第一章|第1小章：开篇
||室利罗摩||
1.听者问：“这是本什么书，书里讲了什么？通过聆听书中的教诲能够有什么收获？”
2.本书名为《给弟子的忠告》（Dasbodh）。书中收录了上师和听者间的对话。这是本智慧之书，在书中，虔敬道（Bhakti）得到了详尽的阐述。
3.本书包括了对“九种虔敬之道”（Navavidha Bhakti）、“智慧之道”（Jnana）的解释，以及对“无所求”（Vairagya）特质的描述。但是，最主要的是，此文本对“认知真我的灵修之学”（Adhyatma，内明）进行了阐述。
4.这本书的意义在于，它清楚地表明，人类一定可以通过虔敬而证悟“神”。
5.本书主要清晰地阐明了虔敬，并指出“纯净明觉”（Pure Knowledge）的本质以及一个人“存在”（Being）的本性，即真我（Atman，Self）。
6.书里对关于获得解脱（Moksha）的意义和“通过合一而获得解脱”（Sayujya Mukti）的意义给出了纯粹灵修层面上的教导（upadesha）。
7.这本书对实相——“本来面目”（Swaroopa，也译作“真实本性”和“真我本性”），作出了清晰的阐述。同时也对超越身体意识（body-consciousness）的“无形无相”（formlessness）给予了肯定，以及清楚地解释了“超然”（detachment）的意义。
8.这里还清楚地阐明了神的本质，以及虔信者的本质，同时也解释了“个体觉知”（individual consciousness，Jiva）和“纯粹能知”（Pure Consciousness，Shiva）之间的本质差别。
9.本书对梵（Brahman）进行了清晰的诠释，同时也对各种经论中有关于真我的真实本性的陈述及信息进行了肯定。
10.书里解释了各种敬拜方式的基本性质、各种不同的诗歌风格，及诸多智慧的征象。
11.幻相（Maya）的展现、五大元素的本质，以及真正“做者”（doer）的本质，在本书中都得到了解释。
12.本书澄清了许多错误观念、诸多疑惑和担忧，而且对很多问题进行了解答。
13.许多古老经典中的综合性知识，构成了本书的主要内容，并在书中得到了重释。仅仅用一个简短的导言无法道出本书所包含的一切。
14.完整的《给弟子的忠告》由二十章组成，每一章都清楚地揭示及阐明了各个主题的相关知识。
15.这里介绍的知识与许多古代文献相一致，特别是多部奥义书（Upanishads）和吠檀多（Vedanta）。这些知识主要是通过口耳相传而流传至今的，并由此形成有了灵修经典为依据的“开悟体验”（Self-experience）。
16.本书中的内容与许多经论都是一致的，因此别认为它站不住脚。不过，书中会给出陈述，以便通过自己的体验对书中所提供的内容进行验证和检验。
17.有人认为本书的内容是不可靠的。他们这样相当于也否定了古籍和神之教诲中所包含的知识。
18.本书中引用了许多圣歌（gita），如《湿婆圣歌》（Shivagita），《罗摩圣歌》（Ramagita），《上师圣歌》（Gurugita），《胎圣歌》（Gharbhagita①），《顶胜圣歌》（Uttaragita②），《出世者圣歌》（Avadhutagita③），以及来自吠陀和吠檀多的知识。
① Gharbha是子宫的意思，有一本奥义书即名为Garbha Upanishad，讲解了人类胎儿孕育、成长及出生的过程。
② Uttara一词有多种含义，可指北方或上方，也有高级之意。
③ Avadhuta是超脱者、出世者的意思，这里指的是达塔忒里亚（Dattatreya）。他是七仙人之一的阿底利（Atri）的儿子，为湿婆、毗湿奴和梵天三位主神合一的化身，所以他的画像常常是有三个头。他过着云游的生活，是弃世出家者的榜样。
19.其他引用的文献还有《薄伽梵歌》（Bhagavadgita）、《天鹅圣歌》（Hansagita）、《般度圣歌》（Pandavagita）、《迦尼萨圣歌》（Ganeshagita）、《阎摩圣歌》（Yamagita）、诸种奥义书（Upanishads）和《伊喀纳特往世书》（Bhagwat）。
20.所有这些文本及其不同的教导都是相互印证的，并且这里呈现了神的神圣教导的全部内义。
21.怀疑和不信任这里所包含的神之教导的人，可以说是堕落的，因为本书中所说的一切无非都是神自己的话语。
22.若是不首先完整地研习本书，就指出错误，恣意批判，这是出于骄傲和傲慢，此种人必将会在生命中堕落。
23.骄傲带来嫉妒，嫉妒带来仇恨。这种仇恨会滋生愤怒，而愤怒会继续变得更加强烈。
24.就这样，一个人膨胀了，充满了欲望和愤怒，虚假的自我影响了其态度。这从一个人的行为中就能清楚地看到。
25.一个被欲望和嗔恨占据了的人怎么可能被认为是一个善人呢？在古老的传说中，就连恶魔罗睺①（Rahu）也因为心怀邪念而喝了“不死甘露”而死。
① 在印度神话中，恶魔罗睺（Rahu）试图偷食供奉给神的“不死甘露”，但他被发现并被毗湿奴斩首。在这个故事中，甘露不能使罗睺长生不老，因为他心怀邪恶。
26.现在，来做个总结。每个人都根据自己的能力来接受教导。然而，读者应该知道，最好的事情就是放弃所有的骄傲。
27.听众最初问的是这本书包含了什么内容，所以现在给出了这个简短的解释。
28.听闻这一文本的效果会是，听者的行为立即产生了转变，疑根很快就被铲除了。
29.在这本书里，人们很容易了解到正确的道路，以及“通过合一而解脱”（Sayujya Mukti）的真正含义。复杂的修持和苦行不是必需的。
30.在这里，无知、悲伤和妄想被摧毁了，并且有了一种立即获得的智慧（Jnana）。这就是一个人从这本书中得到的收获。
31.无所求（Desirelessness），那被认为是瑜伽士的终极财富，是可以在此生就获得的，并且通过明辨（viveka）得到正确的领悟之后，各种技能都会得到提升。
