第七章|第1小章：吉祥的引言
||室利罗摩||
1.上主迦尼萨（Ganesha）是智者最古老的祖先。他长着象头，只有一根象牙，有三只眼睛和四只手臂，一只手挥舞着斧头。
2.财富从财神而来，实相真知从吠陀而来，而好运从幸运女神而来。
3.同样地，所有的知识都来自其源头，上主迦尼萨是首先出现的。正是因为有了他，诗人和作家才能笔下生辉，写作才有了气势。
4.就像富人家的孩子戴着许多精美的首饰，看起来很漂亮一样，诗人们也因为迦尼萨的力量而妙笔生花。他是人类的始祖。
5.让我们恭敬地向上主迦尼萨顶礼，他就像一轮满月，闪耀着智慧的光芒。因为他，灵性真知的海洋就像涨潮时一样，充盈饱满。
6.他是“做”的力量的发端之处，是能“做”的源头。他是原初的本体、原初的开始。他就是梵，超越了可见之物，在开始和结束时都是不依赖于任何事物而存在的（Self-existent）。
7.从他的愿望中诞生了一位年轻女性，她是“智慧女神”（Sharada），她就像因太阳而存在的海市蜃楼中的一条小溪。
8.虽然她是虚假的，但她能迷住人们。她在虚幻的行为活动中魅力非凡，甚至能让布道者都被她幻化的分离感所包围。
9.她是二元性之母，但也是非二元性之矿。她是原初的幻觉（Moolamaya），覆盖了无尽的宇宙。
10.她就像一棵巨大的藤蔓，毫不费力地生长着，上面居住着无限多的宇宙。普鲁萨（Purusha）是她的女儿，她是普鲁萨的母亲。
11.我向这位智慧女神顶礼，她是吠陀之母，是原初本体的力量。接下来，我将忆念强大的自性上师。
12.正是自性上师赐予了加持，并让弟子们沐浴在喜悦之中。正是因为他，整个造物变得充满了幸福和安乐。
13.他是喜悦的创造者。他是“通过与真我认同而解脱”（Sayujya Mukti）的赐予者，也是“与梵合一”的恩赐者。他是那些孤苦伶仃之人的兄弟。
14.求道者就像对着天空轻声歌唱而求雨的恰塔卡鸟①（chataka），而上师就像天空，把他祝福的雨水洒在求道者身上。
① 恰塔卡鸟（chataka）渴望能喝到雨水。它期盼着，等待着，哭泣着，仰望着天空等待着雨水降下。只有下雨的时候，它对水的渴望才会平息。
15.上师是一艘拥有正见的船，把一个人带到世俗生活的彼岸。在尘世的漩涡中，他是虔信者的强力支柱。
16.他是时间的统治者，将人们从生活的苦难中解救出来。他是那些赤诚虔信之人的母亲。
17.他是求道者的支柱，是超越此世间的“彼岸”。他是休栖之地，是安宁之所，他就是幸福本身。
18.自性上师就是这样的，他完整而圆满。他彻底地打破了二元性和身体意识带来的错觉。我顶礼他！
19.最后，我向圣人、圣者和贤者们致敬。接下来，请听者在聆听的同时，保持警醒和专注。
20.正如前面所解释的那样，表象世界是一场漫长的梦。然而，人们出于贪婪，喋喋不休地说“这是我的妻子”、“我的财富”或“我的子女”，然后他们就纠缠在这个梦里了。
21.就像这样，当“智慧之阳”落山后，光明暗淡下来，整个宇宙充满了无明的黑暗。
22.当没有真理之光可以指引正确的道路时，其结果就是除了错觉什么也看不见。
23.由于认同了身体和心智，这些人睡着了（处于无明中），鼾声阵阵。因为执著于感官上的快乐，由此产生的苦会令他们悲伤地哭泣。
24.这样的人在无明的沉睡中死去，一出生就又睡着了。很多人就这样生生死死，死死生生。
25.在无明的沉睡中，许多人继续流转于生死轮回，由于不认识至上之神，所以他们遭受了诸多的苦难。
26.要摆脱种种艰辛，就必须要有“真我智慧”。因此，本书就是专门阐释“真我智慧”的。
27.在所有的知识门类中，最精华的就是包含了“认知真我”之正见的知识。这是上主黑天在《薄伽梵歌》第十章中所说的。
28.正因为如此，这本关于“非二元性”的书，也就是关于“真我智慧”和“至上真理”的开示录，才被记录了下来。若有人用上了自己的全部心神，来聆听这里所说的内容，那这样的人就是有能力获得证悟的。
29.但是，心烦意乱者也不应该就此放弃此书。若是撇开了这本书，将无法证得书中所包含的真正奥义。
30.有人若要深入灵性生活，就应该熟读这本书。若能在其中寻找至上的真理，就会升起对真我的信心。
31.尚未走上灵性道路的人，将无法理解这里所揭示的深层次的含义，就像盲人和失明者，他们想象不出蕴藏宝藏的地方是幅什么模样。
32.有人说，由于这本书是用马拉地语写的，所以贤者不应该聆听它的内容。这样的说辞是愚人所说，他们可能连说话的条理和词句的意思都搞不清楚。
33.一个铁制的盒子里装着许多贵重的珠宝，但倒霉者却将其扔掉了，还说那只是一只铁盒子。
34.同样地，记录这本书所用的是马拉地语，但书中所阐发的是关于吠檀多和“究竟领悟”（siddhanta）的真知。不明所以的话，愚钝者会被蒙蔽，从而放弃了这本书。
35.如果突然找到了巨大的宝藏，而且不费吹灰之力，但却要拱手放弃，那么这是愚蠢的。取走宝藏吧，别在乎宝藏是用什么箱子装着的。
