第八章|第1小章：感知神
||室利罗摩||
1.现在请听众保持专注，聆听师徒之间的对话。透过聆听，其中的“纯净智慧”变得非常易于领会了。
2.人即便终其一生，在诸多典籍中四处搜寻，也不见得能够认知神，怀疑带来的折磨只会继续增长。
3.在这个世界上，有许多著名的朝圣地。有些易寻，有些难觅，它们据称都是吉祥之地。
4.世上有谁能把这些圣地都拜访一遍？即便耗尽一生的时间，都不够用来寻访所有这些地方。
5.各种苦行、布施、各类瑜伽以及诸多的灵修，都是为了认知神。
6.人们普遍认为，要了悟到诸神之神，就必须付出各种各样的努力。
7.关于如何了悟神，有许多途径和观点，但神的真面目是什么呢？
8.自然界有那么多不同的神，谁能数得清呢？但如何才能认识到那个唯一的真神呢？
9.敬拜和灵修的方法多种多样。若靠修行获得了所期盼的成果，心灵就会感到喜悦满足，并继续将这种修行方法坚持下去。
10.有各种各样的神，有许许多多的信徒，当信徒祈求的愿望实现了，他们就会变得依赖；也有各种各样的圣人，他们持有各种不同的观点。
11.若要试图从这诸多的不同观点中做出选择，很难下定决心该如何取舍。有时，不同的经文甚至还存在着分歧，求道者就更不知道该如何是好了。
12.在许多不同的经典中，有许多不同的观点。正因为如此，许多人一生都在争辩不休。
13.能够透过明辨之力试着去认知神的人，凤毛麟角，而且即便这样的人，也未必真正了解神的真面目。
14.神的本性为何尚未被人们领悟呢？是因为自我仍然存在。因为还有自我，所以神就不为人所知。
15.这一点已经说得够多了。现在的问题是，对那些修过各种瑜伽的人来说，如何才能认知神呢？
16.谁应该被称为神？怎样才能认知他？现在我就来简单地谈一下。
17.神创造了有生命和无生命的整个世界，他赋予一切行为以动力，他是每件事唯一的做者。
18.他让云聚集成团，让月光洒下清凉，他赋予了太阳以光辉。
19.正是借由他的力量，海洋才没有满溢而出，他承载着宇宙，他造出了星空。
20.正是神创造了四种生命的繁衍方式、四种类型的语音、八百四十万种生物及三界。
21.毫无疑问，正是这唯一之神，化身为了梵天、毗湿奴及湿婆（宇宙中创造、维持和毁灭之行为）。
22.并非神殿里的神像走出去创造了万物，也不是这些神像创造了宇宙。
23.各地都有不同的神。不是这些小神创造的地球、月亮、太阳、星星和云彩。
24.独一之神是万事万物的做者，他并非是由局部组成的，他的运作方式和神圣的创造游戏，连梵天和其他诸神都不了解。
25.关于这一点，自然会产生一些疑问，这将在下一小章中澄清，但目前听者必须要保持专注。
26.最起初，到处都只是无边无际的空间，整个虚空什么也没有。在那虚空中，产生了风。
27.风中生出了火（光），火中生出了水。就这样，奇妙的创造就此开始了。
28.从水中，诞生出了所有的生命（植物和生物），毫无阻碍。完成这非凡奇迹的唯一的“那个”，就被称为“神”。
29.神创造了这个地球，而地球上又形成了岩石。那些不懂得如何辨别“永恒”与“无常”的人们，反而把石头雕像称作是神。
30.这个世界的创造者，是先于创造物而存在的，正是凭借他的力量，创造物在后来才会出现。
31.在有陶罐之前先有的是陶匠，陶罐并非陶匠，同样地，神从一开始就存在，神并非那些石头雕像。
32.人偶是用粘土捏成的，而手艺人既非粘土也非人偶。即使能把粘土和人偶视作是一个整体，但起因（手艺人）和后果（人偶）还是不同的。
33.然而，在这个例子中，手艺人和人偶都仅存在于五大元素中。而无相的“那个”，超越了五大元素，于其中也不存在因果，及因、果之间的区别。
34.作为万物创造者的那一个，是不同于创造物的。这一点不应该有任何怀疑。
35.扯动木偶跳舞的人怎么会说自己是木偶呢？
36.万物之显现就如同屏幕上的戏影。表演者牵动着木偶的绳子，但他们从来都不是戏中的角色。
37.同样地，神是宇宙的创造者，但不属于创造物。芸芸众生的创造者又怎么会是芸芸众生之一呢？
38.如果你造出了点什么，你又怎么会是你的制造物呢？许多可怜的愚人们会陷入对此的怀疑，这毫无必要。
39.宇宙的本质就是如此。建造出宏伟庙宇的塔顶的人，不会成为塔顶。
40.同样地，世界的创造者也不同于世界。但有些人却愚蠢地说，世界本身就是“世界之主”（Jagadesha）。
41.世界之主与他的创造物是不同的，创造物是出自于他手的艺术创作。尽管他遍在于万物之中，但他仍然有别于万物。
42.因此，真我，也就是罗摩（AtmaRam），他不同于这种混合在一起的五大元素。而正是由于无明，人们才会觉得幻相是真实的。
43.把幻觉令人叹为观止的创造假定为是真实的，这与揭示真相的洞见背道而驰，在任何关于“非二元”的文字中都找不到这样的陈述。
44.就是如此，世界是虚幻的，而真我（Atman）才是真实的。至上真我（Paramatman）超越了一切，它就是“自性”（Antaratman），无处不在。
45.只有真我才应称为神，其他一切都是虚假的。这就是吠檀多的真谛。
46.一切外物都可被摧毁，每个人都有这样的经验。由此我们可以看出，神和客体外物是不同的。
47.神是纯净的、不动的。所有的经典中都是这样阐述的。绝对不要把永恒的“那个”说成是变化无常的。
48.说神来了，说神走了，说神降生了，说神离世了，这不过是错误见解的堆砌，这等同于在疏远真正的神。
49.生死之谈永远不适用于神。其他的神灵们能够永生都是借助了这“真神”的力量，他又怎么会死呢？
50.生与死、来与去、痛苦与悲伤，都是神所创造的。因此，显而易见的是，他与这一切都不同。
51.内根（antahkarana）、五种命气（pranas），以及有诸多功能的肉身所带有的觉知，都是暂时的，因此不能靠它们成为神。
52.离于任何概念的“那个”，才叫做神。那里甚至连“是神”这个概念也不存在。
53.于是，有弟子提出了一个问题：“那么，宇宙是如何被创造出来的，作为起因的那个做者，又怎么能够也存在于创造物或者说结果之中呢？”（有相之物中是否存在无相之性？）
54.“就好比，‘见者’通过‘见’这个动作，毫不费力地就成为了‘所见’。同样地，通过‘做’，做者将无相之性赋予了有相之物。是这样的吗？”
55.听者继续问：“宇宙的创造者是谁？怎么能认出他来？神是有相的还是无相的？请全都给我解释一下。
56.有些人说，梵仅凭意愿就创造了这一切。除了梵，还有谁能是造物主吗？
57.先不管这几个问题。师父，请首先解释一下，所有这些幻相究竟是从哪里来的？”
58.听了这句话，宣讲者说：“请保持警醒，我会在下一小章中对此进行讲解。”
59.稍后就会讲解幻相是如何产生于梵的。接下来，听者们必须全神贯注。
60.这正是即将讲解的主题。藉由聆听和思考所说的内容，求道者就会获得安乐喜悦。
因此，在《给弟子的忠告》的第八章中，名为“感知神”的第1小章就结束了。
第八章|第2小章：细微的疑惑（1）
||室利罗摩||
1.之前有听者问了一个问题，现在就来解答一下。这个由有生命和无生命的事物所构成的宇宙，是怎么从无相的“那个”中诞生出来的呢？
2.这个问题的答案如下：梵是永恒的，于其之中，幻相的虚假显现就如同水面泛起的涟漪。
3.原初之“一”、超梵、究竟实相，是永恒自在的，并且是彻底不动的。于其之中，精微且尚未显化的原初幻觉（Moolamaya）出现了。
4.听者问：“如果梵是一，是无形的、自在的，超越了任何活动且没有变化，那幻相的展现又怎么会出现在其中呢？
5.如果梵是不可分割的、无相的、没有属性的，那其中怎么会有欲望呢？在无相的那个之中，若没有有相之物的话，怎么会有欲望呢？
6.最初，不存在有相之物，因此梵也被称之为‘无相’（nirguna）。形与相又是如何形成的呢？
7.若宣称无相的‘那个’是有形有相的，这简直愚蠢透顶。
8.有人说，‘他’没有任何属性，尽管他做了一切，但他却并非做者。可怜无知的人又怎能明白‘他’的神圣游戏呢？
9.有人说，谁能知道超梵的伟大？这是无从了知的。可怜无知的个体生命又怎么会去了知呢？
10.有些人无视经典里所讲的，却要试图诠释超梵之伟大。他们还大胆地说：尽管做了一切，但‘无相’是非做者。
11.在最初的‘无相’中，什么也做不了。谁是做者或非做者？关于做者及非做者的观念，完全就是错误的。
12.对于根本上无相的‘那个’来说，哪有什么可做的，又哪有什么欲望会去创造呢？
13.大多数人说，创造是出于神的意愿，但是无相的‘那个’怎么会有任何意愿？要怎么明白这一点呢？
14.问题仍然存在，是谁创造了这一切？这都是自生自灭的吗？如果是这样，那就意味着这一切并非由神所创造。
15.如果万物是在没有神的情况下被创造出来的，那么神又立足何处？这意味着神不存在，无处可寻。
16.[反之，]如果我们说神是万物的创造者，我们就不得不假定神是有形有相的，若神无形无相的话，就没有神这样的概念了。
17.如果神从根本上是无相的，那么又是谁创造了这一切呢？‘做者’的本质就是拥有形相，而那是天生就可被摧毁的。
18.于是人们开始思考：这有生命和无生命的一切是如何被创造出来的？如果我们说幻相是独立存在的，这似乎不合逻辑。
19.如果我们说幻相不是被创造出来的，它是自发出现或者自发扩展出来的，那就没有必要谈论神的存在了。
20.如果我们说神是不依赖任何事物而存在的（self-existent），且是无相的，那他与幻相之间是什么关系呢？如果这么说的话，就会存在矛盾。
21.如果我们说，完全是幻相承担了创造的任务，那么关于‘神救拔了信徒’的说法又何从谈起呢？
22.如果没有神，而只有幻相，那么谁负责把幻相消融，谁来保护我们这些虔信者呢？
23.说千道万，还是不能说，是幻相创造了自己。那个‘万物之主’本身，才是幻相的创造者。