32.即使是那些被蒙蔽并且有许多负面品质的人，只要理解了合理利用时间的重要性，也会变得理性，有洞察力和有美德。
33.懒惰者会变得自省，罪人会感到悔恨，甚至那些批评者也会走上虔敬之道（Bhakti Marga）。
34.无知之人变成求道者，愚人变得专注，甚至不信教的人也可以通过虔敬之道获得解脱。
35.许多缺点得以改正，低贱者变得纯洁，人类可以通过聆听这篇文本中所包含的内容来实现最高的证悟。
36.认同于身体造成了许多险难，以及世俗生活中的诸多疑惑和痛苦，通过聆听这篇文本中所包含的内容，它们都被摧毁的。
37.这些是从这本书中能得到的好处。通过聆听它的内容，一个人可以避免生活的堕落，心灵得以保持平静和满足。
38.每个人都将根据自己的领悟，收到相应的好处。同样地，那些心中怀有嫉妒和恶意的人也会得到相应的结果。
因此，在《给弟子的忠告》的第一章中，名为“开篇”的第1小章，就结束了。
第一章|第2小章：赞美上主迦尼萨（Ganesha）
||室利罗摩||
1.唵！顶礼上主迦尼萨！你是感知和行动器官的主人，是头脑的主人，是智力的主人。你是一切成就之果实的赐予者。你是无明和妄想的摧毁者。你本身就代表了指引和领悟。
2.永远住在我之内，用你的智慧充满着我。让我这个言语贫乏之人，能用你的慈悲和加持来言说。
3.通过你加持所带来的力量，错觉的迷云消失了，吞噬了整个宇宙的时间，成为了仆人。
4.当你赐予你的祝福时，障碍和困难变得无力，一提到你的名字就跑开了。
5.因此，你被称为“障碍的摧毁者”。你是穷人的避难所，甚至湿婆和毗湿奴也崇拜你。
6.你是一切吉祥所积蓄而成的水池，通过向你礼拜，所做的一切努力得以成办，灾难、障碍和困难都无法造成任何阻碍。
7.在记住你的形象之后，一个人得以体验到至高无上的满足。当头脑专注于你时，身体失去了力量，就像在极大的平静之中瘫痪了一样。
8.你颇具特征的形象是一件值得一看的瑰宝，它具有震慑人心之美和吸引力。当你表演你的舞蹈时，诸神都一动不动地被迷住了。
9.你一直处于狂喜之中，总是快乐地跳舞。你的脸上闪耀着喜悦和欢愉。
10.你形态巨大，你站起来就像一个巨人，充满了的力量。你宽阔的额头上点缀着红色的粉末。
11.你的太阳穴散发出许多不同的香味。香气的传播引来了成群的蜜蜂，它们发出欢快的嗡嗡声。
12.你的躯干既富有线条又挺拔，额头的驼峰闪耀着光芒。你的下唇优雅地垂着，带着最讨人喜欢的仁慈微笑。
13.你是十四种不同的知识学问的主人。你的小眼睛左顾右盼，而你的大耳朵扇动着，一次又一次地发出拍打声。
14.你的皇冠，镶着宝石，闪耀着美丽的色彩，散发着光辉。你的耳环顶部装饰着蓝色的宝石，闪闪发光。
15.你的象牙呈白色且坚硬，箍着镶嵌了宝石的金环。在环的边缘悬挂着装饰性的美丽金属叶子，闪闪发光。
16.你的大肚子被蛇紧紧地缠着。当你的肚子摇来摆去时，小铃铛会发出甜美柔和的叮当声。
17.你，具有四臂且大腹便便，腰上系着一块黄色的丝绸布，肚子上盘着的眼镜蛇不停地发出嘶嘶声。
18.它摇头吐信，盘绕在你的腰上，它的头抬到你肚脐的位置，环顾四周。
19.你戴着各式各样的花环，从你的脖子一直垂到盘绕着蛇的肚脐位置。一个镶满宝石的美丽吊坠闪烁着光芒，点缀着你莲花般心脏位置处的花环。
20.你一只手拿着斧头，第二只手拿着一朵莲花，第三只手拿着一根闪闪发光的破损的锋利象牙，第四只手拿着你最喜欢的小糖球。
21.你的表演和舞蹈都很有技巧。你随着钹和鼓的节奏跳舞，同时嘴里发出悦耳的声音。
22.没有片刻的驻留，你行动敏捷。你的身材极具吸引力和美丽，并装饰着吉祥的标记。你就是一个优雅和美丽的矿藏。
23.有小铃铛的脚镯发出悦耳的叮当声，当你跳舞的时候，你的两只脚看起来都很优雅。
24.众神的聚会因你的同在而蒙恩，而你荣耀的神衣发出耀眼的光芒。所有的华词丽藻随时准备好了将你描绘。
25.你，如此英俊，是一切知识学问的宝库。我怀着最高的敬意向你礼拜，四肢伸展，五体投地。
26.在听到对你的形象和特征的描述之后，被迷惑的心智变得明朗起来。当听到对你良好特征的描述时，即使是“智慧女神”，即室利·辩才天女（Shri Saraswati），也很高兴。
27.就连梵天和其他诸神也崇拜迦尼萨。与那些神相比，人类是如此的渺小，然而这并不重要，即使是智力迟钝之人也应该冥想上主迦尼萨。
28.不仅愚昧和不幸的人，甚至那些比最贫贱者更低下的人，也可以被转化，能了解所有的主旨并成为专家。①
① 上主迦尼萨被认为是人类智慧的宝座，所以人们认为所有的学问和成就都来自于他。
29.就像这样，这就是上主迦尼萨，他是如此强大和卓越的神灵，以至于觉悟，可以被歌颂他的人所获得。在这个斗争时代（Kaliyuga），上主迦尼萨和室利·辩才天女是赐予加持的主要神灵。
30.我以我全部的智慧，尽我所能地赞美上主迦尼萨，并铭记对“究竟真理”（Paramartha，Supreme Truth）的渴望，那才是人生的终极目标。
因此，在《给弟子的忠告》的第一章中，名为“赞美上主迦尼萨”的第2小章，就结束了。
第一章|第3小章：赞美贞洁女神（Sharada）
||室利罗摩||
1.现在我顶礼贞洁女神（Sharada，即辩才天女，Saraswati），她是吠陀之母，她是梵的女儿。她是文字的起源，是语言之神，也是最初的“摩诃幻相”（Mahamaya）。
2.她是话语萌发的源头，她说出了无量的语言文字，使它们得以被听到，而且正是她，揭示出了语言内在的含义。
3.她是与瑜伽士的三摩地状态无有差别的人，她是勇敢者中谨慎的人，她是摧毁明觉（vidya）和无明（avidya）之限制的人。
4.她是“原初本体”（Original Being，即普鲁萨，Purusha）的配偶。她是“能知”的“第四态超越位”（Turya；Sat-Chit-Ananda），是圣贤们奋勇努力以达到的伟大目标。
5.她是“伟大者”（Mahantas）的寂静，她是遍在之神（Ishwara①）的力量（Shakti）。她是“智者”（Jnanis）的超然，那使他们得以从世俗的纠缠中摆脱出来。