36.如果在院子里发现了一块魔法石，或者在井里找到了一种有药用价值的稀有藤蔓，这都应该被认为是种好运。
37.同样地，用马拉地语阐释非二元性的智慧和经验也是很自然的、通俗易懂的，这样灵性真知很容易就能被领会，而且马上就能被验证，所以一定要毫不犹豫地去接受这本书。
38.与圣人为伴的秘密在于，无需下功夫苦行钻研，经文的真正含义就已经变得易于理解了。
39.“那个”无法靠经院教育而被理解，却可以在圣人和贤者的陪伴下得以了悟。从圣人那里，一切经文的含义都能在亲身体验中得到领会。
40.与圣人和贤者相伴是非常有益的。圆满生命的真正秘诀不是通过学术努力就能获得的。
41.即使教导被翻译成了不同的文字，语义也不会受损。本书之所以能起到效果，就是因为其原义得到了完整的传递。
42.正是因为使用了通用的马拉地语，梵文文字中的含义才得以显露出来。否则，谁又能明白那些蕴含在一种不是自己日常语言中的秘义呢？
43.现在，差不多就谈到这里吧。摒弃语言、理解，并保留下含义，这就如同摘下最好的水果，随即去掉果皮和果壳一样。
44.含义是最重要的，语言并不重要。出于对梵文的骄傲，人们费力地在梵文经典中寻章摘句，试图理解其中的含义，这完全没有必要。诸如此类的各种对语言的自豪感，只是解脱道路上的障碍而已。
45.在寻义的过程中，我们怎么能“重字而轻义”呢？一个人的重点应该是去了悟神的不可想象之伟大。
46.哑巴的语言只有他自己知道。同样地，要了解“真我体验”（Self-experience）是怎么回事，就必须亲自去体验。
47.能了解灵性生活真正含义的听众，要去哪里找啊？找到了这样的人，这些相关的教导才算是不枉费工夫。
48.当一颗宝石被放在知道宝石价值的人面前时，人们会因此而获得喜悦满足。同样地，向具根器的人谈论“真我智慧”也会感受到喜悦与满足。
49.躁动的头脑纠缠在幻相之网中。对于那些全神贯注于世俗生活的人来说，就算为其讲法也是没有用的。他们无法理解当前谈话的真正含义。
50.深陷于世俗事务的人，是无法领会这里的讲解的。警觉性和专注力是领悟所必需的。
51.交易时人们可以接受各种宝石和许多硬币。然而，如果不留神当心，他就会被愚弄。如果被接受的东西没有经过正确地检查，他就会蒙受损失。
52.同样地，人们若只是流于表面，那么即便教法是用简单的马拉地语给出的，他也不会明白其中的含义。
53.从“真我体验”（Self-experience）中讲出来的教法，这样的灵性开示甚至比用梵语说的还要深刻。
54.人们应该认识到什么是幻相，什么是梵。这就是所谓的梵明。一个人应该首先了解自己的本来面目（Swaroopa），有了这个领悟，才能了解到幻相的本质。
55.幻相是有相的、有形的，而且是不断变化的。要明白，幻相无非是五大元素所成。
56.幻相是肉眼可见的，是展现在眼前的。它只是一种呈现在头脑中的错误感觉。幻相是短暂的，若能如理如法地用明辨来审视，它就会被摧毁。
57.幻相是世间出现的森罗万象。幻相是上主毗湿奴的“自性-身”（Self-Form）。幻相如此广袤无边，超出了我们所能言说的范围。
58.幻相形态各异、颜色缤纷。幻相（摩耶）也是神的配偶。如果一个人去把捉幻相，它似乎是不间断的、连续的、无处不在的。
59.整个造物的构成是虚幻的。幻相是人们自己的臆想。如果没有真我智慧，它是不可能被破除的。
60.就像这样，我从一些微小处入手，对幻相作了一个简短的阐释。现在，听者请务必保持警醒和专注。
61.接下来要对梵进行阐释。有了对“梵明”的讲解，幻觉一下子就被驱散了。
因此，在《给弟子的忠告》的第七章中，名为“吉祥的引言”的第1小章就结束了。
第七章|第2小章：何为梵
||室利罗摩||
1.梵是无形无相的。梵不会有任何关联或更改。先贤们说，梵没有极限，也没有尽头。
2.经上说，梵无处不在，是众中之“一”。藉由明辨可以得知，梵是永恒的。
3.梵是不动不灭的。梵永远是纯净的，于其中没有想象或怀疑。
4.梵既不同于可见之物，也不同于虚空或虚无。梵无法借助感官作为媒介来了解。
5.梵是眼睛看不见的。对愚者来说，梵并不存在。没有圣人的话，梵是无法被经验的。
6.梵比一切都伟大。没有什么比梵更本质的了。它是微妙的，且超出了感官。它甚至不为造物主（梵天）和其他诸神所知。
7.在文字上，梵被认为是这样或那样的，但它是无可比拟的，与任何可被描述的事物都不同。然而，藉由聆听灵性开示和学习，人们可以企及梵。
8.梵的名字无穷无尽，但梵超越了所有的名字。把梵比作任何看得见的东西都是不合适的。
9.当明白真理时，除了梵，就没别的了。任何时候都不可能对梵进行比较。
10.在吠檀多和“最终教义”（siddhanta）中都说，语言会从梵那里折返回来，梵不是头脑所能理解的。
11.头脑所看到的一切都是以想象的形式出现的。在梵中，想象不存在。吠陀的“大真言”（Mahavakyas）并非虚言。