24.那么，什么是神，又该如何看待幻相？现在，请把这些都详细地解释清楚。”
25.宣讲者说：“听者请保持警醒，集中注意力，专心聆听下面的讲解。”
26.这里的疑问只有一个，但不同的人各有不同的体验，使得他们的疑问不尽相同。我会按顺序把它们全都讲一讲。
27.有人说，神创造并延展了这整个造物，如果神对此没有意愿，那么幻相何以存在？
28.有人说，神是无相的，那么有意愿的那个又是谁，而且幻相是不真实的，因为它不可能自发而生。
29.有人说，因为幻相是可见的，所以不能否认它的存在，而且幻相只是原初之神的能量（Shakti，力）。
30.有人说，如果幻相是真实的，那它怎么能与智慧（Jnana）一起消融呢？它只是看上去像真的，实际上是虚假的。
31.有人说，它根本就是假的，那为什么还要去灵修呢？又有人说，神告诉大家遵循虔敬之道是摆脱幻相的方法。
32.有人说，幻相是不真实的，它的出现是由于无明之高烧，而灵修是一种治疗手段，通过它，可见的世界被视作是不真实的。
33.各种修行方法层出不穷，各种观点众说纷纭，这让人更加迷惑不解。然而，人们并未摆脱幻相，所以怎么能说它是不真实的呢？
34.瑜伽、吠陀、吠陀圣典和往世书（Puranas）都说幻相是假的。在诸多教导中，都认为幻相是不真实的。
35.仅仅说“幻相是虚假的”并不能让其消失，也从未听说过有这种情况发生。实际上，当人们说它是虚幻的时候，它似乎更真实了。
36.对于没有真我智慧（Self-Knowledge）、不认识任何圣者的人来说，虚假的幻相似乎是真实的。
37.下了什么样的决心，就会相应地得到什么样的结果。同样地，幻相就如同镜子里的影像，镜子前放什么就能从镜子里看到什么。
38.有人说，如果一切都只是梵，幻相又在何处？同样地，不管处于固态还是液态，酥油都只是酥油。
39.有人说，固态和液态的比喻不适用于梵，即使用了这些术语来形容它，它也没有改变，它始终只是一。
40.有人说，一切都是梵，但只要妄想没有从头脑中消失，就无法明白这一点。
41.有人说，既然只有唯一之神，又怎么会有“一切”呢？“一切皆是梵”这样的奇迹从未出现过！
42.也有人说，因为只有“一”是真实的，那就不可能容得下任何的“他者”，所以梵自然就成为了一切。
43.有人说，一切全都是虚假的，都会消失，而能留下的只有梵，唯其是真实的。他们宣称这样的说法有经典的佐证。
44.有人说，因为金饰无非只是黄金所制，所以都是一回事，而想要把它们融合在一起完全没必要。
45.有人说，任何比喻都不足以形容“一”，适用于客观外物的概念怎么会适用于梵呢？不可能拿外在显现与非显现的“那个”相比较。
46.如果见识过黄金融化后的基本形态，再看到金饰，就会明白，这些饰物无非都只是黄金。
47.基本上，黄金呈现出来的形态具有分量重、颜色呈特殊的黄色这两个特征，而用黄金来类比本自圆满的梵，其实并不完全适用。
48.比喻是有局限性的，然而还是需要运用一些比喻来帮助理解。例如，经常使用的一个比喻就是，波浪与海洋本自一体，别无二致。
49.有些比喻恰到好处，有些马马虎虎，有些则极为勉强。有些比喻让人恍然大悟，有些就词不达意，令人疑惑丛生。
50.即便是海洋和波浪这个比喻，也并非完全贴切。寂然不动之梵又怎会是波涛汹涌的大海及其波浪可比拟的呢？魔幻的虚假外物，不可当作是真实的。
51.幻相之魔力只是妄想而已。它展现出森罗万象，然而这一切都只是梵。
52.在这些方面，许多人争论不休，疑惑重重。现在请注意聆听接下来的讲解。
53.幻相的不真实性已经讲明白了，但它是怎么出现在梵之中的呢？即便我们说，它由“无相”而生，但这种说法本质上也是错误的。
54.我们说“不真实”这个词时，意味着不存在、什么都没有，所以又怎么能说有谁谁谁做了某某事呢？在无相的“那个”之中，不可能发生任何事情。这是非常神奇的。
55.“做者”本质上是无形的，他所“做”的事情是不真实的，也就是不存在的。尽管如此，我们还是来澄清一下听者的疑问吧。
因此，在《给弟子的忠告》的第八章中，名为“细微的疑惑（1）”的第2小章就结束了。
第八章|第3小章：细微的疑惑（2）
||室利罗摩||
1.宣讲者说：“亲爱的孩子，你为什么要对从未发生过的事情刨根问底呢？但是，我还是会告诉你一些事情，这样你就不会再疑惑了。”
2.正是因为有了绳子，才会出现蛇影；因为有水，才会泛起涟漪；因为有太阳，才会出现海市蜃楼。
3.正是因为有妄想，才会产生梦境；因为有贝壳，才会看似像白银；因为有水，才会形成很快就溶化的冰。
4.正是因为有泥土，才能筑起墙壁；因为有大海，才会出现波浪；因为有眼球，才会看到影像。
5.因为有黄金，才能打造金饰，有线才能织布，有乌龟才会有伸缩的龟爪和龟腿。
6.先有酥油存在，才会有酥油液或酥油块；因为湖水干涸，才会形成盐；要先有物体，才会在镜中有其反射出来的形象。
7.有大地，才会有树木；有树木，才会有树荫；因为有了金属，才会有对其色泽和质量的优劣考量。
8.利用二元性的事物所举出的例子已经够多的了。它们并非真的适用于“不二”，但是如果不提及“二元”，就无法谈论“不二”。
9.因为有了表象显现，才会有世界；因为有了视觉，外物才变得可见；因为对“不可见者”来说，找不到任何与之相似的东西，所以才称其是无法比拟的。
10.没有想法，就不可能有任何意图；没有可见的对象，就打不出比方；不用“二元”来举例，又怎能理解“不二”呢？
11.神的创造是如此奇妙，即便承载着万物的千头蛇舍沙（Shesha），也无法用它的千口来描述不计其数的宇宙。
12.至上真我（Paramatman）就是至上之神，“他”才是一切的做者。正是因为“他”，这无限广阔的宇宙才会出现。
13.“他”的称号数不胜数，“他”创造的能量难以度量。智者明白，“他”就是原初本体（Purusha；Primal Being，普鲁萨）。
14.对这种原初本体的认知，其本身就是“原初幻觉”（Moolamaya；Prakriti，普拉克瑞蒂）。任何“做”的行为、一切的行为，都源自于那里。
15.然而，这一点不宜公之于众，因为这样说的话，人们就不会去努力寻找真相了，反而为不修行找到了借口。
16.万物皆源自于神，这一点众所周知。然而，这个神必须能被指认出来。
17.成就者（Siddhas）给出了对此的教导，但如果心智不成熟，求道者是无法领悟的。
18.个体（jiva）因无明而存在，幻觉因能知（Shiva，湿婆）而存在，而原初幻觉（Moolamaya）因神而存在。
19.拥有不可估量的能量和活力的原初幻觉，是创造之因。必须要有所体验才能明白这一点。
20.原初幻觉（Prakriti）本就是原初本体（Purusha）。而原初本体就是“万物之主”，是被赋予了无数名字的“宇宙之主”（Jagadisha）。
21.整个幻相无边无际，但它实际上并不存在。少有人能领会这句话的深意。
22.要指认出来的“那个”，超越了语言，而且只能靠真我体验（Self-experience）去领会。不与圣人为伴的话，就没法获得这样的领悟。
23.对求道者来说，要理解“幻相本身就是原初本体”这种说法，并不容易。然而，被称为“宇宙之主”的那个，又是什么呢？
24.虚幻外物的本质在于，它们是有名有形的，这么说没错。听者对此不必怀疑。
25.现在，就先谈到这里吧，但之前提出的疑问仍然没有解决。那就是，原初幻觉是如何从无形的“那个”中产生的呢？
26.这种虚假的骗术是怎么上演的？接下来就来解释清楚到底发生了什么。
27.在静止的空寂虚空中，吹起了风。与此类似，原初幻觉的觉知就这样升起了。
28.并不能说因为风的搅动，空间就变得支离破碎了。不能这样说。
29.就这样，原初幻觉产生了，而无相的“那个”仍然不受扰动。通过这个例子，之前的疑问就解决了。
30.风在最初并不存在，就应该这样来理解原初幻觉。即便你称它是真实的，它也只会再次消失。
31.风哪来的形态？原初幻觉与此相似。它是可感知的，但它的形态不可见。
32.我们认为风是真实存在的，但它展现不出来。如果我们试着去看它，只能看到尘埃。
33.原初幻觉与此相似，它可被感知，但却不可见。后来，它作为“无明幻觉”（Avidyamaya，无明摩耶）而迅速扩张。
34.因为风的力量，颗粒和尘埃在空中移动，就像这样，因为原初幻觉的力量，世界显现了出来。
35.在天空中，本来没有云彩，却突然出现了。同样地，由于幻觉的缘故，世界也是这样出现的。
36.天空晴朗无云，然后突然云彩出现了。就像这样，可见的世界也以同样的方式显现。
37.因为有了云彩，天空似乎不再宁静，但是作为基底，它始终如一。
38.就像这样，由于幻觉，人们觉得无相（nirguna）的“那个”变成了有相的（Saguna）。然而，如果我们彻底调查清楚，它其实是一直如其本然的。
39.尽管云来来去去，天空依然如故。同样地，无相之梵不具有形相。
40.天空似乎在触摸着我们的头顶，但它只是存在着，如其所是。同样地，人们应该领悟到无相之梵也一直如其所是，并对此具足信心。
41.向天空看去，似乎处处都是蓝色的。但要明白，这是假象，只是感觉如此罢了。
42.如果躺下来仰望天空，它看起来像是弯曲的，从四面八方覆盖着地球，但它实际上是开放而无边无际的。
43.远山看上去是蓝色的，但它们实际上不是这种颜色。同样地，要明白无相之梵不受外在显现的影响。
44.坐在行进的车中，就觉得好像是大地在移动，但实际上大地并未移动。同样地，要明白究竟实相是无相的、不动的。
45.云彩若是从月亮旁飘过，月亮就看上去像是在往相反的方向移动，但这只是一种错觉。只有云在移动。
46.由于热浪的作用，空间好像在颤动，但实际上它是一直静止不动的。