① Ishwara，是“大自在天”意思，但在罗摩达斯的著作中，主要泛指“遍在之神”。
6.正是她的游舞（lila），轻松地创造和摧毁了无量的宇宙，而她总是隐藏在与原初本体（Primordial Being）的合一之中。
7.她是一切看得见的事物，但当被探究时，却无法用心念找到她。她无限的本性甚至连梵天和其他诸神也无法了解。
8.她是一切行为活动的根本源头，是纯粹的觉，是灵感，那即是觉悟的曙光。她的本性，即是“真我之喜悦”和“明觉之力量”。
9.她的本性具有着光芒四射的美，那是“究竟实相”（ParaBrahman）的光辉。她是令语言得以产生并延续的那个，正是通过她的语言，吠陀知识摧毁了世俗存在的幻觉。
10.她是那个赐予解脱和好运的人。她是生命活力的丰满，是正义之中的纯洁，是美的源泉。
11.她是未显化之本体（unmanifest Being，Purusha）的显化形式。她是“他的”无限意愿力的浩瀚表达。她是吞噬一切的时间的掌控者，她是“自性上师”（Sadguru）的慈悲。
12.她是揭示通向灵性生活和自我参问之路的那个。藉由她语言的力量，她揭示了本质与非本质之间的差别，使人们能够跨越世俗生活的海洋。
13.就像这样，这就是伟大的女神，无与伦比而卓越的贞洁女神，用许多不同的外相特征来装点自己，并且充满了四种不同的语音类型①。
① 这四种语音类型是“超越层”（Para），即心念或语音的原初产生所在的肚脐位置，“初期层”（Pashyanti）是在心脏层次上的词语的精微形态，“表达层”（Madhyama）是在喉咙区域以耳语的形式精微地展现出词语的声音，和“词语层”（Vaikhari），这是语言或心念在嘴巴这一层次的粗重展现。稍后在正文中，萨马塔·罗摩达斯详细解释了这四种语音类型（第十八章，第8小章）。
14.前三种内在的语音类型在第四种语音类型中得到展现，第四种语音类型称为“词语层”（Vaikhari），那代表着语言被说出了口。以此种方式，所有的外显都因贞洁女神而展现了出来。
15.她是梵天、毗湿奴、湿婆和所有其他诸神的母亲。这三个世界都是她单独显化的广阔空间。
16.她是灵性生活的源头，只有她才是“真知”。她是纯洁而不变的“真实本性”（Swaroopa）。
17.她是瑜伽士的禅定，是求道者的沉思，是成就者（Siddhas）在实相中处于消融状态下的内心。
18.她的本体（identity）无形无相（without attributes），但在所有的体验中被认出的，只是她。她彻底遍在于所有的形与相中。
19.所有的古籍（圣典，往世书，吠陀，奥义书）不停地赞美她，所有众生都赞美她各种不同的形态。
20.她是吠陀和圣典的伟大之所在。她是不能被贴上标签的，但却被称为了“至上真我”（Paramatman）。
21.她代表了许多不同的知识学问，代表了许多不同的事业成就，以及代表了智力的决择。她是最精妙的法则和纯净的智慧。
22.她是神之信徒对真我的崇拜，是那些忠于内在真我（Inner-Self）之人的内省状态，以及是“解脱者”（Jivanmukta）的解脱状态，那是与实相的合而为一。
23.她是无法被理解的无限的“神之幻觉”（上主毗湿奴），而她迷人的把戏使那些即便是最聪明、最高智力的人困惑。
24.她是用眼睛所看到的一切，是用言语所识别的一切，是用心念所感受到的一切。所有的外显都是她的形态。
25.祈祷、唱诵赞歌和所有虔诚的表达，离开了幻相（摩耶）都无法存在。有体会的人会知道这句话的意思。
26.因此，我向“她”，最伟大的“众神之神”致敬，作为她表达的一部分。
因此，在《给弟子的忠告》的第一章中，名为“赞美贞洁女神”的第3小章，就结束了。
第一章|第4小章：赞美真师
||室利罗摩||
1.现在，向“真正的师父”——自性上师（Sadguru）致敬，他是不可被描述的。他是幻相无法触及的“真实本性”（Swaroopa）。像我这样无知的人，怎么可能理解他的伟大？
2.在吠陀知识力所不及的地方，都说“非此，非此”①（Neti，Neti），而愚蠢的智力怎么可以描述他？
① Neti，Neti——吠陀不能用语言来描述自性上师的本质（文字所不能及；他超越了语言），因此他们说，他是“非此，非此”，因为说不出他是什么。
3.在思维上不可能理解他。我远远地向你行礼，哦，上师-上主（Gurudeva）啊！请伸出手，带我穿越世俗生活的海洋。
4.要能够赞美你，希望渺茫，而试图借助幻觉来描述你，这样做的信心瓦解了。你只是如你所是，哦，自性上师！
5.头脑希望借助幻觉（摩耶）的力量来赞美你，但幻觉本身不愿意去尝试。我又什么办法呢？
6.由于至上真我（Paramatman）的伟大无法被了知，所以对其的描述才被当做“标月指”（pointer）来使用。就这样，在幻觉的帮助下，我将试图描述真师之伟大。
7.心中若升起了虔诚感，就应该在禅修中忆念神。以同样的方式，我现在要赞美自性上师。
8.杰！杰！赞美“上师之王”！你是宇宙的种子，也是渗透了整个宇宙的那个。你是“至高的原初本体”（ParamaPurusha，Supreme Original Being），是通向解脱之胜利，是被压迫者的亲兄弟。
9.在你帮助下，无法抗拒的、不受控制的幻觉消失了，就像黑暗在阳光下消失了一样。
10.太阳驱散了黑暗，但到了晚上，宇宙又一次充满了黑暗。
11.自性上师不是那样的，他通过彻底铲除无明而打破生死轮回。
12.金子永远不会变成铁。同样地，身为上师之仆的人，永远不会再次陷入疑惑之中。
13.一条河如果汇入恒河，它就成为了恒河。即便有人试图将其分开，也做不到。
14.在这个例子中，在与恒河汇合之前，这条河在世人眼中只是一条单独的小溪。然而，自性上师的弟子情况则不同。他并非孤立的，他立即就成为了大师。
15.据说炼金术师的“点金石”可以把铁变成金子，但它不能把普通石头变得像它自己一样，它产生的黄金也不能把铁变成金子。然而，有了自性上师的教导，弟子就能向许多人传法。