12.现在，问题自然而然地出现了：“如何才能获得头脑无法获得的那个呢？”如果出现了这种问题，答案一定是：“没有自性上师，这种罕见的成就就不可能发生。”
13.仓库可能堆得满满的，但它是锁着的。如果没有钥匙，里面的任何东西都拿不到。
14.听者问宣讲者：“这意味着什么呢？那个钥匙是什么？”
15.自性上师的加持就是钥匙。由于他的教导，心智受到了启发，二元性的大门在瞬间被打开。
16.在那里，幸福四溢，但头脑却不得而入。灵修上的精进努力不应该只是一种头脑上的造作。
17.这种离欲的满足，是在没有头脑的情况下才能获得的。来自书籍和想象的学术知识是行不通的。
18.超越了语言的源头、超越了头脑和智力的“那个”，在放下执著之后就能立即证得。
19.放下作为一个个体的感觉，去看“他”。一个经历了这里所说的一切的人，将在安乐之中休歇。
20.将自己认定为“我”，这就是我执。个体的感觉，就意味着我执。我执就是无明，也就是执著于独立的“我”的感觉。
21.当抛弃执著后，就与不执著的“那个”合一了。这就是企及离于想象的“那个”的许可证。
22.当不了解自己的真我时，那叫做无明。当无明被真我智慧所消除时，一个人就会了悟到自己就是超梵。
23.要明白，“认同于身体”在超梵中并没有价值。在那里，“我”的感觉没有立足之地。
24.在超梵中，不存在高低贵贱、不存在国王和乞丐的区别，因为在那里所有人都被视为是“一”。不管是男是女，都拥有“一”的地位。
25.不是说婆罗门（祭司）的梵是纯净的，而贱民的梵是不纯净的，不是这样的。这种区别在超梵中是不存在的。
26.不能说国王的梵高人一等，而仆人的梵就低人一等。这种区别在“他”之中根本就不存在。
27.梵是一切之中的“一”。于梵之中，没有这么多的零零总总。那些穷人，甚至像造物主梵天和其他诸神，在那里全都是一样的。
28.觉悟者知道，唯有梵才是天界、人间界和冥界①这三界的安息之所。
① Patala被称为“阴间”（冥界），这是以遗忘为形式的因基身。在Patala（冥界），充满了无明的浓密黑暗。
29.上师和弟子就在一起，唯有“一”。在那里是没有差别的，但要领悟这一点，就必须打破与身体的连系。
30.当与身体和心智的认同终结时，这种“一”本身就是所有人的究竟证悟。只有一个梵，没有其他的了。这就是吠檀多（它是吠陀的末尾部分，主要由关于非二元性的教义组成）。
31.圣人表面上看起来不同，但他们的本来面目是一样的。他们全都只是唯一“真实”，那是独一的、没有身体的。
32.梵，不新也不旧，永远不会变得更多或更少。持有与此相反观点的人，就像一条狗，是执著于身体和心智的奴隶。
33.对身体和心智的认同，增加了怀疑，破坏了圆满。由于认同了身体和心智，人们错失了通向安乐满足的机会。
34.当人们把伟大归功于身体时，那本身就是认同于身体和心智的标志。聪明的人认识到这是错误的，就破斥对身体的认同。
35.人们紧握住了对身体的自豪，直到身体死亡的时候。这会导致转世重生，从而一个人带着与身体认同的经验再次回到世间。
36.有了觉得身体重要或伟大（骄傲）的感觉，安乐满足就会变得更少。可是最终，身体及其所有的属性都会消失。没人知道这会在什么时候发生。
37.圣人们解释过，真正的受益和真正的功德就是“无身”。功德的丧失就始于对身体的认同。
38.即使是瑜伽士也会受到与身体认同的影响，因为他们通过瑜伽练习获得了各种神通。各种神通（悉地）只会增强对身体和心智的错误认同和执著。
39.只有当对身体和心智的认同消失时，才能证悟究竟真理（Paramartha）。对身体和头脑的错误认同遮蔽了梵的一体性。
40.明辨之力使人转向实相，而对身体和心智的认同则使人远离实相。正是因为对身体和心智的认同，一个人才会觉得与梵是分离的。
41.出于这个原因，聪明的人应该放弃对身体的认同。藉由用心地听授“梵之真实本质”，就可以与之合而为一。
42.至此，听众问道：“梵的真正本质是什么？”接下来就请聆听宣讲者所给出的回答吧。
43.梵被认为是独一的，但它以多种形式展现，并作为许多不同的身体而被受用到。关于这一点，有各种不同的观点。
44.无论一个人经历过什么，那都是他肯承认的，而那就是他内根（antahkarana）中信仰的立足之处。
45.梵，本没有名字和形相，但它被取了很多名字。它被描述为无染的、不变的、不受扰的、本具喜悦的。
46.梵被称为无形的、不可思议的、超越感官的、不动的、无限的、无界的、不可见的、超越逻辑的，和“彼岸”。
47.梵被认为是声音的本体、光的本体、生命能量的本体、力量的本体、见证者的本体和真我的本体。
48.它被称为虚空、永恒、万物之主、万物之知者、众生之自性、众生之生命。
49.梵被认为是本有的、存在于一切时、纯净的智慧、超越一切、永恒、超越语言。
50.梵被认为是庞大的、广阔的、充满了整个宇宙、无瑕疵的、“真实之物”、如天空般广大、真我（Atman）、至上真我（Paramatman）和至上之主（Parameshwara）。