47.同样地，实相，或者说真实本性（Swaroopa）看似有形有相，但这只是想象，不是真的。
48.幻相就像骗人的戏法，总是变来变去，而实相永恒不变，如其本然。
49.实相是个整体，不可分割，而幻相让自己看上去分崩离析。幻相的本质就是如此，它显现出来，但又并非真的存在。
50.当去审视幻相时，就会发现它根本不存在，然而它似乎是真实的。它像云一样出现又散去。
51.幻相就是这样产生的。在实相的无形无相之寂然广阔中，“我在”（Aham）之感突然升起了。这种突如其来的感觉本就是幻觉。
52.一切行为活动都是以“有相之幻觉”（Gunamaya，三德摩耶）的形态显现出来的。而在无相的“那个”之中，一切都从未发生。在唯一的真实本性（True Form）之中，创造与毁灭只是看似存在而已。
53.这就像一个人由于视线模糊，似乎看到有支军队从天而降，但这是不真实的。
54.现在我已经解释了幻相的假戏是如何发生的，同时撇开了五大元素的各种特性，没有对它们进行长篇的论述。
55.五大元素起源于风的运动，而这种风动是以“唵”（OM）声的形式出现的。敏锐的智者（Jnanis）才能领悟到这层含义。
56.原初幻觉本来就是无休无止的，这也是风的特性。正是在这种风的运动中，精微元素以可见的形式出现了。
57.就是这样，先前未显现的五大元素在创造的过程中展现了出来。
58.要明白，原初幻觉的特性就在于，它本身就是五大元素。只有用最精微的视觉才能看明白这一点。
59.要不是因为空间中风的搅动，欲望又怎会作为“语言”而出现呢？要明白，这种欲望的冲动，其本身就是光。
60.要知道，柔性就是“水大”，坚性就是“地大”。而原初幻觉就是这样以五大元素的形式而存在的。
61.在每一种元素中，都有全部五种元素的交融。通过细微的观察就会明白这一切。
62.后来，这些元素以更粗重的形式显现，但即便如此，它们仍然相互交融。幻相就这样表现为五大元素并遍布四方。
63.不管见到了原初幻觉的根源，还是见到了无明之世界、天堂、死亡、地狱，这一切都是由五大元素所成。
64.唯一的真实本性存在于开始，存在于最后，而五大元素占据了中间。听者们要明白，原初幻觉本身就是五大元素。
65.现在听者有了疑问。请保持警醒，专心倾听。“五大元素据说是从一个属性，也就是无明，或者说是从多磨属性（Tamas）中产生的。”
66.“据说原初幻觉存在于任何属性之前，既然如此，从多磨属性而生的五大元素又如何存在于原初幻觉之中呢？”这就是听者产生的疑问。
67.听者提出的这个疑问，将在下一小章中给出答案。
因此，在《给弟子的忠告》的第八章中，名为“细微的疑惑（2）”的第3小章就结束了。
第八章|第4小章：五大精微元素
||室利罗摩||
1.前面所提及的疑问，现在就来彻底地解释清楚。接下来，请保持警醒与专注。
2.原初幻觉（Moolamaya）出现在梵中。这种幻觉产生了扰动，从而生出了三德（Gunas），因此原初幻觉也被命名为三德的产生者和“扰动者”（Gunakshobini）。
3.从这种扰动中产生了“三德”：萨埵、罗阇和多磨（Sattva，Rajas，Tamas），然后又从多磨中形成了五大元素。
4.一旦这些元素形成后，就开始四处激增。因此，五大元素是从多磨（Tamas）中产生的。
5.听者先前曾提出疑问，如果原初幻觉是不具有属性的，那五大元素又是如何形成的呢？
6.此外，我接下来还要解释清楚的是，五大元素是如何互相交融的。
7.只要细细观察，就可以看清这一奇观——原初幻觉是如何包含了五大元素的。听者必须清楚地思考，借此力量才能理解。
8.首先要认识并了解五大元素。认清它们的形态，然后再细致观察，探究其本质。
9.如果对它们没有内在的了解，又怎能辨别出它们呢？因此，人们应该明智地前来听授关于如何辨识五大元素的教导。
10.粗重和坚硬的一切都代表的是地大元素。柔软和湿润的则是水大元素。
11.凡是有热和光的地方，要明白，那就是火大元素。现在，我来简单解释一下风大元素（Vayu）。
12.要知道，能知之力（Chaitanya，Life-Energy）及其运动本身就是风大元素，而空大元素（akasha）的特性是静止及空无。
13.就这样，通过五大元素的不同特征就可以辨别出它们。接下来，请仔细聆听，五大元素是如何互相交融的。
14.要把超越于三德之外的东西弄明白，就必须非常认真地聆听，并仔细思考。
15.首先要讲解的是，地大元素是如何出现在精微的空大元素之中的。请听者们集中注意力听。
16.“空大”是指空旷的空间，或者说虚空。有虚空就意味着有无明。要明白，无明是惰性的或沉重的，这本身就是地大元素。
17.空大有一种柔软的特性，这就说明其中有水大元素存在。现在来说一下空大元素之中的光大元素。
18.由于无明，出现了可见的表象显现。这本就是光的闪动。接下来我要简单讲一讲风大元素的特性。
19.风大和空大没有区别。空大是静止的，但在空大之中所体验到的阻力就是风大。
20.天空中充满了空大元素，这就不用再解释了。就这样，关于空大元素之中存在着五大元素，我就已经解释完了。
21.现在请仔细听，我将依次讲解风大元素之中是如何存在着五大元素的。
22.正如花朵虽然娇嫩，但仍有一定的重量，同样地，风是柔和的，但它仍有密度和重量，能有很大的力量把树木折断。
23.风若没有重量，就无法折断树木。所以，风中的这一部分重量，就是地大元素。
24.这里有听者提出了问题：“原初幻觉中哪来的树木啊？又怎么能说有‘重量’将其折断了呢？”这个问题的答案是，在原初幻觉中虽然没有树，但精微的风大力量之中，本就含有粗重性。
25.正如小小火星之中也蕴含着热量，同样地，风大的精微形态中也蕴含着粗重。
26.风大中的柔软就是水大元素，而光大元素本就以光的形态展现在风大之中，而风中自然具有的躁动就是风大元素本身。
27.空大元素包含了一切，所以理所当然地，空大元素也存在于风大之中。就这样，我已经解释了这五大元素是如何存在于风大元素中的。
28.接下来讲讲火大元素（光大元素）。光的展现本身就具有坚固性，而这就是光大元素之中的地大。
29.在光的温暖中能感受到柔和感，这就是火大元素之中的水大。显然，光本身在火大中就是存在的，这一点甚至都无需说明。
30.光的扰动或波动就是风大元素，当然，光里面也有不可移动、包含一切的空间。那么，光之中包含着五大元素，就已经讲完了。
31.现在来解释一下水大元素。水天然具有柔软性，但水里面有一种坚硬的特质，这就是地大元素。
32.水中天然就有水大元素，这是显而易见的。水的外观，或者说通透性就是光大元素。静止水面上出现的波动，就是蕴含在水大元素中的柔和的风大元素。
33.空大元素因其天生就遍布于水中，所以就不多做解释了。现在，我已经细致地讲解了水大之中所存在的五大元素。
34.接着，我来解释一下地大元素。地大元素的主要特性是其本身所具有的坚固性，然而在坚硬的土地中，有时也有一种柔软的特性，那就是水大元素。
35.“坚硬”展现在外是可见的，这就是地大之中的光元素。地的坚固中有一种阻力的性质，那就是风大元素。
36.空大元素无处不在，这很容易看出来。无论什么外在显现，都只能存在于空间中，所以地大中也含有空大元素。
37.空间不能被打破或分割，没有人能超越空间。
38.到此已经讲得够多了。五大元素的特性以及五大元素如何各自存在于彼此之中，就已经介绍完毕。
39.然而，不能只是用肤浅的眼光来理解，否则只会更加迷惑，各种看法会充斥在头脑中。
40.若细致入微地观察，就会发现，能见到的一切，本质上都只是风大，而对风进行细致的观察，就能找到所有的五大元素。
41.因此，要明白，正是“风”包含了所有的五大元素，而其本身就是原初幻觉。这原初幻觉，连同五大元素，也就是精微的三德（萨埵、罗阇和多磨）。
42.五大元素与三德一同被称为“八重显现”（Prakriti，普拉克瑞蒂）。要明白，“八重显现”本身就是五大元素。
43.寻而不得，且还把持着怀疑不放，这是愚蠢的。要仔细观察，找出真相。
44.精微的五大元素从三德而生，然后变得粗重可见，成为了外显出来的粗重元素。
45.关于外显的元素以及它们所形成的粗重色身和宇宙精微身，稍后会给听者们讲明白。
46.五大元素之间的互相交融现在已经通过一些蛛丝马迹揭示了出来，而这在宇宙诞生之前就发生了。
47.藉由细致地观察就可以明白，在宇宙万物诞生之前，原初幻觉就已存在。
48.在那之后，造物的七层巨鞘①，以及幻相和无明的运作活动，被创造了出来。
① 对“七层鞘”（seven sheaths）的解释各不相同，但通常认为是五大元素、自我或无明，以及能知之力（Chaitanya）或真我，有时也被称为“七鞘造物”（seven sheathed creation）。
49.之后梵天、毗湿奴和湿婆，以及大地、山脉和七大洋，被创造了出来。
50.之后许多人、许多地方、月亮、太阳、星系、七大洲和十四个宇宙，被创造了出来。
51.后来，舍沙蛇（Shesha）、上主毗湿奴的龟形化身、七重地狱，二十一层天界，八个方向的八位守护者及三千三百万种神灵，被创造了出来。
52.后来，十二个太阳、湿婆的十一个楼陀罗化身、九条蛇、七仙圣和许多神的化身，被创造了出来。
53.后来，空中的云、祖先们、古代帝王和众多生灵，被创造了出来。这已经讲得够多了！创造的扩展是说也说不尽的啊！
54.宇宙浩瀚的起源只不过是原初幻觉。一切创造是如何由五大元素所成的，就已经讲解完毕。
55.关于精微的元素是如何出现并在之后显现出来的，也解释过了。下一小章中会对此做更深入的说明。
56.下面将会详细地分析描述五大元素。听者们请认真聆听接下来的话。
57.这个宇宙由五大元素组成。彻底领会这一点的人，将通过放弃一切可见之物，从而证得实相。