16.弟子可以变得像上师一样，而转化出来的黄金却没有把铁变成金子的能力，因此，炼金术师的“点金石”的比喻并不真正适用于自性上师。
17.有时会用大海来比喻，但海水是非常咸的。即使他被比作“甜蜜的海洋”，但那个海洋仍然会在宇宙最终毁灭之时被摧毁。自性上师不会被摧毁。
18.有时人们会用神话中巨大的须弥山（Meru）来比喻，但那座山很重，且由坚硬的岩石而成。自性上师截然不同。他对弱小的受苦者充满了体贴和慈悲心。
19.经常也会用天空来作比喻，但天空是有相的，而自性上师是无相的（nirguna），所以这种比喻也不贴切。
20.有时会夸张地用大地的坚固来做比喻，但大地也会在最终毁灭之时被摧毁。因此，与大地相互比较也是不合适的。
21.有时，自性上师被比作太阳，然而科学告诉我们，太阳的光线是有限的，而自性上师是无限的。
22.因此，将自性上师与太阳进行比较也是不够的。他的“智慧之光”极其广阔。自性上师甚至超越了传说中的大蛇舍沙①（Shesha），因为舍沙承载着世界，而自性上师则消除了世界的重负。
① 在印度神话中，舍沙是一条巨大的蛇，据说是世界的支柱。Shesha这个词的直译是“余下者”的意思。在世界大解体之时，剩下的，或者说“余下的”，就是舍沙。因此，人们说舍沙是世界的支柱。
23.有时用水来做比较，然而，水在最终消融之时会干涸，而自性上师是永恒的，他永远不会被摧毁。
24.自性上师有时被比作“不死甘露”。然而，即使是以甘露为食的神最终也会消失。只有自性上师的加持才能真正使一个人不死。
25.自性上师被比作满愿树①（Kalpataru），但自性上师超越了所有的欲望和希求，所以怎么可以接受这样的比喻呢？
① 在印度农村，村民把旧衣服留在满愿树（Kalpataru）上，希望能满足他们的愿望。
26.自性上师不会在心中留下任何烦恼。当心中没有烦恼的时候，谁会在乎神奇石（Chintamani）——神话中消除烦恼的石头呢？同样地，一个没有欲望的人怎么会需要满愿牛①（Kamadhenu）的牛奶呢？
① 在印度神话中，神奇石（Chintamani）能消除任何拥有它的人的烦恼，而满愿牛（Kamadhenu）用它产出的牛奶满足了一个人的愿望。
27.自性上师经常被比作巨大的财富，但财富是可以耗尽的。解脱所带来的巨大财富在自性上师的门口守候着。
28.“天国”，甚至是“众神之王”因陀罗（Indra）的财富，都会在一段时间后被摧毁。然而，自性上师的加持不会被时间所摧毁。
29.包括湿婆、毗湿奴和梵天在内的所有神，都将在一段时间之后被摧毁。唯一坚不可摧的，就是自性上师的存在。
30.可以给他贴上什么标签呢？创造的整体是可破坏的，所以即便是五大元素的宏大游舞，也不能与自性上师相提并论。
31.自性上师真的无法被描述。这里所说的只是我的描述。只有那些虔信于“内在真我”（Inner-Self）的人，才能理解他内在状态的征象。
因此，在《给弟子的忠告》的第一章中，名为“赞美真师”的第4小章，就结束了。
第一章|第5小章：赞美圣者们
||室利罗摩||
1.现在，我向具功德者们致敬，他们是灵性生活的家园。正是通过他们，隐藏着的真我智慧被揭示给了人们。
2.与圣人为伴（santasanga）提供了无法估量的好处。“那个”鲜有人知，也很难把捉，但在圣人的陪伴下却很容易就能被证悟。
3.实相在一切处都是显而易见的。然而，它不能通过修行（sadhana）或经历各种苦行来达到或企及。
4.在寻找它的过程中，许多专业实修者都被欺骗了，甚至对于那些有了净观（visions）和神秘体验的人来说，也是如此，他们都瞎了眼。恰恰是通过“看”的行为，他们错过了最为接近的“那个”。
5.它不能借助于一盏灯，也不能用任何其他形式的光看到。即使把药膏涂在眼睛上，也看不到。
6.无论是月球十六个位相中的任何一种光，还是太阳的极端明亮的光，都不能将它显现出来。
7.阳光可以显现出蜘蛛网的细线，以及微小的颗粒，但它不能揭示出实相。
8.阳光下可以看到头发的分叉，但无法看到实相。只有与圣人相伴的求道者才能证悟实相。
9.只有在所有的争论都消失，一切的努力都耗尽，思维逻辑不起作用的情况下，才能找到本属于自己的“那个”。
10.在试图见到实相的过程中，辨别力失败了，语言动摇了，心智的功能也毫无用处。
11.即使是据说有一千张嘴而支撑着世界的大蛇舍沙（Shesha），在试图描述“那个”时也变得黔驴技穷。
12.吠陀所蕴含的知识使一切都变得明朗起来。没有比吠陀知识更伟大的知识了，然而，即便吠陀也无法揭露出实相。
13.在圣人的陪伴下，实相在亲身的体验中得以被证悟。与圣人为伴的重要性无法用语言来表达。
14.幻相（摩耶）有许多奇怪的表现形式和模式，但它说不出任何关于实相的话。只有圣人们才能解释如何到达超越了幻相的“那个”的方法。
15.实相不能用语言来描述，而圣人与实相具有相同的“真实本性”（Swaroopa）。因此，用语言来描述他们是不可能的。
16.圣人本身就是获得幸福和满足的乐土。他们是圆满的源头。这就是圣人。
17.圣人是解脱之宁静，是真我之圆满。有另一种说法是，他们是虔诚之果实。这就是圣人。
18.圣人是真正的正法，这是一个人自己的“自宗”（Self-religion），他们是圆满的真正形态，他们是真正神圣的净土。
19.圣人是禅定的庙宇（三摩地），是明辨之力的蓄水池，以及是“究竟解脱”的家园。
20.圣人是真理之坚定决心，是胜利之圆满。圣人是正确利用时间的成功者。圣人的觉悟就是成就本身的表现形式。
21.圣人用解脱的财富来装饰自己。正因为如此，他们让许多穷人像他们自己一样富有。
22.圣人是强大的、仁慈的，并有着无限的慈悲。他们有能力给予别人所不能给予的直指人心的智慧。
23.过去和现在都有伟大的国王和皇帝，将来还会有更多，但没有一个人能赐予解脱。