51.梵是至高无上的真我，即至上真我，那就是智慧之所集。它是不可分割的，也是最古老的。它是宇宙能知和宇宙能量的本体。要知道，这些都只是那个“无名者”的其中一些名字。
52.梵的名字不计其数，但那位唯一的至上之神却超越了所有的名字。为了试图赋予他一些明确的含义，人们给他起了很多名字。
53.梵是罗摩，而罗摩即是真我（AtmaRam）；梵是安息中的安息，是原初本体（Purusha，普鲁萨）。所有这一切都不是别的，正是究竟的实相，即超梵（Parabrahman）。
54.为了理解此一实相，我会讲述十四种梵的特征。藉由了解它们，人们会升起坚定的信心。
55.把所有的虚假逐一去掉，剩下的就应该被认为是真实的。接下来，我将讲述经文中所描述的十四种梵。
因此，在《给弟子的忠告》的第七章中，名为“何为梵”的第2小章就结束了。
第七章|第3小章：十四种梵
||室利罗摩||
1.请听众保持警醒。我现在要讲的是“梵明”（Knowledge of Brahman），也就是灵性求道者的圆满至乐。
2.要挖到宝石，就需要收集土壤。同样地，为了理解的需要，我们先给出“十四种梵”的描述，然后再将之丢弃。
3.不给出线索的话，是没法描述一样东西的；要去描述非二元性，就需要用到二元的比喻。没有首先听闻基本前提，就不可能得到最终的领悟，不借助语言之力，就没法做出比喻。
4.首先，需要解释何为虚假，以便识别和抛弃假的。然后，真理自然会深深地刻在头脑中。
5.因此，下面将讲解十四种梵的性质，这样你才能明白“究竟之理”。请听众在讲解的过程中保持专注。
6.第一种梵被称为“文字之梵”。第二种梵被称为“唵之梵”。第三种梵是“虚空之梵”。这些名字在奥义书中都提到过。
7.要知道，第四种梵叫“万物之梵”，第五种梵是“命能之梵”（Brahman as Life-Energy），第六种梵是“力之梵”，第七种梵是“见证之梵”。
8.要知道，第八种梵被称为“有相之梵”（Saguna），第九种梵被称为“无相之梵”（Nirguna），第十种梵被称为“言说之梵”。
9.第十一种梵被称为“体验之梵”，第十二种梵被称为“极喜之梵”，第十三种梵被称为“实相之梵”，第十四种梵被称为“不可言喻之梵”。
10.这是十四种梵的名字。现在会解释一下这些名字，然后我会讲解什么是“真我本性”（Swaroopa）这一奥秘的迹象。
11.要知道“文字之梵”的说法实际上只是一种脱离实际经验的妄想，因为梵是不能用文字来体验的。同样地，“唵之梵”只是一个音而已，而梵不是一个音。
12.被称为“虚空之梵”的那个梵，具有广大性；被称为“万物之梵”的那个梵，具有遍在性，这意味着它是非常精微的。
13.肉眼所见的“万物”是五大元素混杂而成，而本质上只是梵。
14.被称为“万物之梵”的那个梵，是奥义书最本质的基础。接下来，我来谈谈“命能之梵”，而那就是能知之力（Chaitanya）。
15.命能之梵，是赋予了以五大为形的幻相以生命的生命能量，因此它被称为“命能之梵”。
16.这种生命能量提供了一定的能量，这样生物才能得到生机、充满活力。赋予这种力量的是被称为“力之梵”（Satta）的那个基础。而知道或见证着这种力量和生命能量的那个，则被称为“见证之梵”。
17.这个“见证者”本身，就是认知和观察的能力，它展现出形与相，因此它被称为“有相之梵”（Saguna Brahman）。
18.没有形相出现的时候，就叫做“无相之梵”（Nirguna Brahman）。现在，我来讲解一下可以用语言来描述的梵。
19.可以用语言来描述的那个梵，被称为“言说之梵”，然而，梵的体验是无法用语言来描述的。
20.被称为“体验之梵”的那个梵，其本质是极喜的体验，其中的奥秘，我也将告诉你。
21.这个“极喜之梵”是不可分割、无差别的。它无法形容，在那里，言说是不可能的。
22.以上对十四种梵依次进行了描述。看过并理解这些之后，求道者就不会再受幻相的蒙蔽。
23.要明白，梵是永恒的，而幻相是无常的。现在就来讲解一下十四种梵的“究竟之理”。
24.“文字之梵”，仅仅是字面上的，它是虚幻的，因为它没有基于任何的实际经验。加以明辨，就能很容易看出它不是永久性的。
25.以此类推，作为“唵”（OM）的那个梵，仅仅是一个单音。当对“唵”进行了仔细的思考后，可以看出它也不是永久性的。
26.有人说梵就像虚空，但虚空就像是空无，是可以被“真我智慧”摧毁的。由此可见，虚空也不是永恒的。
27.所有展现出来的事物都会终结，所以“万物之梵”也是可以毁灭的。吠檀多经文中明确地描述了宇宙的最终消融①。
① 有关宇宙最终消融的详细讲解，请参阅标题为“最终消融”的小章。
28.在宇宙最终消融之时，五大元素怎么还会存在呢？由此可见，“万物之梵”也是会终结的。
29.智者不会把不动的那个认为是可移动的，或者把无相的那个认为是有形有相的。