58.就好比必须穿过寺庙的大门才能见到里面的神像一样，必须在领悟中放弃可见的世界。
59.可见的世界充满了五大元素，它们明显是交融在一起的。
60.可见的世界无非是五大元素所成。请听者们继续安心聆听，宇宙是如何被创造出来的。
因此，在《给弟子的忠告》的第八章中，名为“五大精微元素”的第4小章就结束了。
第八章|第5小章：五大外显元素
||室利罗摩||
1.由于无知者们不明所以，因而接下来要对五大元素的特性进行讲解。
2.五大元素相互交融混合得太深，以至于不可分离，但还是要对它们之间的差异做一些解释。
3.山丘、石头、岩块、山峰、碎石及大小不一、颜色各异的砾石，都是地大元素构成的。
4.很多地方都会有的多种颜色的土壤、各种沙子，它们都是地大元素。
5.美丽的城镇、金碧辉煌的庙宇、许多寺院的尖顶都是用泥土建造的，那也属于地大元素。
6.陆地和大陆是由地大构成的，还需要对此多作描述吗？
7.诸神、诸王、诸多的文字、诸多的文明，以及所有的八百四十万种生物，都是由地大构成的。
8.贫瘠的荒林、树木茂密的丛林，以及山川谷地都是由地大构成的。
9.听者应该明白，神所创造的一切和人所创造的一切，都是由地大构成的。
10.诸如黄金之类的金属，各类珠宝以及各种树木和木材，都是由地大构成的。
11.好了，这样的例子举得够多了。你们要相信，凡是结实坚硬的东西，其本质都是地大。
12.地大元素的特性就算描述完了，下面我来讲一下水大。请听者保持警醒，认清其性质。
13.来自水井、池塘、湖泊、河流、云层和七大海①的水，都是水大元素构成的。
① 七大海包括：1）盐海，2）乳海，3）酒海，4）酥油海，5）乳酪海，6）甘蔗汁海，7）净水海。
14.咸水形成的海洋大家轻易就能见到。这种能析出盐的水体，称为咸海。
15.水体的另一种形态叫做“乳海”。在古代神话中，乳海是神赐予乌帕马尤（Upamanyu），即维亚格拉帕达（Vyagrapada）之子的。
16.此外还有酒海、酥油海、乳酪（发酵的牛奶，酸奶）海。
17.还有一海是甘蔗汁之海，最后一海就只是纯净的水。大地被这七大海环绕着。
18.因此，要明白，世界上能找得到的无论什么形态的水，都是由水大元素构成的。
19.地下、地表和大地周围的湿气覆盖层中都有水。这三处的水也都是水大元素。
20.各种藤蔓植物、许多树木的汁液、蜂蜜、水银、神肴和毒药都是由水大元素构成的。
21.还有许多其他液体，例如果汁和油，看起来虽与水不同，但它们本质上都是水大元素。
22.湿冷的液体，以及人体生来就有的体液，如精液、血液、尿液和唾液等，都是由水大元素构成的。
23.要了解水大元素的特征，并认识到它的特质就是柔软、清凉、可流动。
24.水大元素的特征，如流动性、柔软性和光滑性就已经解释完毕。要明白，汗液、口痰、泪水，也都是由水大元素构成的。
25.请专心聆听，接下来要讲解火大元素。月亮、太阳、星系和发光的天体都是由火大元素构成的。
26.云层中的闪电、毁灭宇宙的劫火、海底的巨火，都是火大元素。
27.湿婆的第三只眼里的火、含在吞噬一切的时间中的饥渴之火，以及环绕大地周遭的光明，都是火。
28.凡是具有亮度的形态，以及具有加热和干燥性质的东西，其本质都是火。
29.要明白，风大元素是会移动的。只有风大才能点燃生命能量（Chaitanya，能知之力）。说话和走路这些行为活动能进行下去，都是由于风大元素。
30.所有在移动和振动的东西，都是风。没有风什么都动不了。自然界的主要动力就是风。
31.移动、弯曲、扩张、阻滞和收缩，都是风不断变化的本质所具有的特征。
32.要明白，五种命气（pranas），即持命气（Prana）、下行气（Apana）、遍布气（Vyana）、上行气（Udana）和平住气（Samana），以及五种附属气（upapranas），即打嗝气（Naaga）、眨眼气（Kurma）、喷嚏气（Karkasha）、哈欠气（Devadatta）、心脏瓣膜开闭气（Dhananjaya）都只是风。
33.任何，以及一切事物的运动，都是由于风的作用。月球、太阳和星系都是由风载持着。
34.要了解，空大元素是空无的、纯净的、寂静的。要明白，空间的那种“空”的形态，就是空大元素。
35.空大遍布一切之中，一切事物都包含在空大元素中。空大中也包含了其他的四种元素。
36.没有什么比空大元素更重要。空大胜过其他的一切。通过探究，可以看到，空大与真我本性是很相似的。
37.有弟子在此处提出了疑问：“如果两者形态相似，那我们为什么不说天空（虚空）本身就是我们的真实本性呢？
38.虚空和真实本性之间的区别是什么？若用双眼去看的话，似乎没有什么不同。为什么不就把虚空称作实相呢？
39.实相是静止的、坚不可摧的、纯净的、不变的。同样地，天空跟实相一样。”
40.听完这句话，宣讲者回答道：“实相是永恒且无相的，而空大具有七种属性，在经典中都有解释。”
41.欲望、愤怒、悲伤、诱惑、恐惧、无明和空虚，是空大本性中固有的七种属性。
42.对于空大元素的属性，古代经典的作者们就是这样描述的，而实相是无形的，无法将之比作任何事物。
43.就像玻璃块铺成的地面和水面看上去很像，但又各不相同，这不难理解。
44.如果一块透明的水晶掉进一堆棉花里，人们看到的只是棉花。两者看起来一样，但水晶很硬，甚至可以把人的头打破，而棉花却不能。
45.如果米粒里混进了白色的小石子，人们通常区分不出来，直到咬到一粒，崩坏了牙。
46.混凝土块里有石子、石灰和沙子，整体看起来都很硬，但是当研究它们的成分时，其硬度是各不相同的。
47.石蜜（Jaggery，一种粗制的红糖）中可能会混入一些小块土，但土块坚硬干燥，与糖不同。Nagakandi和菖蒲（Vekhanda）是两种外观相似的植物，但不能说它们就是相同的。（一种有毒，另一种有药用价值。）
48.黄金和黄铜看起来是一样的，但遇火后，黄铜表面会熏出黑色的烟尘。
49.这类粗糙的比喻已经说得够多了。空大只是一种元素，一种元素怎么可能和无限的实相一样呢？
50.实相是没有颜色的，而天空会呈现出蓝色或黑色。怎么能说它们是相似的呢？
51.听者又说：“虚空基本上是无形的，它又怎么会有形态呢？无形的虚空与实相是如此的相似，没有区别啊。
52.其他四种元素都会遭到破坏，但虚空怎么能被破坏呢？它不具有颜色、形状，也不会发生任何变化。
53.虚空是静止的，怎么能被破坏呢？如果我们仔细观察，我们会发现虚空是永恒的。”
54.听完这些陈述，宣讲者作出了答复。现在就来听听虚空有些什么特性吧。
55.虚空形成于无明（Tamas，多磨），被欲望和愤怒所覆盖。它被称为“无明之空”。
56.从无明中升起了欲望、愤怒、诱惑、恐惧和悲伤。由于无明，虚空中升起了这些差别相。
57.无神论者不承认实相的存在，并公开这样声称。这本身就是一种“空”的表现，人们称这种人内心空虚、愚昧无知。
58.虚空的那种寂静就是空的或空无的。“空”意味着其本质是无明，而外形是坚硬的。
59.坚硬、空无、容易变化的事物怎么能称为是永恒的呢？只有在看不清本质的时候，虚空才会被头脑认为是和梵一样的。
60.无明之中注满了虚空，而智慧，有能力摧毁这种混合物。因此，虚空是可被破坏的。
61.所以，虚空和实相似乎是一回事，是一样的，但它们的“空”是有区别的。
62.只从表面上看的话，两者似乎是一样的，但虚空和实相不同。
63.沉睡位和“无心”（unmani），基本感觉上是一样的，但如果正确地分辨，就会发现区别。
64.当一个假象呈现得逼真时，普通人会被愚弄，但行家却能辨别出真假。这类似于鹿看到海市蜃楼就会朝它跑去一样。
65.这样的比喻说得够多了。举这些例子只是为了帮助人们理解，空大元素与不可测度之梵是不一样的。
66.虚空只有从与之分离的角度才能看到，而实相只有与之合一才能见到。实相只能这样去见。
67.现在问题解答完毕，心中的怀疑也打消了。若与之分离，就无法体验到实相。
68.虚空是可以体验到的，而实相超越了一切体验。因此，虚空不可能和实相一样。
69.皇家天鹅（Raj Hansa）能够区分牛奶和水，啜饮牛奶而不喝水。同样地，圣人们也明白虚空和实相之间的区别。
70.这世间的一切表象，都是错综复杂的幻相。只有与圣人相伴，才能超越。常伴圣人就会达至解脱。
因此在《给弟子的忠告》的第八章中，名为“五大外显元素”的第5小章就结束了。
第八章|第6小章：关于烦躁不安
||室利罗摩||
1.听者问宣讲者：“请解释一下与圣人为伴的重要性。怎样才能获得解脱？需要花多长时间？
2.若与圣人为伴，要多久才能获得解脱？请讲讲吧，让我这样的可怜人能升起点信心。”
3.宣讲者说：“若一听闻此教导就具足了信心，那这个人当即就解脱了。若头脑焦躁不安、疑惑重重，那便会茫然无措。”
4.听者问道：“若头脑从专注的状态突然变得烦躁不安，要怎样才能让它安静下来？”
5.宣讲者答道：“应该断绝杂念，带着兴趣和警觉，坐下来认真地聆听，让每时每刻都有价值。”
6.应该从各种文本中，寻找、理解重要的法义，并将其铭记在心中。当又遇到烦恼或困惑的时候，就一遍又一遍地去回顾教导。
7.听而不解其意的人，不是真正的听众，而是一块伪装成人类的顽石。
8.讲到这里，听者可能会不开心，因为他们被称为了“石头”。所以宣讲者说：“请保持警醒，来听听石头有哪些特征。”
9.如果石头被采集回来，然后凿成了合适的形状，它自此就会一直是这个形状。
10.如果用凿子从石头上凿下一片，就再也接不回去了。然而，即便抛弃了错误的见地，这些错见还是可能会回来。
11.若能得到指正，人在接受教导后就会改掉自己的不良品性，但这些不良品性还是可能会回来。因此，石头比人好得多。
12.知错不改的人，还不如一块石头。要明白，对于这样的人，石头好过他千百倍。