24.在三界（Trailokya；醒位、梦位和沉睡位）中都找不到的那个实相，除了圣人和具功德之人，无人能够赐予。他们的伟大是无法用语言来形容的。
25.在三界中无法获得的那个，也不可能通过研究吠陀和奥义书来理解，这就是究竟实相（Parabrahman），只有在圣人的启迪下才能够被了悟。
26.圣者的伟大就是这样的。说的越多，在任何相互比较的尝试中，就越显出语言的贫乏。正是因为他们，至上真我（Paramatman）的天启得以降临。
因此，在《给弟子的忠告》的第一章中，名为“赞美圣者们”的第5小章，就结束了。
第一章|第6小章：赞美听闻者
||室利罗摩||
1.现在，我向听闻者们致敬，他们由那些虔信者、饱学之士、圣者、弃世者、贤者、瑜伽士，和那些充满了优良品质的人，以及那些言说真理的人所组成。
2.其中有些人是纯净之洋，有些是睿智之池，有些是文字宝藏。
3.有些人喜欢从不同的文本中汲取智慧的甘露，而有些人是雄辩的演说家，他们可以在适当的时候消除人们的诸多疑惑。
4.他们的能力是无限的，他们就像遍在之神（Ishwara）的化身，或者就是神自己，坐在听众席上。
5.他们是一群圣人（智仙），他们本身就是寂静与纯净的代表。因为他们的存在，听众席得以显示出至高无上的荣耀。
6.在他们的心中居住着吠陀的精髓，在他们的言谈中居住着掌管语言和学习的辩才女神（Shri Saraswati），而当他们说话时，就好像众神之师在讲话一样。
7.他们像火焰一样纯净。他们就像来自太阳的灵感之光。整个宇宙中没有任何东西可以与他们的智慧相比拟。
8.他们一直保持着警觉，他们对时间的三个面向（过去，现在和未来）都很了解。他们已经了悟真我，却在任何情况下都不会感到骄傲。
9.没有什么是他们没有注意到的。他们对头脑中出现的每一件事都深思熟虑。
10.无论想到什么而试图要告诉他们，他们都已经知晓。从权威知识的立场上，还有什么是需要向他们讲解的呢？
11.他们欣赏美德，因此我会毫不犹豫地去与他们交谈。这些有福之人包容一切。
12.那些总是享用美味佳肴的人，有时会想要点简单的饭菜来换换口味。而我所讲的话就是这样的，简单而普通。
13.每个人都依照自己的能力，在用心地敬拜着至高之神，但没有哪里是说不应该敬拜神的。
14.我是一个口拙的布道者，而听众不是别人，正是神。我尽我最大的努力，用我笨拙的语言来敬拜他们。
15.我没有学识或艺术天分。我不善于文字，当谈到虔诚（Bhakti）、智慧（Jnana）和无所求（Vairagya）时，也运用不出充满了动听语言的高超诗歌技巧。
16.这就是我笨拙的文字游戏，但我仍然在说，因为宇宙之主（Jagadisha）很享受在我的文字表达中所蕴含着的虔诚感。
17.你们，听众朋友们，就是这位全能之主的展现。我不擅长解释古代经文，但凭着点小小的智慧和朴素的思想，我可以为你们讲述非正统的解释。
18.有权有势人家的孩子，即使头脑迟钝，但仍然是有权势的。与此类似的是我与你们，以及与圣人们之间的关系。
19.虽然狮子和老虎很凶猛，而我们看到它们时也都很害怕，但它们的幼崽却无所畏惧地在它们面前玩耍。
20.同样地，我是圣人的孩子，我是在和你们这些圣洁的人说话，所以我相信你们一定会以仁慈的眼光来看待我。
21.正如一个人若是讲错了话，就需要采取一些行动来弥补，同样地，如果我的讲话中有缺点，请你们来补充。
22.爱的标志是，它由心底自发而来。同样地，你们这些圣洁而善良的人，是这个世界的父母。
23.请理解我话里的内在含义，并做正确的事。神的仆人的谦卑奴仆说：“你应该全神贯注于这之后的论述了。”
因此，在《给弟子的忠告》的第一章中，名为“赞美听闻者”的第6小章，就结束了。
第一章|第7小章：赞美诗圣们
||室利罗摩||
1.现在我向伟大的诗人们礼拜，他们就像掌握文字的神一样。可以说，他们是吠陀最高神的化身。
2.他们是掌管语言和学习的辩才女神（Saraswati）的居所，他们是许多艺术中所蕴含的生命，可以这么说，他们是文字的家园。
3.用来描述“宇宙之主”重要性的那些言辞，他们被其中所蕴含的力量及其丰盈装点着。因为他们善于描述神的荣耀，所以他们被称为诗人。
4.他们是文字珍宝的海洋，是解脱者的得度池，是专门创造出来的用于储藏巧思妙想的宝库。
5.他们是灵性书籍的矿藏，他们就像能消除烦恼的神奇石（Chintamani），或者是满愿牛（Kamadhenu）身上挤出来的牛奶，正在流向听众们。
6.他们就像满愿树，他们是“自由”得以表达的壮丽，是终极解脱所具有的广袤。
7.他们是超越此世界表象的“那个”的化身，也就是真我的化身。他们揭示了瑜伽士的秘密之路，他们带来并形成了智者对“终极真理”的言说。
8.他们是超越了幻相的“那个”的标示，是无相的“那个”的旗帜，他们恰如其分地描述了奇妙的幻相世界。
9.他们是诸多奥义书的内义，他们轻易就揭示了至上之神的稀有真知。他们是展现为诗人形态的对真我的了悟。
10.诗人是打开求道者眼睛的药膏，是修行者的灵修，是成就者的满足。这是肯定的。
11.诗人，是一个人用于战胜头脑的“本命之法”（Swadharma）的庇护所。他们有着自己谦卑的方式，并将他们的谦卑传播给了他人。
12.诗人是无所求的正当守护者，是虔信者的饰品，是“本命之法”的保护者。
13.诗人是情感中的深情，他们是冥想者的冥想对象，他们将伟大虔信者的名声传播了开来。
14.他们是灵修的源头，是一切努力的成果。只是藉由聆听诗人的话语，许多任务就得以完成。他们的话就像神赐给虔信者的祭余（prasad）。
15.只要一听到诗人的妙语，幸福就会在内心弥漫。正是因为诗人的话语，才使心智得到了启发。
16.诗人是学者们的学识，是有权势者的权力，是聪明人的随机应变。
17.诗人是他们的诗作。他们以不同的风格、表达方式和韵律来写作，展示了散文和诗歌之间的差异，并开创了许多新的言说方式。
18.诗人是宇宙中的语言宝石。他们是“财富女神”（Lakshmi）的珠宝，是通向一切成就的决心。
19.诗人们给集会带来了威信。他们是带来好运的饰品，是幸福的保护者。