30.被创造出来的“万物”，是由五大元素组成的，它的毁灭是不可避免的。那么，怎么能得出“梵就是‘万物’”这样的结论呢？
31.关于“万物之梵”就谈到这里吧。“万物之梵”是可以毁灭的，而不是永恒的。即使是独立于“万物”之外的见证者，也会终结，那么谁在那里？又去见证什么呢？
32.现在，说到赋予万物以生命的那个了。要知道，所有这些事物在本质上也是虚幻的。给予生命、使一切可以运动的那个生命能量，或能知之力，也是可以毁灭的。
33.现在来谈谈“力之梵”。力（Power，Satta），意味着对某物的掌控。如果一切事物都并非真实的，那么又需要力来掌控什么呢？“见证之梵”也是一样的，如果没有任何客体外物，那见证也是虚假的。
34.至于“有相之梵”，显而易见的是，所有的形相都是可被破坏的。因此，不需要额外的证据就能知道，有相之梵绝对不是永恒的。
35.现在，来谈谈名为“无相之梵”的那个，与这样一个名字相关的哪些事情，是能够被了解的呢？人要如何才能在不首先想到一些形与相的情况下而了解到某事或者谈论某事呢？
36.有人说，幻相就像海市蜃楼或臆想出来的云雾，根本就不存在。
37.如果没有城镇，又怎会有边界呢？没有出生，又怎么会有个体众生呢？同样地，建立在二元性上的比喻，又如何能真正告诉我们何为“不二”呢？
38.没有“力”，怎么会有幻相？没有“知者”，怎么会有客体外物？没有“生命能量”，怎么会有惰性的不动状态？
39.力、生命能量，还有见证者，都是有形有相的。无相的那个怎么会跟有相之物一样呢？
40.有人说，梵是无相的，但你应该明白，这一特质也只是一种说法，是暂时的。这一点毋庸置疑。
41.“无相”一词，是梵的一种特质。这样的名称，梵被人赋予了很多，但人们应该明白，“无相之梵”只是一种语言上的描述，而语言是会消逝的。
42.至乐的体验是一种感觉，是一种个人的精神状态或境界。在梵的圆满之中，是没有个体状态的立足地的。
43.梵是无法形容的，所以把它描述为一种特定的态度或状态是欠妥当的，因为任何精神上的状态都不适用于它。
44.说梵是无法形容的，就表示它没有任何状态，这等同于说它是一种“无心之态”（unmani）。它是不被任何身份所染污的瑜伽士们的休憩之地。
45.任何的身份认同，都不能指向实相。实相本身就是无有造作的“自然三摩地”（Sahaja Samadhi），在那里世俗生活的痛苦是不存在的。
46.“那个”是身份认同的终点，也就是“究竟的领悟”。它是吠檀多所确定的真理，是对真我的亲身体验。
47.能说的就是这些了。梵是永恒的，没有一点幻觉的痕迹。有过亲身体验的人才懂得其中的奥秘。
48.摒弃体验中的种种概念，就能获得亲证真我的至乐圆满。
49.如果必须要想象点什么的话，人们应该试着去想象不可被想象的那个，这样一来，想象就会自然地被摧毁。然后，随着岁月的流逝，就能做到单纯的“是”，而不“是”任何东西。
50.想象，它的一个好处是你可以把它转向任何方向。如果你把它转向自己的“本来面目”，它就会被不变的那个所弥漫。
51.当想象不可想象的那个时，想象就不存在了。当一个人无有造作的时候，想象无法存在下去。当一个人与无有执著的那个相遇时，他成为了无有执著的自己。
52.梵不是看得见的东西，它不能用手给出，也不能拿在手中。一个人应该明白，它只能凭借自性上师的言教来体验。
53.这一小章之后，将继续讲解，以增强求道者的信心。如此一来，就会获得“纯净之梵”的体验。
因此，在《给弟子的忠告》的第七章中，名为“十四种梵”的第3小章就结束了。
第七章|第4小章：关于纯净的梵
||室利罗摩||
1.无云晴空看起来空荡荡的，但梵比它更清澈。像天空一样，梵是无形的、巨大的、无边无际的。
2.二十一个天界和七个下界（patalas）都包含在造物的范围之内。无限纯净的梵，渗透在这一切之中。
3.在宇宙上方或下方，梵都是无穷无尽的。它无处不在，甚至渗透了最微小的粒子。
4.梵渗透了所有的水、土地、木头和石头。没有哪个单独的生命是没有它的。
5.就像水，存在于水生动物的体内和周围，同样地，这种纯净的梵也存在于所有众生的体内和周围。
6.然而，这种水的比喻并不完全恰当，因为干燥的地方就没有水，但任何人都离不开梵。
7.如果一个人试图跑出天空之外，那是不可能的，因为天空总在我们面前。同样地，无穷无尽的梵也没有尽头。
8.虽然一直以来我们遇到的只有梵，但它与身体是分不开的；虽然它与每个人都最为亲密，但它也是隐藏着的。
9.人存在于它之中，却不知道它。人们自认为已经了解了它，但实际上究竟实相是无法被了解的。
10.当天空中看得到云彩时，天空不知何故地似乎变得浑浊了，或者让人觉得有什么东西混在了里面，但这是错觉，天空仍然是清澈纯净的。
11.如果一个人凝视天空，眼睛会看到像小气泡或小水滴一样的微小斑点。同样地，对觉悟者来说，可见的表象显现是虚假的。
12.虽然那是假的，但它仍然可见，就像睡着的人所做的梦一样。只有在醒来时，人们才会明白那不是真的。