13.石头怎么会比人优越千百倍呢？请听者保持警醒，来听听石头有哪些品质。
14.所有的宝石，如红宝石、珍珠、珊瑚、绿宝石、蓝宝石、绿松石、黄玉以及其他宝石，如满愿石等，本质上都只是石头。
15.除此之外，还有日光石、月光石，以及许多其他以药用价值而闻名的石头。
16.除了这些，还有很多其他类型的石头。有的在许多圣地能找到，有的是用来建造水井和池塘的，有的是用来建造毗湿奴和湿婆神像的。
17.如果从这些方面想的话，你会发现，没有什么比石头更有价值。与石头相比，人的价值微乎其微。
18.要明白，愚昧而没有虔信心的人，他的身体就好比是一块肮脏而无用的石头。
19.这一点就谈到这里吧。总之，若怀着一颗焦躁疑惑的心，人就会遭受损失。心烦意乱之人，在世俗生活和灵修生活中都得不到快乐。
20.若烦躁不安，工作就无法完成。若焦躁猜疑，忧虑就会在心中扎根。若心神不宁，就容易忘记重要的事情。
21.心怀不安，疑虑重重，生活就会像敌人一样，把人们束缚在生死轮回之中。烦躁不安伤害到的只会是自己。
22.心若烦躁不安，就不会去修行和敬拜，求道者也得不到真我智慧。
23.心若烦躁不安，就不会有坚定的决心，不可能通向成功，还会减损自身的福报。
24.在烦躁不安中，无法聆听教导并进行反思，教导也失去了价值。
25.烦躁不安者看似坐在座位上，但实际上他人不在那里，因为他的头脑卷入了心绪纷乱的漩涡。
26.要明白，内心烦乱不安的人，他活着就如同聋哑失明的人，或者鬼上身的人。
27.他虽然醒着，却茫然无知。他虽在听，却听不进去。他有知识，却无法理解关于“永恒”与“无常”的教法。
28.一个焦躁、懒惰的人，在生活中日日夜夜地懒惰着，他怎么可能证得超越此世间的“那个”呢？
29.即便不再焦躁不安了，但懒惰还是残留着。由于自身的惰性，懒人似乎永远没有一丁点儿的时间。
30.懒惰阻碍了明辨。因为懒惰，什么善行都不愿去做；因为懒惰，耳朵里什么都听不进去。
31.因为懒散，对于教导，听不明白，也理解不了。因为懒惰，人们忘记了灵性生活的重点。
32.懒惰使人荒废了日常功课，使所学付之流水，懒惰滋长的趋势是超乎想象的。
33.由于懒惰，注意力无法集中，心灰意冷。由于懒惰，人的态度转变了，明辨的能力也显得迟钝。
34.由于懒惰，睡得越来越多，滋长了非分之想和欲念。由于懒惰，心智变得茫然而呆滞，并丧失了坚定。
35.烦躁不安，这与懒惰、过度的睡眠有关。睡得太多就是在浪费生命。
36.睡觉、懒惰和心烦意乱是蠢人的标志。这样的人无法理解所给出的教导。
37.这三个特征出现的地方，怎么还会有明辨的力量呢？无明中人找不到其他乐趣。
38.这样的人，饿了就吃。吃完后，就觉得懒。觉得懒，倒头就睡。
39.睡醒后，又开始心烦意乱，无法集中注意力。如此心绪不宁地听闻教导，怎么可能利益到自己呢？
40.面对着心烦意乱者，为其讲法，这就像给了猴子一颗宝石，或把财宝交给了鬼魂。
41.关于烦躁不安，就讲到这里吧。最初的问题是：“要陪伴圣人多久才能获得解脱？”
42.现在请来听一下对此的回答，听了解答后你就没有疑问了。与圣人为伴的效果是这样的：
43.点铁成了金，一滴水融入了大海，支流汇入了恒河。所有这些事情都发生在须臾之间。
44.对一个专注、敏锐、深思熟虑的人来说，解脱当下就会发生。而对其他人来说，解脱却是看不见、摸不着也谈论不了的。
45.在这里，唯有弟子的根器才是重要的。有根器者就不需要什么时间。认同于真我，当下即解脱。
46.对于那些有领悟力，又专一虔信的人来说，甚至连片刻都不需要。然而，只是智力上认为与真我合一了，却没有虔信，这样就毫无用处。
47.没有领悟力，就理解不了教导的含义，而没有信心，就不会明白实相。具足智慧和信心，才抛得下对身体的错误认同。
48.当对身体的错误认同终结后，证悟实相就是水到渠成的。若与圣人为伴，证悟会来得刻不容缓。
49.对于异常警醒、观察力强、有领悟力并具足信心的人来说，灵修上无需付出太大的努力。
50.其他心智单纯的虔信者，也可以通过修行、与圣人相伴，从而获得解脱。与圣者相伴会让他们具足明辨之力，得以看清真相。
51.然而，还是不应抛弃灵修和灵性开示。灵性开示能利益到所有人。
52.接下来，我会讲解解脱的本质、真我本性的本质，以及如何借由与圣人相伴而变得坚定如一。
53.在下一小章中会对此作出清晰的讲解。听者们请保持专注，安静聆听。
54.为了确保听众能摒弃负面的品质，讲法者必须正言厉色。请听众不要因这些话语而感到不快。
因此，在《给弟子的忠告》的第八章中，名为“关于烦躁不安”的第6小章就结束了。
第八章|第7小章：解脱的标志
||室利罗摩||
1.此前，有听者问：“一个人需要多久才能解脱？”现在，请听众保持警醒，来聆听答复。
2.什么是解脱？什么样的人应该被称为解脱者？如何在圣人的陪伴下获得解脱？
3.好吧，那么，束缚表示受到了系缚，而解脱意味着自由。关于如何在圣人的陪伴下获得解脱，现在就来听听对此的解释吧。
4.众生只受欲望和概念的束缚，认为自己是一个局限的个体（jiva）。圣人通过明辨力使人获得解脱。
5.由于身体意识（对身体的错误认同），众生长久以来坚持认为自己是个独立的个体，于是变得渺小。
6.人们认为：“我是一个独立的个体。对我来说有束缚，我有生死。我会承受自己行为的果报。
7.恶报是痛苦的，善报是快乐的。我一定会善有善报，恶有恶果。”
8.就这样，人们的观念变得如此顽固，再也逃不脱善报和恶果，重新去投胎轮回成了必然。
9.这就是所谓的束缚。作为一个个体的想法，让人感到束缚。就像蚕死在自己的茧里一样。
10.就这样，众生是无明的，且不认识神，于是无法摆脱生死、无法获得解脱。
11.有人认为：“现在我应该做一些善事，这对来生有益。有了这些善行，我在世间会生活得更好。
12.以前我没做过什么善事，因此生活贫苦。现在，至少我懂得行善积德了。
13.我要把旧衣服和一枚铜币布施出去，以后就会得到千倍的回报。”
14.听说了在伟大圣地布施能有很大的功德，于是他就去了那里，渴望得到千倍的回馈。
15.捐出一两枚硬币，施舍朝圣者一片面包，就觉得能收回成倍的食物。
16.像这样的人，期盼着收到将来的回报。如此一来，众生就纠缠在了再次出生的欲望中。
17.要明白，一个人如果幻想：“我现在付出什么，来生就会收获什么”，那他就会被束缚在无明中。
18.经历多生多世，才能获得一具人身。如果今生不在真理的道路上获得“真我智慧”，就必然会转世投胎。
19.并不一定总能投胎做人，也很有可能会突然投生为低等物种，遭受相应的痛苦。
20.因此，很多经典，以及很多人都在讲述的信念是：在这个显现的世间，要获得人身是非常难得的。
21.只有在功过平衡的情况下，才能获得人身，否则不可能投生为人。圣者广博仙人（Vyasa）在《圣典博伽瓦谭》（Srimad Bhagavatam，一本古老的印度教经典，《往世书》之一）中就是这样说的。
22.人身难得，而且要通过某种意愿才能获得。如果自性上师是身体这艘船的船长，就有可能带给人安乐满足。
23.神不会眷顾一个没有德行的人。这样的人无法超越世俗生活。他相当于是在自杀。
24.如果没有“真我智慧”，人类就会在八百四十万种物种中不断地生死轮回，不得不一次又一次地死去，因此才说他相当于是在自杀。
25.如果不在生而为人时获得“真我智慧”，就无法逃脱生死轮回，就必须忍受痛苦，投生为各类低等物种。
26.例如：熊、猴、狗、猪、马、牛、水牛、驴、乌鸦、公鸡、狐狸、猫、变色龙、青蛙和苍蝇这些物种。
27.没有“真我智慧”，就要忍受不得不出生在所有这些低等的物种中。而只有愚痴的人才会对来生抱有希望。
28.这种人厚颜无耻地希望，一旦这具身体倒下死去，他还能再次投生为人。
29.谁又能确保自己积累的功德足够多，还能再次获得人身呢？这种人被认为对来生抱有着虚妄的幻想。
30.就这样，愚昧无知的人用欲望给自己制造了枷锁。他们成了自己今生的敌人。
31.这就是欲望带来的束缚。要知道，圣人的陪伴会打破这种束缚。听好了，接下来我将告诉你要讲解的内容的精华。
32.身体，连同整个有生命和无生命的造物，是由五大元素组成的，而五大元素在这个世界的表象中根据其不同的性质发挥着作用。
33.身体、心位、自我，以及器官、乐受、唵声（AUM）、属性（gunas，三德）和力量，均被分为四大类。
四种身体：粗重身、精微身、因基身、超因身。四种心位：醒位、梦位、深睡位、超越位。
四种自我：肉身、精微身、因基身、超因身。四个部位：眼睛、喉咙、心脏、头部。
四种乐受：身体上的乐受、选择性的乐受、欲望的乐受、精微的乐受。四级唵声：产生，维持，破坏，遍在。
四种属性：萨埵（Sattva）、罗阇（Rajas）、多磨（Tamas）、纯净萨埵（Pure Sattva）。四种力：业力、物力、愿力、慧力。
这些总共有32个。在本书第十七章的第9小章中会再次详细描述。
34.身体和宇宙的组成就是如此。它的广度是由想象力来拓展的。许多人对这些基本的组成部分有所了解，却被各种各样的观点所迷惑。
35.这许许多多的观点之间分歧很大，纠缠于此只会徒增口舌。只有圣人才能真正懂得，如何以非二元性来谈论这一切。
36.这段谈话的要旨是，身体是由五大元素组成的。而要明白的是，真我才是身体的起因。
37.身体最终会损坏，所以它不能被称为“真我”。在身体这种形态里出现的各种基本组成部分，是交融混合在一起的。
38.经典中指出，精微身是由心、意、智、自我和内根（antahkarana）、五种命气（pranas）、五种行动器官、五种感觉器官，以及五种感官对象组成的。应该通过细致的辨析来理解这一点。
39.通过洞察和审视，精微身变得纯净，于是就会明白：内根、心和智，是它主要的组成部分，而真我则完全不同。