20.诗人描述了许多神的形态，他们讲述了圣人的重要性，他们赞美并揭示了圣典（Shastras）的力量。
21.若是没有了诗人们的所作所为，世界的救拔就是不可能的。因此，他们是宇宙的支柱。
22.若没有这些伟大的诗神，人们就无法接触到如此众多的学问。一切的知识都来自诗人。
23.在更早的时代，许多诗人如蚁垤（Valmiki）、广博仙人（Vyasa）以及其他诗人，一代又一代。从他们那里，明辨的力量已经被赐给了所有人。
24.早期，许多诗歌和叙事被创作了出来，被相互比较，学者们获得了学术知识，提高了他们的能力。
25.许多这样伟大的诗人生活在过去，活在今天，并且还将生活在未来。我向他们所有人致敬。
26.诗人是智慧的表达形态，就像“众神之师”（Brihaspati）。吠陀和其他经文是通过他们的嘴和语言而说出来的。
27.因为他们的慷慨本性，许多教义被翻译了出来，最终，诗人开诚布公地说出了全部真理。
28.诗人们就像云一样，向我们洒下不死甘露。可以说，他们是文学表达中的九种情感①汇成的流动之河，或者是洋溢着幸福的湖泊。
① 根据吠陀文献，九种情绪是爱、喜悦、惊奇、勇气、平和、悲伤、愤怒、恐惧和厌恶。
29.他们是以人形出现的明辨宝藏。他们充满了对实相的思考。
30.他们是“原初显化之力”（Adishakti）的仓库。与他们相比，其他一切事物都似乎是匮乏的。可以说，只有靠着巨大的福德，他们才能得以化现在所有众生的面前。
31.他们就像永远充满幸福的船舶，它们对人类非常有用，提供了许多不同的探索方式。
32.他们是实相的财富。他们是瑜伽士与神合一的证悟，以及是虔信所收获的果实。
33.他们是比虚空更伟大的遍在之神（Ishwara），他们的诗歌作品比这个被创造出来的宇宙更辽阔。
34.现在，让这些赞颂就结束在这里吧。诗人是世界的支柱。我向他们致敬，匍匐在地上，五体投地，恭敬地向他们礼拜。
因此，在《给弟子的忠告》的第一章中，名为“赞美诗圣们”的第7小章，就结束了。
第一章|第8小章：赞美听众们
||室利罗摩||
1.现在，我向在场的所有听众行礼。在这里，“世界之主”（Jagadisha）亲自殷切地守候着，听众会很容易就获得解脱。
2.上主对那罗陀（Narada，是那罗延，即上主毗湿奴的一位伟大信徒）说：“我的家并不在天堂（毗昆塔，Vaikuntha，毗湿奴的居所），也不在瑜伽士的心中。我住在我的虔信者歌颂我的地方。”
3.正因为如此，虔信者们的聚会更加殊胜。上主说：“我的居所是虔信者们用喜悦之声，高声唱出神名的地方。”
4.神的居所是虔信者们用伟大的爱，歌颂神之荣耀的地方，是讲述神的故事的地方，是用音乐来赞美神的地方，那里是不断地宣说和聆听吠陀所包含的知识的地方。
5.在那里神的品质得到了诠释，并给出了许多讲解，在那里关于“认识真我”这门学问的各个方面得到了讨论，这就是神的住所。
6.神居住在那里，在那里许多疑惑得以澄清，许多疑点令人满意地被扫除干净，并且通过雄辩的演说，头脑变得专注在冥想的对象之上。
7.在这样的聚会中，虔信者们充满了爱与虔诚，他们性情善良、善于深入思考、品德高尚（萨埵属性；倾向于灵性），并且有许多歌者唱着悦耳的歌曲，歌中充满了虔敬之情。
8.虔信者们尽职尽责、举止端正、慷慨大方，并走在正确的道路上。他们虔诚、善良、思想纯洁、行为端正。
9.有一些瑜伽士已断除了嗔恨，有些苦行者在自身的修持中严于律己，还有一些无分别和无所求的行者，他们则住在森林里。
10.有些人是属于纳特（Nath）传承的蓬头云游僧（sanyasins），有些人戴着毗湿奴崇拜者的标志（vaishnavas），有些人是年轻的独身者，还有一些人是伟大的“瑜伽大师”（Yogeshwaras）。
11.有些人住在圣地，持诵咒语并从事苦行，有些人是伟大的瑜伽士，他们控制自己的心念达到了这样的程度，以至于他们的行为像普通人一样，却在人群中保持着超然。
12.有些人是成就者（siddhas），有一些是圣人（sadhus），还有一些是求道者（sadhakas）。有些人精通各种咒语的使用，有些人是忠心耿耿的敬拜者，充满了良好的品质。
13.有圣人，有贤者，也有学者。有一些人精通吠陀文献和灵修上的学问。有许多伟大的人是高度智慧并通晓一切的，他们完全圆满，他们的行为是纯净无暇的。
14.有许多是瑜伽士，许多是学术知识的专家，还有一些是智仙（rishis）。有些人是睿智而理性的大诗人，也有一些是降服了头脑并保持禁语和赤身的人。
15.有些人是梵和真我的了悟者，他们了解实相的本性和身体的本质。有一些是瑜伽练习生，还有一些是在瑜伽修炼中得到成就的人，他们根本不参与世俗生活。
16.有些人是学者和古代神话故事（Puranas，往世书）的叙述者，也有研究并持诵吠陀的博学祭司，也有精通耶柔吠陀（Yajur Veda，吠陀的一部分，包含了关于各种仪式、仪轨的指导）中的古代仪轨的人。
17.有许多心地善良、多才多艺的听众，有些人从事火供仪式，有些人是治疗师和药剂师，有些人对别人非常仁慈。
18.有些人通晓三时（过去，现在和未来），有些人听闻过大量的教导，却没有骄傲或希求。
19.有些人充满了宁静、宽容、慈悲和功德。有些人充满了萨埵的品质，他们的头脑清醒，充满了智慧（Jnana）。
20.在辨别清楚“永恒”和“非永恒”之间[区别]的集会上的人，就是这样的领袖们。他们的伟大是神圣的。该如何来形容呢？
21.在那里，人们聚集在一起聆听关于“究竟真理”（Paramartha；Supreme Truth）的开示，这条道路变得容易和毫不费力。
22.在这个聚会中，能找得到具有最好品质的人。他们天生平和、镇静、令人愉悦，总是快乐而清新。
23.有许多人被传授了各种艺术知识，并且具有神的特殊优点。无论他们聚集在哪里，他们都受到崇敬。
24.有一些是入世之人，也有一些是出世之人。有一些人还在过着家庭生活，有一些则独自走在灵性的道路上，并已经从家庭生活中退隐，过着隐士和苦行者的生活。