13.同样地，有了真我智慧，一个人亲身地体悟到了觉醒，从而开始了解到幻相的本质。
14.到此，这个谜一般的谈话说得够多了。宇宙之外的“那个”现在将通过讲解和重点分析的方式来介绍，以便更深入地理解它。
15.梵与整个造物混合在一起，渗透到了万事万物中，并扩散到存在的每一个粒子中。
16.整个造物都显现在梵之中，并且梵也就在一切造物中。然而，能够被体验到的这种世间表象，只是梵的一小部分。
17.只有一小部分的梵存在于整个造物之内。梵在造物之外的边界，谁又能知道呢？将所有的梵都包含在造物之内，这又怎么可能呢？
18.这就像试图把整个天空放入一个小罐子里，这是不可能的。因此，我们才说：罐子里只有一小部分空间。
19.梵混杂在一切之中，但不受干扰。它存在于一切之中，但仍然超越了一切。
20.梵和五大元素混在了一起，既不在五大元素之外，也不受五大元素的限制，就像泥土所占据的那部分空间，并不被泥土所污染。
21.对于梵，没有比喻可用，但为了理解，我们才以天空（虚空）为例，并要再做一些解释。
22.奥义书和其他古代经文中说，梵就像虚空，根据这些经文，才用虚空来比喻梵。
23.如果没有了暗锈，黄铜就只是纯金色的。同样地，如果没有了“空”（emptiness）的属性，虚空就会是纯净的梵。
24.梵就像虚空，而幻相就像可以感觉到却看不见的风。
25.从语言中生发出来的万物，时而出现，时而消融。就像风一样，它无法静止不动。
26.幻相就是如此的虚假，随它去吧。永恒的梵是“一”，而它被视为渗透到了一切事物之中。
27.梵渗透了大地，但它不像大地那样坚硬，它的柔软和微妙是比喻不出来的。
28.要明白，水比土柔软，火比水柔软，而风比火柔软。
29.要明白，天空或虚空比风柔软得多，也更精微得多，而梵的充盈又远比虚空更精微。
30.梵渗透了最坚硬的武器，但它的精微性不会因此而丧失。它既不坚硬也不柔软，对此举不出准确的比喻。
31.梵遍及大地，但大地是可以毁灭的，而梵不可毁灭。梵就在水里，但水会干涸，而梵不会干涸。
32.梵虽处于火中，但不能被焚烧。梵在风中，但它不会移动。梵在虚空中，但空间能被了知，而绝对的实相是不能被了知的。
33.梵占据了整个身体，但找不到它。它既离我们很近，同时又离我们很远。这是多么的神奇啊！
34.它就在我们面前，四面八方，所有的一切都发生在它里面。它是自证自明的。
35.人自己就身处于它之中，并且唯有它，既在人的内部也在周围。如果非要比较的话，可以说它就像是没有任何东西出现的虚空。
36.虽然感觉不到什么，但它却充满了一切。它就像一笔巨大的财富，属于每个人，但人们却看不见它。
37.任何看得到的物体，梵都存在于那个物体存在之前。人们必须用亲身的体验来解开这个谜团。
38.空间无处不在，容纳着所有的物体，但即使没有物体，空间也还是一样的。不管有没有大地，虚空都是一样的。
39.凡是有名字、有形相的一切，都是幻觉，是不存在的。超越名字和形相的“秘密”，有过体验的人才知道。
40.就像一朵巨大的烟雾升入空中，呈现出群山的样子，同样地，幻相女神（摩耶）变着戏法，显现出了宇宙万物。
41.要明白，幻相是无常的，而梵是永恒的，并且无时无刻都遍及一切处。
42.在阅读这部灵性书籍时，梵就是笔画和文字。梵就是看到了这些的那个“看”，也是正在观看的双眼中的那份灵妙精微。
43.听的时候能听到话语的“那个”，能看得见念头的那个心，以及渗透到心中，透得彻彻底底的“那个”，都只是究竟实相本身。
44.行走的双脚，踏着的道路，身体所遇到的一切，沿途用双手采撷起来的一切，都只是梵。
45.就这样吧。万物只存在于梵中。对这一事实的领悟摧破了对感官对象的贪欲。
46.梵是离我们最近的。如果一个人试图看到它，它是看不见的，但即使看不见，它也是存在的。
47.梵只能通过亲身体验来领会。只有可见的表象显现的缺失，才能导向“真我体验”（Self-experience），而这就是对梵的证悟。
48.只有用慧眼才能看到梵，肉眼是看不到的。要明见真我，就只能靠“内在的看”，其本身也就是觉照。
49.要明白，既知道梵和幻相，也知道幻相中的虚空——这一“见证一切”的状态，正是一切体验发生的基础，被称为“第四位”，或超越位（Turya）。（前三种状态分别是醒位、梦位和沉睡位）。
50.“见证”，是产生心——或者说注意力——的诸相的助缘。要明白，若没有了心的诸相，也就是“无心”，那时甚至连自己作为一个实体的觉知都消融不见了。这就是所谓的“净觉”（Vidynana，Vijnana）或究竟明觉。
51.在那里，无明（Avidya）消失了，明觉（Vidya）也没有留下来，甚至更高的究竟明觉（Vdiynana）也消融了，这就是超梵，即究竟实相。
52.就这样，梵是永恒的，而所有的想象都结束了。明白这，就是瑜伽士的极喜寂静。
因此，在《给弟子的忠告》的第七章中，名为“关于纯净的梵”的第4小章就结束了。
第七章|第5小章：摒弃二元性的妄想