40.人类有四种身体：粗重身、精微身、因基身及超因身，而在宇宙层面，则有对应的四种身体，分别为：（1）宇宙粗重物质身，或“庞大身”（Virat body）；（2）宇宙生命能量身，或“金胎身”（Hiranya body）；（3）宇宙无显因基身，或“未显身”（Avyakruta body）；（4）宇宙原初幻觉身，或“原幻身”（Moola Prakriti body）。要弄明白这八种身体。
41.有四种身体与人体相关，另有四种宇宙的身体，这就是众所周知的八种身体。再加上原初未显现的阳性法则和显现的阴性法则（Purusha and Prakriti），一共有十种身体。
42.以上就是对各种基本组成部分的大致概述。真我是非比寻常的见证者，是一切活动的做者，是一切可见事物的起因。
43.个体（jiva）和神（Shiva），以及肉身和宇宙，都是幻相和无明的骚动。关于这一点，可以说的很多，但是，应该要知道的是，真我与这一切完全不同。
44.如果我们去探究，我们可以找到所谓的四类“我”（Atman，Self）。请听取它们有哪些特征，并记在心里。
45.第一种是“个体阿特曼”（Jivatma），第二种是“神性阿特曼”（Shivatma），第三种是超越宇宙的“至上真我”（Paramatma），第四种是与一切都无关的“无垢真我”（Nirmalatma）。这就是四类“我”。
46.这四类“我”看似不同，也有高下之分，但实际上四者皆为唯一真我。我将用一个比喻来解释这一点，请听好了。
47.罐子里有空间，房间里有空间，房间外也有空间，而虚空就是梵，梵则超越了整个宇宙展现。然而，所有这些空间加在一起只构成一个空间。
48.同样地，个体自我、神性自我、至上真我和无垢真我，一起构成了唯一真我。
49.就如填充在罐子里的空间（Ghatakasha）一样，梵占据了肉身的那一部分就叫“个体阿特曼”（Jivatma）。
50.如同充满房间的空间（Mathakasha）一样，梵也有占据着宇宙的某一部分，那部分就叫做“神性自我”（Shivatma）。
51.房间外也有空间（Mahakasha），同样地，梵也有超越宇宙展现的那一部分，叫做“至上真我”（Paramatma）。
52.最后，有一空间（Chidakasha），不受染于任何事物，而“无垢真我”（Nirmalatma）与此类似，它是无形无相的、纯净的，它就是至上之神，是无名的。
53.由于名称不同，空间看似不同，然而实际上没有区别。同样地，真我是“一”，充满了喜悦。
54.一切可见之物的内外都是精妙的真我，它始终存在。就连巨蛇舍沙都无法用千张嘴道尽它的伟大。
55.当这样去领会真我时，就会明白没有独立存在的个体，并了解到一个人的真实身份就是无有差别的本然体性，没有任何标签或形相。
56.相信自己是一个个体，就会觉得自己是独立的。有了这种个体感或自我感，就得遭受出生之苦。对一个运用明辨之力看清了一切的人来说，又怎么会有什么出生呢？
57.要明白，摆脱了生死轮回就是所谓的解脱。藉由对基本五大元素的探究和分析，就能了悟到实相。
58.一个人的真我就是实相本身。这就是吠陀中的那句伟大真言“我就是那”的含义所在。圣人们从亲身体验中给出了明确的教导。
59.一旦接受直指和教导的那一刻，解脱当下就发生了。对于真我，说不上有什么束缚。
60.这下疑虑消除了，怀疑的态度也抛弃了。在圣人的陪伴下，立即就会得到解脱。
61.困在梦中的人，醒来就获得了解脱，正是有了智慧和明辨，人类才得以解脱。
62.当无明暗夜结束时，因欲望而产生的悲伤就被摧毁了，人即刻就解脱了。
63.要想打破梦境的束缚，只要醒来就好了，并不需要额外的修行。
64.同样地，对于一个有个体概念的人来说，除了顿悟明白之外，别无其他办法。利用上明辨之力，束缚就会消失。
65.如果不使用明辨，所做的一切努力都只会变得令人厌烦。利用明辨之力，人们会清楚地看到，自己就只是唯一的真我。
66.在真我中，不存在束缚或解脱，也没有出生和死亡发生。
因此，在《给弟子的忠告》的第八章中，名为“解脱的标志”的第7小章就结束了。
第八章|第8小章：明见真我
||室利罗摩||
1.先前讲解过，你自己就是至上真我（Paramatman），要去领会这一点。接下来将告诉你们至上真我有哪些特征。
2.对真我来说，无生无死，无来无去，无缚无脱。
3.真我是无相、无形、无边、无界的。它是永恒而不可分割的。它如其本然。
4.至上真我遍一切处。它是“诸多”之中的唯一。要认出真我，就得超越逻辑。
5.这就是吠陀和奥义书中所述的真我的特征。只有通过虔敬才能了悟真我，这一点毋庸置疑。
6.虔敬的标志是九种虔敬之道。通过九种虔敬，很多虔信者由此变得纯净。
7.在九种虔敬中，最高的是“臣服于真我”，或者说“认同于真我”。人应该要探究真我，并亲自了悟真我。
8.必须要让“认同真我”成为自己的实际体验。“臣服于真我”所代表的虔敬就具有这样的特质。
9.最终，最伟大的虔诚就是把自己的头颅完全地献给神。这种与神的亲密，就是“臣服于真我”之虔敬。
10.能够全然臣服的虔信者凤毛麟角。对这样的人，真我会让他们立即解脱。
11.听者问：“要如何臣服？应该去哪里敬拜？要在神像前砍下自己的头吗？”
12.听到这样的话，智慧渊博的宣讲者说道：“请专心聆听，保持警醒。”
13.“臣服于真我”的标志是首先找出“我是谁？”随之而来的是认出了无相之真我。
14.通过探寻谁是神及谁是信徒，“臣服于真我”会自然地发生，虔信者会发现，神是永恒的。
15.在对神的认知中，存在着与神合一的情况。神与虔信者之间根本不存在分离。
16.正因为没有分离，所以神就是虔信者，既然没有束缚，有的就只是自由或解脱。这种讲法并没有错，它与圣典中的陈述是一致的。
17.在寻找神与虔信者的根源时，分离感完全消失了，只剩下至上真我，而那是与可见的表象显现不同的。
18.与之合而为一，就别无“第二者”存在了。神与虔信者之间的差异感就消失了。
19.臣服于真我后，就有了不可割裂的虔敬。要明白，这才是真正的究竟解脱（sajujya）。
20.臣服于圣者，并接受了非二元性教法的人，即便自己尝试，也不会再变得是割裂的。
21.当江河汇入大海，还怎么分得开呢？若铁铸炼成金子，又怎会再变为铁呢？
22.同样地，一旦与神合而为一，就再也不会分开。虔信者成为了神，永不分离。
23.若能明辨神与虔信者是一体的，这样的人值得圣人们授记他将获得解脱。
24.就到这里吧，已谈得够多了。若透过虔信者的眼睛看神，马上就能享受到神的荣耀。
25.若仅作为身体而活着，你就会体验到人身的痛苦，若能超越身体而活，你就会了悟究竟实相。
26.听者问：“如何才能超越对身体的认同，如何才能了悟到究竟实相？您所说的‘神之荣耀’是什么？请解释一下。”
27.这是听者提出的问题，请大家认真聆听对这些疑问所做的答复。
28.实相超越了身体，而究竟实相就是你的本来面目。当你超越了对身体的认同，你将无法再容忍对身体有任何的执著。
29.吠陀赞美有如此智慧的人。即便研读过诸多经论，这种智慧也不容易获得。
30.原则上，只有放弃身体意识，才能获得荣耀。如果还认为“我是身体”，就会堕落。
31.因此，不要觉得圣人的言论难以接受。如果认为圣人所说的是错的，那又该怪谁呢？
32.听者问：“圣人是怎么说的？为什么要对他们有信心？请给我解释一下。”
33.圣人们是这样说的：“我即真我，充满喜悦，从未出生。要明白，你自己并未出生且充满了喜悦。”要对此坚定不移。
34.这句伟大圣言的意思是，你永远都是梵。像这样的圣言不应该忘记。
35.如果有人说：“当身体走向灭亡时，我会变得永恒”，你不应该把这种说法当真。
36.另一个傻瓜说：“只有在终极毁灭时，幻相被摧毁之后，才会证悟梵。
37.幻相必须终结，要么是在终极毁灭时，要么是在身体灭亡时。那时我会平静地证得究竟实相。”
38.这种说法也不对。人不会以这样的方式变得满足，真正的圆满是全然不同的。
39.这就如同在整个军队全部灭亡的情况下统治一个王国，这样的一个王国有什么用？蠢人不明白，应该在军队还在时就称王。
40.幻相虽有显现，但要明白它不是真实的。同样地，尽管你有一具身体，但实际上你本就超越了身体。要认识到这一点，并知道这种领悟所带来的安乐圆满。
41.当一个王国落入了你的掌握中时，王国的行政部门会继续运作，如你所看到的那样，一切运转如常。王国并不会因为掌权者在看着这一切而陷入混乱。
42.同样地，获得真我智慧后，身体的觉知也不会消失。看到身体依旧在运作，这并不会让你就失去了安乐圆满。
43.如果把一条长长的根茎错认为是蛇，人就会被吓坏，但是当弄清楚真相后，就没必要去把根茎杀死了。
44.同样地，幻相是可怕的，但当你探清它的真实本质后，没有理由还要对它抱有任何恐惧。
45.当看到显现出洪水的海市蜃楼时，人们会问该如何淌过大水。然而，当明白真相后，就不必担心了。
46.当见到可怕的梦境，人在梦里会感到害怕。然而，醒来后，没有理由还要怀疑梦中的事情是否是真的。
47.幻相发生在概念中，而真我超越了一切概念。没有概念，又何来绝望呢？
48.据说，临死时人的精神状态决定了其死后的去向。所有的经典都是这样说的。因此，你自然也会根据自己的心理状态而体验到你该体验的。
49.你是真我，你与四种身体及产生四种身体的无明和幻相不同。
50.心态如此之人，是有智慧的，是走在真我的道路上的。对于这样的人，“获得提升”或“招致堕落”都不再能够用来谈论他。
51.对于真我，即使吠陀的智慧也无法进一步解释，又何来“提升”或“堕落”的问题呢？而要验证“一”的真实性，则需要从亲身体验、经典和自性上师的教导这三方面去验证。