25.他们有老有少，有男有女，并且所有人都在不断地冥想内在的上主（毗湿奴）。
26.这就是神的子民。我向他们问好。因为他们，我们得到了极大的满足。
27.我向那些组成这样一个聚会的人行礼，在这个聚会上，人们总是在赞美敬爱的上主。
28.凡是有上主形像的地方，就总能给人以满足感。伟大圣者们所写的许多经文都证实了这一点。
29.在当前的斗争时代（Kali Yuga），藉由歌颂神（kirtan），并在集会中听闻关于神的故事，许多怀疑得以消散并完全根除。
因此，在《给弟子的忠告》的第一章中，名为“赞美听众们”的第8小章，就结束了。
第一章|第9小章：赞美究竟真理
||室利罗摩||
1.现在我要赞美“究竟真理”（Paramartha），其本质，即是求道者的终极福祉。在所有强大的瑜伽中，这是最强大的解脱手段。
2.事实上，这很容易，但对人们来说却变得困难了，因为他们错过了与智者和贤德之人交往的重要机会（satsang，萨特桑）。
3.有许多修行法门都可以在未来结出成果，但了悟到梵和吠陀真知的本质，却可以立即就体验到。
4.它无处不在，但却感觉不到。它对一切无有分别取舍。它看到了一切，却总是看不见自己。
5.它像天空一样敞开，但只有卓越的瑜伽士才知道这条秘密的道路。其他人一般不容易了解到隐藏着的奥义。
6.它是自性（Self-essence）的本质（essence）。它是永久性的，从不会遭受任何的破坏或损坏。小偷永远不可能把它拿走，不管他们怎么努力地去尝试。
7.它不惧怕国王或政府，也不怕火或猛兽。说它会怕，那是不对的。
8.“究竟实相”，即超梵（Parabrahman），是不动的。即使在时间的尽头，它也永远不会离开它的位置。它总是留在它的所在之处。
9.它是一个人真正的、永恒不变的归宿。它不会随着时间的推移而增加或减少。
10.它不会腐败，也不会变得看不见，但如果没有自性上师的教导，它就无法被看到。
11.过去那些具力的瑜伽士了悟到究竟真理后，称它为“至上之秘”。
12.对于那些试图找到它的人来说，它的真相被揭开了，而对另一些人来说，尽管它非常近，但即使在过了许多生之后，它依旧是遥不可及的。
13.这个究竟真理的奇妙之处在于，一旦明白，出生与死亡的征兆就消失了，一个人获得了“终极解脱”（Sayujya Mukti），而“终极解脱”意味着与最近的“那个”相认同。
14.有了明辨（viveka），幻觉就消失了，一个人通过深思和参问自性来了悟到超梵。
15.当梵被彻底地体验到时，五大元素创造的整个外显就会淹没在梵之中，并只被轻微地感觉到。
16.藉由明辨，当“纯粹的真我”于内在被感知到时，世俗生活似乎不再真实了，而幻相看上去会像一个虚假的天方夜谭。
17.当在梵中站稳了脚跟，疑惑和怀疑便消失不见，整个创造就像一块破布烂衫，只适合被丢弃。
18.就像这样，这就是究竟真理。一个努力去认识它的人，是一个为自己谋取最大利益而付出行动的人。我何德何能来描述这条最强大、最有效的道路啊？
19.正是因为这个究竟真理，梵天和其他众神找到了满足，而瑜伽士得以沉浸在究竟的实相中。
20.究竟真理使所有经历过“至上体验”的人达至圆满。即使是无知之人，也可以在圣者的陪伴下变得纯净。
21.究竟真理使生命有了价值。这种至高无上的奥义是世界的真正拯救者，它也是能够赐予超越世间之证悟的真正灵修。
22.究竟真理是苦行者和求道者的支柱。它展示出了跨越世俗生活之汪洋的方法。
23.凡是拥有这种究竟真理的人，就像真正的统治者；没有究竟真理的人，就等同于乞丐。这个至高无上的真理是任何事物都无法比拟的。
24.只有凭借无数次生命所积累的福德，一个人才能企及这个至高无上的真理，藉由它，至上真我（Paramatman）得以被直接地体验到。
25.一个了悟到至上真我的人，使他自己的生命有了价值，而所有其他人只能说是出生了，并忽视了他们自己合法继承下来的遗产。
26.现在让这一切顺其自然吧。如果不去关注如何才能认知神，那些只在世俗生活中争名夺利的人，就会是些连神的容颜都见不到的傻瓜。
27.那些有智慧的人沿着究竟真理的道路前进，使生命有了价值。因为拥有对上主毗湿奴的虔信，那些过往伟人的名声得到了提升。
因此，在《给弟子的忠告》的第一章中，名为“赞美究竟真理”的第9小章，就结束了。
第一章|第10小章：赞美人身
||室利罗摩||
1.这具人类的身体是被赐了福的。看看它有多独特。用它来追随这条究竟真理的道路，这样的人一定会成功。
2.拥有了这具人身，有的人走上了虔敬道，有的人则变得超凡脱俗，去山里隐居了。
3.有些人游走于各个不同的圣地，而另一些人则持守着各种戒律和仪式仪轨，还有些人全身心地投入到不间断的持诵神的名号中。
4.有些人开始从事各类苦行，有些人藉由练习瑜伽而成为了好的修行人，而有些人藉由学习吠陀和圣典成为了学者。
5.有些人以极大的毅力追随着哈他瑜伽的道路，折磨着自己的身体，有些人通过虔诚之力（Bhakti）认识到了神。
6.有些人获得了最伟大的对实相的体验，成为了著名的虔信者，有些人获得了非凡的神力，能够在天空中漫步。
7.有些人成为了“光”之华彩。有些人能与“水”相融合，还有些则会突然以“风”的形式消失。
8.有些人获得了变化成各种不同身形的能力，有些人突然消失了，而有些人漫游在许多不同的地方，甚至在一个地方坐着的时候可以同时潜入到海洋深处。
9.有的人骑着凶猛的野兽，有的人能一动不动，而有的人能用超自然的力量使死尸复活。
10.有些人可以使光线变得暗淡，有些人可以使水干涸，而有些人可以阻断世间所有人的呼吸。
11.有许多人以他们的坚毅决心和敏锐智力获得了各种超自然的力量。数百万这种成就者曾经出现于世。
12.有些人成就了对心念的控制，有些人成就了对语言的控制，有些人只成就了几件事，而有些人则成就了所有的事情。因此，曾出现过很多各种类型的成就者，他们都非常出名。