||室利罗摩||
1.听者说：“对梵的描述已经听到了，也有了体会，但头脑仍然执著于虚幻的心念。
2.梵照亮一切，在所有显现的幻相中，梵都蕴含于内。这种二元性要怎么解释，才能让人理解明白呢？”
3.宣讲者回答道：“现在请保持安静和警醒，集中你的注意力，仔细聆听对梵和幻相的解释。”
4.“梵是真实的”、“幻相是虚假的”，诸如此类的二元对立的说法，只是头脑在喋喋不休而已。
5.既知道梵也知道幻相的那个，是第四态（超越位）。它了解一切，是一切的见证者。
6.接着来听一听超越位的特点。超越位了知着一切，然而，当“一切”不存在的时候，又有什么可去了知的呢？
7.想象和抉择等思维活动，都发生在头脑中，但如果头脑本身被证明是虚假的，那么见证到这所有活动的见证者，又是谁呢？
8.“见证”、“生命能量”和“力”都被认为是梵所具有的属性。但要明白，这些都是因为幻觉而被错误地施加到梵之上的。
9.在打比方的时候，会提到有三种虚空：遍在的广阔虚空、房间里的虚空和罐子里的虚空。同样地，当某些属性被附加在梵上后，幻相似乎成了真实的。
10.只有当幻相被认为是真实的，梵才会被说成是一个见证者。随着幻相及无明的消失，这样的二元性又如何存在下去呢？
11.如此一来，当作为一切之见证的“心”变成了“无心”，那么第四态，也正是明觉本身，就消失了。
12.当有二元性的“心”变成“无心”时，二元和非二元的心念也就消失了。
13.二元和非二元代表了心的一种状态，或注意力的聚焦。当心的二元状态消失时，哪里还有什么二元性啊？
14.那种没有了任何状态的智慧，本身就是深层次的安乐满足，圆满的至乐，在那里，关于梵和幻相的念头都被扫荡一空，不再存在。
15.头脑想象出了梵和幻相的概念，认为它们意有所指。然而，梵是离于想象的。智者们明白这一点。
16.“那个”超越了头脑和智力、超越了妄想，当“那个”被直接体验到时，怎么会有二元性呢？
17.如果你看到存在二元，梵就消失了；如果你看到梵，二元对立就消失了。二元和非二元都只出现在妄想中。
18.去除幻觉，靠的是妄想；也正是妄想，安立了梵。是妄想升起了怀疑，也是妄想消除了怀疑。
19.正是妄想，臆想出了束缚，并且正是妄想，臆想得到了解脱满足。也正是妄想，让人们记住了和梵有关的见地。
20.妄想是二元性之母，并且原则上，智慧本身也是妄想。束缚和解脱都只是在妄想中被想象出来的。
21.当妄想强而有力时候，它想象创造出了整个世界万物，凭空而来；而且在一瞬之间，它就能想象出真我的纯净本性，哪怕它无法被想象。
22.上一刻，它还不知所措，觉得危险重重，下一刻，它又泰然自若，再过一会儿，它又臆造出一副困惑纠结的心境。
23.它一会儿清楚明白，一会儿又愚昧无知。这些妄想所创造出来的种种变动，人们应该要能够辨别出来。
24.妄想是生死的根本因，妄想也是虔信的果实，而且只有妄想才能带来解脱。
25.就是这样，妄想有很多方面。如果从事修行，妄想就会带来安乐满足，否则，它基本上只是充当了一个人堕落的根本原因。
26.因此，应该了解，妄想本身就是一切的根源，如果从根本上除去它，那也就是证悟了梵。
27.听闻、反思、用亲身体验去验证，这才能导向真正的安乐。这么做，就能驱散幻相带来的错觉。
28.对纯净之梵的信心征服了妄想。有了坚定的信心，就能消除怀疑之心，无有疑惑。
29.就像黑暗在阳光的照耀下被摧毁了一样，虚假的妄想如何能存在于真理之光中呢？
30.在智慧之光中，虚假的妄想被摧毁了，二元性的心念之流就断了。
31.用妄想消除妄想，这就像用一只动物去抓另一只动物，或者用一支箭射下空中的另一支箭。
32.某些妄想可以被视为更为正确的妄想，靠着这种妄想的力量，能去除不正确的妄想。请竖起耳朵听清楚，要清楚地理解这一说法的意思。
33.那类正确的妄想的标志是，它把一个人的本来面目想象成是无相的。这类妄想使人不再忘记自己的真实本性。
34.“一个人的本来面目就是真我本性”，藉由对此不断地深思，二元性的想法得以消融，并升起了对非二元性智慧的信心，而这就是所谓的“正确的妄想”。
35.想象“非二元”，这算是正确的妄想，而想象二元性，则属于不正确的妄想。不正确的妄想就是通常所说的垢染或染污之想。
36.有一些妄想可被视为正确的妄想，这样做的意义是，它导向了对非二元性的坚定信心，而所谓的不正确的妄想则被认为是染污的，因为它们臆想着二元之法。
37.当运用到非二元的妄想时，它明照四方，在那一刻，二元性被扫荡一空。当二元性消失时，不正确的妄想也随之消失。
38.聪明人明白，用妄想移除妄想就应该是这样的。当不正确的妄想消失后，就只剩下正确的那类妄想了。
39.有了正确的妄想，一个人就能想象出自己的本来面目（Self Form）。当去想象本来面目时，人与之合而为一，妄想就脱落了。
40.当了解到妄想是虚假的，人就自然如其本来面目而没有了妄想。有了这种自信，妄想就完全消失了。