52.当摒弃了作为个体的妄想后，实相就会在“真我体验”（Self-experience）中得以了悟。正是在自性上师的教导下，众生才踏上了通往解脱的最佳道路。
53.当一个人从自性上师那里获得真知后，四种身体就走向了终结，这会迫使人们对自己的真实本性不断地进行思索。
54.随着这种持续的思考，众生得以与实相认同，并在这种解脱中变得安乐圆满。
55.当可见的外物消失后，剩下的唯有真我。仔细探究就会发现，可见的显现并不真的存在。
56.听者要仔细聆听，当虚假被视为虚假，当虚假被体验为虚假时，这个被称为“解脱”的状态的基本准则。
57.把自性上师的教诲牢记在心的人，具备了解脱的资格。这样的人，怀着极大的敬意，一次又一次地聆听和反思所听到的内容。
58.在吠陀的基本前提和最终陈述都消失的地方，在既没有求道者也没有求道目标的地方，要明白，这就是真我的状态，就是解脱。
59.在禅修和冥想终结的地方，在概念消失于无概念的“那个”之中的地方，所剩的唯有智慧，这是梵最精微的形式。
60.当世俗生活的海市蜃楼干涸时，人就会从虚假的束缚中解脱出来，未出生的“那个”也从出生的痛苦中解脱了出来。
61.执著之疾，折磨着本来就超然离执的“那个”。身体意识，影响着超越于身体的“那个”。还有错误的身份认同，将人局限于世间的一个有限存在。它们全都会被明辨之力给摧毁。
62.打破出现在个体上的二元感，给予独一者它自己的孑然独一，赋予无限者对无限的了悟。
63.醒着的被唤醒了，被唤醒的警醒了起来，而有智慧的“那个”被赋予了真我智慧。
64.不朽甘露变得不朽，解脱之屋获得了解脱，而个体自我（individual self）和至上真我（Supreme Self）永远地融合在了一起。
65.无相者变得无相，有意义者变得有意义，在很久很久之后，你遇见了你自己。
66.二元性的隔墙帷幕被劈开，无分别打破了有分别，而五大元素的烦扰被消除了。
67.修行结出了果实，不动者依然不动，而凭借明辨的力量，不受任何外显所染污的“那个”，依旧是纯净的。
68.“那个”本就近在身旁，却丢失不见，而后又被失主重新获得。一旦见到了自己的本来面目，出生之苦就消失了。
69.一位婆罗门祭司在梦中看到自己出生为低种姓者，惊恐不安，但醒来后他就意识到了自己的真实身份。
70.对于拥有真我智慧的人来说，情况也是如此。在下一小章中会讲解这种人所具有的特征。
因此，在《给弟子的忠告》的第八章中，名为“明见真我”的第8小章就结束了。
第八章|第9小章：成就者的标志
||室利罗摩||
1.内服了甘露，身体就会往外发光。获得了真我智慧的圣人，会有什么标志呢？
2.为了让你们了解如何获得真我智慧，我会以一种自然的方式来讲解圣人的标志。
3.就来听听成就者（Siddha）的标志是什么吧。要明白，“成就”（accomplished）就意味着证悟了真我本性（Swaroopa），从而分离性不复存在。
4.自觉地作为真我本性而存在并安住，就是所谓的成就。唯有成就于真我本性之中，才能被称为成就。
5.众所周知，吠陀及其他的经典中指出，只有成就于真实本性中的人才能被称作成就者。其他任何觉知的状态都不能称作成就。
6.然而，关于成就者必须做些解释，这样求道者才能分辨并了解成就的标志。
7.自然会问的问题是：“在证悟真实本性后，身体是如何运作的？”这与梦中的虚假活动如何在梦境世界里发生类似。
8.接下来再扩展讲解一下成就者的标志，这样才能明白灵性生活的内在状态。
9.能够一直自觉地安住在真实本性中，这是圣人的主要标志。当他处在人群中时，他与其他人是截然不同的。
10.一旦见到自己的真实本性，世俗生活带来的烦扰就会减少，会开始对灵性开示产生强烈的感情。
11.这是求道者的标志，但要明白，这也是成就者的标志。如果不使用求道者的标志，就无法描述出成就者。
12.外在看来，他显得与求道者并无不同，而内在他认同于自己的真实本性。只有智者才明白，成就者的标志就是如此。
13.成就者对于自己的灵修毫不怀疑。他的安乐圆满于内于外都不可动摇。
14.若内在的状态不可动摇，又怎么会有干扰呢？当心神全然地凝聚在真实本性上，你就只是自己的真实本性了。
15.于是，在行走中你没有移动，于变化中你没有改变。身体并没有歇下来，但真实本性却是不变的。
16.了悟了真实本性后，不管是继续躺着，还是站起来四处跑动，你都是不动的。
17.要如此证悟，内在的状态必须是内敛的，并且对外放的心之诸相不再感兴趣。只有当一个人的内心只专注于神时，他才是圣人。
18.外在的行为可以是任何类型，但内在的注意力只专注于真实本性。这些迹象在圣人身上自然会看到。
19.坐上王座后，国王的帝王气质会自然地散发出来。同样地，了悟了真实本性后，成就的标志会自然地显现出来。
20.这些品质无法通过其他方式，诸如学习而获得。只有安住在真实本性中，才能证得真实本性。
21.对于灵修来说，无相安住（remain attributeless）就是皇冠上的宝石。在圣人的陪伴下，听从他们的教诲，很容易就能达到无相的状态。
22.这些都是了悟真实本性的标志，要把它们弄明白。若是离开了通往真实本性的道路，即便连云游僧也会感到迷惑。
23.现在讲得差不多了。请来进一步地听听圣人的标志，求道者会因此而欢喜。
24.当所有的心神全都只专注于真实本性时，又怎么还会有欲望呢？因此，圣人是没有欲望的。
25.当心中珍视的妄想出来的感官物件从手中溜走时，你会很生气。然而，圣人们的永恒宝藏，是永不消失的。
26.因此他们不会生气。圣人了悟了自己的真实本性，放弃了一切易朽之物。
27.在没有“他者”存在的地方，还能跟谁生气呢？圣人在这有生命和无生命的宇宙展现之中活着，却不会生气。
28.沉浸在真我的喜悦之中，还有什么烦恼的理由呢？所以，争辨和吵闹是产生不了的。
29.圣人安住在自己不变的真实本性之中。他怎么会招人厌呢？又有谁可以羡慕呢？
30.圣人是无作之实相。因此，他没有丝毫嫉妒之心。骄傲和嫉妒带来的疯狂，这在圣人身上是找不到的。
31.圣人自发地安住在自己的真实本性中。对于圣人来说，二元性已不存在，又怎么还会有任何虚伪呢？
32.对于一个抛弃了一切表象显现的人来说，怎么会有所谓的世俗生活呢？因此，要明白，圣人是没有世俗生活的。
33.整个宇宙都是他的居所。他很快就了悟到，整个五大元素的辽阔拓展都是虚假的，于是将其抛弃。
34.因此，圣人不贪著任何东西。他从不会贪心，他的欲望都溶解在了无染的真实本性之中。
35.他没有私心，处处都只唯有真我。所以，圣人没有烦恼或痛苦。
36.放弃易朽的表象显现，而就安住在永恒的真实本性中吧。要明白，正因为如此，圣者才没有烦恼。
37.心境会受烦恼影响，但圣人是没有心境的，所以总是没有烦恼。
38.心会因迷恋外物而被淹没，而圣人已经“无心”（unmana），超越了任何对感官外物的迷恋。
39.圣人就只是实相。恐惧又从何而来呢？圣人是无所畏惧的超梵，是究竟实相。
40.因此，圣人无畏而平静。纵使人人都会有结局，但圣人是无有终尽的。
41.圣人成为了实相本身，永恒不朽，因此他还能恐惧什么呢？正因为如此，圣人才会无所畏惧。
42.在只有真我而没有了任何二元性的分别与差异的地方，又怎么会产生与错认身体有关的烦恼呢？
43.通过正确运用智慧，圣人已然确信了无相之梵这唯一真理，而无相之梵是任何人都无法夺走的。因此，没有任何事情能够让圣人烦恼。
44.当在一切处体验到的都只是自己时，那还有什么可自私呢？如果可见的世界并不存在，就没有自私的容身之地了。
45.圣人本身只是“一”。只有“一”存在，那怎么会有悲伤或绝望呢？在没有二元或“他者”之别的地方，也不会缺少明辨之力（剩下的就只有无分别的洞见）。
46.通过只保有对究竟实相的欲望，就能破除错位的欲望和自私的期盼。因此，无欲是圣人的显著标志。
47.圣人之迹，就如同天空一样柔和。因此，圣人的言论不会刻板僵硬。
48.因为与自己的真实本性相契合，瑜伽士明白了自己就是实相本身。因此，他总是离于欲望的。
49.一旦了悟了自己的真实本性，就会放下对身体的担忧，也不会对未来的事情感到焦虑。
50.当心智融入了实相，一切的分别取舍都会消散。正因为如此，圣人是离于分别拣择的。
51.圣人安住于实相，不与任何事或任何“他者”有任何的关连。因此，圣人不会理会赞美或侮辱。
52.圣人总是格外警醒，因为他将注意力集中在了头脑无法把握的“那个”上。他知道如何在究竟实相中站稳脚跟。
53.实相是不受任何杂质污染的。因此，作为实相本身，圣人是不被污染的，是纯净的。
54.在一切法门之中，一个人真正的“本命之法”（swadharma）就是作为实相而安住。要明白，这是圣人的主要标志。
55.与圣人为伴，就能了悟真实本性。证悟之后，一个人就会表现出圣人的品质。
56.就像这样，通过聆听教诲，可以获得圣人的品质。首要的一点就是要始终安住于自己的真实本性。
57.通过不断地安住在自己的真实本性中，你会成为实相本身，圣人的品质会毫无延迟地出现在你身上。
58.当心智安住于实相中时，所有的负面品质和恶习都会消失，但为此，需要圣人的陪伴和教诲。
59.世上每个人的体验都有所不同。在下一小章中会详细讲述这一点。
60.不同的人有不同的体验，而一个人应该保持怎样的状态呢？罗摩达斯要求听众认真聆听接下来对此的讲解。
因此，在《给弟子的忠告》的第八章中，名为“成就者的标志”的第9小章就结束了。
第八章|第10小章：对“空”的澄清
||室利罗摩||
1.当向不同的人问起各自的体验时，争吵很快就会出现，带来混乱和喧闹。请听众好好聆听，这种混乱是怎么回事。
2.有人说，只要过着平凡的世俗生活，自然就会到达彼岸，因为世俗生活的所有重担都不是个体生命在担负，这一切都只是神。