13.有些人遵循着“九种虔敬道”（Navavidha Bhakti）之王道（royal path）。有些人为了自己的解脱而超越了这个表象世界，并且获得了救赎，有些瑜伽士遵循着隐秘的道路，企及了梵的境界。
14.有些人已经到达毗湿奴的居所，其他人则留在梵天的居所，还有一些人居住在湿婆的居所，以他们自己的真实形态而存在着。
15.有些人已经到达众神的居所，并以“众神之王”因陀罗的身份生活着。有些人变得像他们的祖先一样伟大。一些人在星座（constellations）中站稳了脚跟，而另一些人则在神圣的“乳海”中站住了脚。
16.根据每个人自己的意愿可以获得的四种解脱（mukti）是：（1）住在神的居所，（2）生活在神的身边，（3）认同于神的形态，（4）与神合而为一。
17.就这样，在人类身体的帮助下，成就者、圣者和圣人们在自身的福祉上所获得的受益是无限的。在这方面，身体有着如此多值得被赞扬的优点啊！
18.在人身和各种灵修的帮助下，主要是利用参问自性的力量，许多人已经获得了解脱。
19.在人身的帮助下，许多人达到了最高的境界。抛弃了我执之后，他们变得幸福快乐。
20.只有拥有人类的身体才能获得解脱。只有在身体的帮助下，疑惑的根源才能被斩断。
21.靠动物的身体是无法获得灵性真知的。这种说法随处都能听到。只有通过人身，一个人才能认识到超越于这个表象世界的实相。
22.因为在具有人身的人中，有圣人、伟人、圣者、隐士、成就者、苦行者、知足者、虔信者、解脱者、超然者和了悟真我者。
23.因为在具有人身的人中，有哲学家、瑜伽练习者、独身者、裸体苦行者、弃世者、隐士，以及那些了解传统六派哲学①的人。
① 传统的六派哲学是数论派（Samkhya）、瑜伽派（Yoga）、正理论派（Nyaya）、胜论派（Vaisheshika）、弥漫差派（Mimansa），以及吠檀多派（Vedanta）。
24.因此，可以说，人身是重要的，并优于所有其他形式的身体。正确地使用人身，可以避免与死亡相关的痛苦。
25.人身在很大程度上都处于一个人自己的控制之下，很少受到外界的影响。身体最好的用途是用来帮助别人，若是这样，一个人就可以名声远播。
26.如果允许马、公牛、奶牛、水牛或其他家畜，以及妇女和家仆们自由走动，那一定会有人试图抓捕他们。
27.对于那些在具有身体时就获得了智慧的人（Jnana，智者）来说，情况却不一样。无论他们是想留在原地还是离开，都没有人能束缚住他们。
28.如果身体有残疾，没有了手或胳膊，那么就很难帮助到别人。
29.如果是盲人，这样的身体对履行日常事务的职责是几乎毫无用处的，如果是聋子，他就无法听闻教法。
30.如果是哑巴，他就不能问道解惑。如果身体虚弱带病，就基本上没用了。
31.如果不善用身体，或者如果它有痉挛病并经常发作，那么拥有这样一具无用的身体就真的是件可悲的事情。
32.如果身体没有残疾，健康无病，就应该遵循究竟真理的道路，不要浪费任何的时间。
33.如果获得了一个健康的人身，而不去运用智力来追随究竟真理的道路，那么这样的人就是一个仅仅被困在幻相之网中的傻瓜。
34.靠挖掘土地得来的泥土，人们建造了一座房子，并固执地视其为只属于他自己的。他不知道那房子其实是属于许多生灵的（昆虫和害虫）。
35.老鼠、蜥蜴和苍蝇，都说这绝对是它们的房子。
36.蜘蛛、大小蚂蚁，都说房子是它们的。
37.蝎子、蛇和蟑螂，都说这是它们的房子。
38.黑蜂和黄蜂说，房子是它们的，而住在树林里的蛆也说房子是它们的。
39.猫、狗和猫鼬，都说房子是它们的。
40.飞蛾、苍蝇和跳蚤，都说房子是它们的。
41.虫子、蚊子和沙蝇，都说房子是它们的。
42.大跳蚤、会蜇人的昆虫、细菌和大苍蝇，都说房子是它们的。
43.有如此多的这类令人懊恼的生物散布在各处。又还能列举出多少来呢？它们都说这房子是它们的。
44.宠物、仆人和房子的主人，都说房子是他们的。
45.客人说这是他们的房子，朋友说这是他们的，所有的村民都说这房子是他们的。
46.窃贼和政府官员都说这房子是他们的。火说房子属于它，它会把房子烧成灰烬。
47.他们都说这房子是“我的”。即使是愚蠢的房屋建造者也说“这是我的，我的”，但最终，它变成了一个沉重的负担，而他离开了此地。
48.所有的房屋在经过一段时间后，最终都倒塌了，甚至村子的所在之处也变成了废墟。之后，野生动物来了，住在破败的房子里。
49.这房子其实真的只属于昆虫、蚂蚁、蛆和老鼠。愚蠢的人类最终会把它彻底空置在那里。
50.房子的情况就这样。一个人应该有亲身体会，感受到生活也是如此。人一生的寿命，是短暂的。
51.即便身体被认为是自己的，但它其实是为了许多生命而创造出来的。头上还有虱子在蚕食着它呢。
52.细菌破坏头发的根部，会出现疱疹，细菌生活在其中，而且有些蛆会生活在肚子里。
53.在牙齿和眼睛中也能找到蛆，苍蝇甚至会飞进耳朵。
54.水蛭喝血，虱子扎肉，蚊子叮咬后就迅速飞走了。
55.蜜蜂和黄蜂叮咬并蜇人，蜱虫和水蛭喝血，蝎子、蛇、蜈蚣和千足虫也叮咬、蜇人。
56.人生来就拥有一具肉体，我们照料着它，但它随时都可能被拿走，被老虎或豺狼强行吃掉。
57.老鼠和猫咬人，马和狗可以把身体撕成碎片，熊和猩猩能把身体打得窒息而死。
58.骆驼咬人并踩踏人的身体，大象可以用脚踩碎它，公牛可以用角刺穿它。
59.小偷可能会殴打并击伤身体，鬼魂会追捕并杀死它。现在，让我们就谈到这里吧，这就是人身的境况。
60.肉体的情况就是这样的。愚蠢的人说：“这是我的”，但它其实是许多生物的食物。这一点将在“三刑”（Three Tortures）的那一章中进一步讨论。
61.除非色身被用来了悟究竟真理，否则它只会是种浪费，并在通往死亡的道路上遭受许多打击和危险。
62.就谈到这里吧。那些仅仅是过着愚蠢的世俗生活的人，永远不会了解究竟真理的幸福。他们到底愚蠢在哪里，将在下一章中讲述。
因此，在《给弟子的忠告》的第一章中，名为“赞美人身”的第10小章，就结束了。