二支
P
padma：莲花；或指莲花坐（padmasana），一种瑜伽坐姿：右脚放在左腿大腿上，左脚放在右腿大腿上
paramapada：至高境界；也指毗湿奴配偶的居所
paramarthika：究竟实相，究竟之我
Paramatman：至上真我；至高的真我
Partha：阿周那的别名；因其母昆蒂（Kunti）名为“Pritha”
prajnana ghana：纯觉知的整体，全然觉知；梵；究竟的、绝对的、不变的智慧
prakriti：原质，宇宙万物的根本物质；本源自然
pramada：偏离对实相的安住；疏忽，不警觉
prana：持命气，指五大生命气息之首，中心在心脏；也用于统称五大命气
pranava japa：持诵“Om”的修习
pranayama：控息，调息，呼吸的控制
prarabdha karma：现业，现行业，现世业；前世业报中已成熟、在今生结果的部分
Prasthana Traya：吠檀多“三大权威典籍”的统称，三大典籍是奥义书（Upanishads）、《梵经》（Brahma Sutras）、《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）
pratyahara：撤感，感官的收摄；八支瑜伽中的第五支
Puranas：往世书；十八部圣典，相传为毗耶娑（Vyasa）所著，内容包括初始与次级创造、王朝谱系等
purnam：圆满；无限
Purusha：原人，神我；灵性、自性、生命原则
Purushartha：人生四大目标——法（dharma）、财富（artha）、欲（kama）、解脱（moksha）
R
Raghava：罗摩（Rama）的称号，因属罗俱（Raghu）王族。
raja yoga：王瑜伽，胜王瑜伽；帕坦伽利（Patanjali）所教的主要瑜伽体系
rajas：罗闍属性；三德之一；红色，象征活动性（见 guna）。
rishi：智仙，圣人，贤哲（参见 maharshi）。
Rudra：咆哮者，忿吼者，又称楼陀罗,是湿婆的异名。湿婆的五个面向之一；神之毁灭者
S
Sada Siva：常在湿婆；永恒善性的至尊主宰
sadguru：自性上师，真师；伟大导师，完美的上师
sadhana：灵性修行；趋向解脱的道路；灵性努力的方法
sadhu：出家修行者；舍弃世俗、追求解脱的苦行僧
sahasradala：千瓣莲；瑜伽修行中头顶所现的光明中心
sakshi：见证者
samana：平住气，五大命气之一
sanchita karma：储存业，已积业，过去业，宿业；前世所造、尚待经历的业
sankalpa：妄念，错见，意愿、心念、思维、习气与执著
sankhya：印度六派哲学之一，数论派
sannyasa：出家，出离，弃世
sannyasin：出家人，遁世者
santodanta：寂静与自律之人
sarvatma bhava：一切皆真我的体验；安住于一体
sastras：经典、圣典
sat：存在，真实，本然存在
Satchidananda：存在—能知—极喜，第四态，超越位
sattva：萨埵属性；三德之一。
savikalpa samadhi：有分别三摩地；仍保有“能知—所知—知觉对象”区别的禅定境界
Shakti (Sakti)：力，沙克蒂；神性的显现力；神的能量，神话中常以女神或神的妻子象征
siddha：悉达，成就者；具备神通、已达成究竟目标者
siddhi：悉地，成就，证悟；亦指超自然能力
Siva：湿婆，三位一体神之一；至高的主宰
Sivoham：咒语“我即是湿婆”
Skanda：室建达；湿婆之子，天界军队之主；即苏布拉马尼亚（Subrahmanya）或古哈（Guha）。
Smriti：印度权威经典之一类；不同于吠陀（Sruti）。
sraddha：真诚，信心；对真理理论知识的忠实承受
sravana：聆听真理，从师者口中听闻
Sruti：吠陀，圣典；圣哲在超越境中“听见”并口传的启示
sushupti：熟睡、无梦睡眠
svarupa nishta：安住于真我，安住于真实本性，安住于自己的本来面目
T
tamas：多磨属性；黑暗、无明；三德之一
tanmaya nishta：全然融入并安住
tapas：苦行，宗教性修炼
tat：彼，那；梵
tattva jnana：梵之智，真谛智慧；对梵或真我的智慧
tat-tvam-asi：“你是那”“汝即彼”；奥义书大教句之一
turiya：第四态；超越位；见证觉知——超越清醒、梦、深睡三态，永恒不变
U
udana：上行气；五大命气之一；位置在颈部
Upadesa：上师的灵性指导或教导
Upanishads：奥义书；吠陀的一部分，哲学著作
V
Vaikunta：毗湿奴（Vishnu）的天国或居所
vairagya：离执，离欲，不执著；摆脱世俗欲望
vasanas：习气，潜在印象；心识因前世经验而形成的倾向
Vasudeva：黑天（Krishna）的名号，意为“毗输提婆之子”；也是万有的主宰；108 奥义书之一讲述其修行之道
Veda：吠陀；印度教圣典四部：《梨俱》《夜柔》《娑摩》《阿闼婆》，由圣哲所启示
Vedanta：吠檀多；以奥义书、《梵经》与《薄伽梵歌》为权威，阐明绝对真理；亦有“吠陀之终点”的意思
veena：弦乐器，印度传统乐器
vichara：探究，参问，参询；对真我的追问
videhamukta：无身解脱者；舍身后得解脱者
videhamukti：无身解脱，舍身后之解脱
vijnana：净觉，明觉；辨别真伪的智慧
vijnanamarga：辨智之道；通过辨别真实与虚妄而达解脱
Vishnu：毗湿奴；三位一体神之一，宇宙的保护者
vishaya vasanas：对感官享乐的潜在倾向或习气
viveka：分辨，辨别，抉择
viyoga：分离
vyana：遍布气；五大命气之一；使血液循环，遍布全身
vyavaharika：相对的，现象的；经验层面的；经验我，经验层面的自我
Y
yama：自制、禁戒；八支瑜伽的第一支，包括：不妄语、不杀生、不偷盗、不淫欲、不贪婪