3.有人说，这是不可能的，因为贪欲会出现，在养家糊口讨生活的时候会对世俗生活产生贪恋。
4.有人说，就应该安逸地过日子，行善而积累功德，这才是正道。
5.有人说，家庭生活一文不值，应该要出离，然后去云游世界，这样一来，通往天堂的大门就会打开。
6.有人说，“哪也不用去，为什么要到处乱跑呢？最好就是待在自己家里，履行作为一家之主应有的职责。”
7.有人说，“对职责的践踏随处可见，还谈什么应有的职责啊？在世俗生活中，人们被迫做着许多不正当的行为。”
8.有人说，应当养成良好的习惯和品行，这样才能轻松跨越世俗生活。
9.有人说，唯有依靠信心才能了悟神，其他的都是徒劳的、令人迷惑的。
10.有人说，应该尊长辈为神，一心一意地敬奉自己的父母。
11.有人说，应该敬奉神像，这样一来，就能取悦到作为万物之父、万物之母的上主那罗延（毗湿奴）。
12.有人说，应该研究经文，因为那是神的教言，遵照这种教导，就能超越尘世。
13.有人说：“哎，你们这些人啊！经文浩瀚，学无止境。所以，还是应该去皈依于圣人。”
14.有人说，应该丢弃所有这些毫无价值的言论，对一切众生要有慈悲心。
15.有人说，人应该随性而为，怎么好就怎么做，但在生命的最后时刻，应该忆持神的名号。
16.有人说，只有在生活中积累了功德，才会记得持诵神名，否则的话，在临终前会忘得一干二净。
17.有人说，只要活着就应该让生命有价值，也有人说，通过云游四方、朝拜圣地，就会让生活有价值。
18.有人说，这都是自找麻烦，只是为了去一个有水有石头的地方，若还要让自己浸入那里的水中，[接受圣地之水的加持]，只会令人呼吸短促，这毫无必要。
19.有人说，这种言论不可取，都该抛弃，圣地的伟大是尘世无法比拟的，只要看到圣地，就能让罪业化为灰烬。
20.有人说，头脑就是天然的圣地，应该要使之调伏，又有人说，应该要轻松自在地唱诵赞美歌，歌颂神德。
21.有人说，瑜伽的道路是最好的，应该先修瑜伽，这样一来，身体就能永生。
22.有人说，这都是在浪费时间，谁也不应该这么做。有人说，应该坚持虔敬道（Bhakti Marga）。
23.有人说，智慧道（Jnana Marga）是最好的。有人说，必须要实修（sadhana），又有人说，你从来都是解脱的。
24.有人说，做人不能无节制，要避免不良行为，而其他人则说：“我们的方式就是不去自我控制。”
25.有人说，不应该批评或嫉妒他人。有人说，应该避免与恶人为友。
26.有人说，应该侍奉赐予我们食物的人，并死在他面前，这样就能达到解脱的状态。
27.有人说，从一开始就应该放弃所有这类言论，必须先填饱肚子，只有这样才能畅所欲言。
28.有人说，该下雨了，这样才能滋养万物，没了干旱，一切才会好起来。
29.有人说，应该修各种苦行，这样就能获得各种神通力。有人说，必须先能企及“诸神之王”因陀罗的境界。
30.有人说，要修习魔法来取悦撒旦（Satan），得到他的协作，这样就能获得天堂中诸神的境界。
31.有人说，要学习湿婆的阿古拉咒（Aghora Mantra），有了这个咒语，人就自由了，而且能够得到财富女神（Laxmi）的青睐。
32.有人说，正是因为财富女神才产生了一切的责任，所以又何来是否要履行职责的问题呢，因为就连恶行也是因她而起的。
33.有人说，应该努力唱诵湿婆的愈合咒（Mrityunjaya Mantra），这样一切愿望都能实现。
34.有人说，敬拜童身形象的湿婆能带来财富，又有人说，是敬拜鬼魂给人们带来了想要的一切。
35.有人说，如果想得到赐福，就应该去敬拜卡利（Kali）女神的各种形象或者其他的女神。
36.有人说，应该敬拜上主迦那帕提（Ganesha）。有人说，敬拜湿婆的化身商羯罗（Shankara）是最棒的。而又有人说，只有敬拜婆伽婆底（Bhagavati）女神才能快速地得到赐福。
37.有人说，敬拜马拉里（Mallari）形态的湿婆就可以快速地获得财富，又有人说，最好的办法是至诚敬奉于上主毗湿奴。
38.有人说，重要的是过去生积累的福德。有人说，必须要付出努力。还有人说，所有的重担都在神的肩上。
39.有人说：“怎么会有这样的神，让好人们饱受烦恼之苦？”有人说，对于争斗时代（Kali Yuga）来说，所有这些烦恼都是正常的事情。
40.有人认为一切都是奇迹，而有人却总是感到惊奇。有人觉得无聊，说我们只要静观其变就好了。
41.这些都是世上普通人的体验特征。这类特征很多，这里只是举了一些例子。
42.这些就谈到这里吧。接下来要认真听，因为我要讲一讲智者（Jnanis）的体验。
43.有人说，应该虔信于神，即上主毗湿奴，他会给予我们解脱。但有人说，只有通过行动才能证得梵。
44.有人说，苦难是不可避免的，生死轮回也无法断绝。但有人说，这些想法都来自于无明。
45.有人说：“唯有梵存在，一切都是梵，所以梵之中哪有什么活动啊？”但有人说，这类言论不太合适，不应该讨论这些。
46.有人说，一切都会灭亡，而留下的唯有梵。但有人说，这种说法并不让人满意。
47.有人说，“一切都是梵”和“唯有梵存在”这两种说法，都是基于逻辑的错误说法，而实际体验之奥秘与此全然不同。
48.有人说，实相无法用言语描述，在论及实相时，连吠陀及圣典都陷入了沉默。
49.这时，听者问道：“谁给这一切下了结论？根据‘究竟之理’，即关于究竟定解（siddhanta）的教义，怎么还会有体验呢？”
50.听者接着说：“每个身体的体验都是不同的，您之前也这么说过，现在可不能推翻以前的说法。”
51.有人说，作为见证者的我们，是与表象显现不同的，而那个真我，也就是见者，才是真实的体验状态。
52.见者不同于所见，也不依附于所见。一个人的真我与外显不同，这是能真正体验到的。
53.当了解到，知道一切显现的那个知者与显现是不同的，于是很容易就能明白，即便身体的显现存在，但人并不局限于身体。
54.有人说，因为这才是真实的体验，所以应该作为见证者而安住，[这样就能离于外显]，因为一切显现的见者不同于显现。
55.有人说，实相没有任何差别，它是“一”，独一而平等。那么又要从哪里找一个愚蠢的“见证者”出来呢？
56.就像糖本来就是甜的，没有一点苦味，同样地，在实际体验中，当一切都只是梵时，又怎会找得出什么独立的见证者呢？
57.宇宙的广阔与究竟实相，即超梵是一体的，并无不同，但那些持二元论观点的人只看到了分裂与二元性。然而，一切的显现其实只是真我沉浸于自己的“真我极喜”（Self-Bliss）中而形成的。
58.就像酥油有液体的形态，也有固体的形态，同样地，无相的（Nirguna）的“那个”变成了有相的（Saguna）。那么，何必要弄一个见证者出来制造分裂呢？
59.见证者和一切可见的表象显现都只是唯一的“宇宙之主”（Jagadisha），那么又有什么必要去努力地成为见证者呢？
60.所以，现在我已经讲述了各种智者的两种类型的体验。第一种是，只有梵存在，而且梵以各种形式遍一切处。
61.智者第二种类型的体验是，正是真我展现出了形相，而人永远都不能与真我分离。
62.说完这些后，宣讲者继续说道：“来听一听第三种类型的体验。有人说，当可见世界的一切都被消除或被遗忘，以至于什么都不剩，那就是神。”
63.有人说，当一切可见的显现被剥离出去，只剩下那个不可见的，这就是梵之体验。
64.然而，这不应该被称为梵。这看似是“良药”，但实际上反而是有害的。怎么能把“空”（void），或虚无（nothing）说成是梵呢！
65.当超越一切可见的显现后，无形的空依然存在。把那个当作梵，妄心就会再次回来（被愚弄）。
66.一边是可见的外物，而另一边是无相之神。在这二者之间的，是“空”或虚无。正是因为愚昧无知，才会有人说这就是梵。
67.举个例子，如果不认识国王，就会把仆人错当作国王。但当见到国王时，旧的观念就会被清除。
68.同样地，若把“空”当作是梵，但之后见到实相时，把“空”当作梵的错觉就消失了。
69.这是阻碍证悟的一种细微障碍，通过明辨之力可以识别并摒弃它，就像皇家天鹅（Royal Swan），可以只啜饮牛奶，而留下水。
70.首先，抛弃掉可见的显现。然后，超越“空”，你会见到“原初幻相”（Moolamaya）。只有从那里，才能了悟到究竟实相，即超梵。
71.当试图从割裂的观察者的角度去看时，就会发现“空”的状态，心中对这种虚无状态的疑惑也会增长。
72.体验到与之分离的感觉，人们将其称为“空”。然而，如果你的目标是证悟实相，就必须首先认出不可分割的“一”。
73.成为实相本身才能见到实相。如果带着割裂感去看，就只能得到“空”的体验。
74.“空”的体验永远都不可能是对究竟实相的证悟。通过成为实相，才会以亲身体验而见到实相。
75.你就是实相本身，这是确定的事实。不要还去想着“我是心”。圣人们所教授的是真正的良药：“你即是真我”。
76.圣人们从未说过“我是心”这个观点是正确的。你听了谁的话，于是把“我是心”这个观点当真了呢？
77.对圣人教言的坚定信心，其本身就是对真我的纯粹体验。如此一来，心中自然会说：“我就是实相”。
78.体验到自己就是“一”，这样的人是遍在的，他体验到了自己就是整个宇宙的“生命”。
79.当一个贪图财富的人变得富有后，这个幸运儿就能舒舒服服地享用这笔财富了。
80.同样地，放弃了对身体的认同的求道者，会获得智慧，并体验到之前所描述过的实相。
81.从根本上说，你就是实相本身。这就是通过明辨之力而获得的智慧。现在，关于智慧的这一章就讲完了。
82.真我智慧（Atmajnana）已经讲过了。我已经竭尽智力之所能而给予了解释。如有不足之处，请听者们原谅。
因此，在《给弟子的忠告》的第八章中，名为“对‘空’的澄清”的第10小章就结束了。