41.当信心动摇的那一刻，二元的妄想就像日落之后的暗夜那样，笼罩一切。
42.还应该了解，当智慧被污染时，无明就会增加。因此，人们应该继续聆听灵性对话，不应该偏离正确的方向。
43.现在，我们就谈到这里吧。下面这一句话，能清除所有的疑惑：“那个能生二元之法的妄想，不是你。”
44.澄清了早先提出的疑问后，这篇开示现在就结束了。对下一小章要讲的内容，听众务必保持专注。
因此，在《给弟子的忠告》的第七章中，名为“摒弃二元性的妄想”的第5小章就结束了。
第七章|第6小章：关于束缚与解脱
||室利罗摩||
1.听者说：“非二元的梵是离于妄想的，对此已经讲解过了，一时之间，借由您的讲解能直接体验到与它的合一。
2.现在，我觉得我应该保持这样的状态，我一定要成为梵，并且我不应该再回到世俗的生活中去。
3.那种幸福，离于任何的妄想，也不允许有任何世俗生活的悲苦存在，所以相应地，应该尽量保持与梵合一。
4.当聆听灵性开示时，会自然而然地成为梵，但由于各种心境的缘故，会有一种从那个‘一’中退回来的感觉。就像这样，总是有进有出，这似乎无法避免。
5.一会儿，心向内潜入，与梵合为一体，然后又从那里跌落，再次卷入到各种心境中。
6.不断地在这些心境中进进出出，如此漫无目的地反反复复。这种来来往往的状态会持续多久？就像一只被绑在线上的昆虫，一次又一次地被拽了回来。
7.当聆听灵性的开示时，会有一种与梵合一的体验，体验到身体已经脱落，没有了‘我’和‘你’这样的概念。
8.当这样谈话时，就会觉得，再说别的不相关的是可耻的，而且一旦与梵成为一体，就会觉得过家庭生活是矛盾的。
9.一个已经成为了梵的人，怎么会倒退出来呢？对我来说，这种所谓的了悟不那么货真价实。
10.似乎，要么就成为梵，要么就应该在世间生活，人会在两边摇摆多久？
11.当参与到灵性开示中时，真我智慧变得更坚定了，但当离开这里后，智慧的力量就会消退，并再次在梵（自己）中激起欲望和愤怒。
12.像这样的人，怎么能说是已经证悟了梵呢？这样的人两边都没有成功——他在灵性生活和家庭生活上，都一塌糊涂。
13.当想要享受梵之喜悦带来的安乐时，家庭快乐的吸引力又把他拖了回来，当想要过家庭生活时，梵的吸引力又再次出现在他身上。
14.就好像梵之喜悦被世俗生活给抢走了，而世俗的生活又因为有了‘真我智慧’而显得很悲惨。不只是一方面，是两方面都不如人意。
15.由于这个原因，我心里焦躁不安，充满了疑惑。我对应该做什么，没有任何明确的信念。”
16.就这样，听者说出了自己的困境，然后问宣讲者：“我现在该如何生活，该怎么活下去？我的心智无法持续地融入到梵的本体中。”
17.现在，宣讲者将用一种优美的方式来回答这个问题。在接下来的时间，请听众们保持安静。
18.宣讲者说：“你的意思难道是说，只有那些放弃了肉体，成为无相之梵的人才获得了解脱吗？你的意思是说，那么多的大圣人，如广博仙人（Vyasa）和其他像他一样的人不知何故倒下了，或者说他们失败了？”
19.听者回答道：“吠陀上说，只有圣人戍羯（Shukadev）和筏摩提婆（Vamadev）获得了解脱。
20.按照吠陀的说法，所有其他人都没有解脱。如果吠陀说只有戍羯和筏摩提婆解脱了，难道我们连这都不相信吗？”
21.听众这样提到了吠陀，断言吠陀很尊崇这两人，强调过只有他俩获得了解脱。
22.宣讲者对此回答道：“如果我们说，于整个万物众生中只有这两个人是解脱的，那么其他人怎么办？难道其他人就没有解脱的可能吗？”
23.不计其数的圣人、苦行者、成就者、瑜伽士和那些拥有真我智慧者，都已经完全圆满了。
24.除此之外，还有许多伟大的生命，如梵天、毗湿奴和湿婆。其中首当其冲的是达塔特瑞亚（Dattatreya），据说他身披虚空。
25.那些相信只有戍羯和筏摩提婆获得了解脱，其他所有人都失败了的人，简直就是有学问的傻瓜。
26.听到这里，听者又问：“那为什么吠陀有这样的说法，你怎么能说吠陀是错的呢？”听了这话，宣讲者回答道：
27.吠陀断言了许多基本的陈述，而那些愚蠢的人只把注意力放在这些陈述的内容上。圣人和智者对此是警觉的，而不会把他们自己局限在这些基本前提上。
28.如果要认定吠陀的所有这类基本陈述都是正确无误的，那么吠陀就不可信了。有多少人因吠陀的知识而解脱了呢？这个数字谁也说不清。
29.如果吠陀的经文没有加持力，那谁还会关心吠陀呢？它深受人们的尊崇，因为那里含有令人解脱的力量。
30.有人说，能从吠陀的字里行间阐述知识的人，就是一座功德山。吠陀的加持力，还能说出有何不足的吗？
31.圣人们说，若能听闻吠陀、圣典（Shashtras）和往世书（Puranas）中所包含的知识，这样的人是非常幸运的，并且有了这些知识，人就会变得纯净。
32.还说，只要听闻一首诗，或半首诗，甚至只听到一首诗的一小部分，或只是一个字，就能抵消许多过失。
33.在吠陀和经典中，包含着许多强而有力的陈述，以及大圣人广博仙人的名言，其重要性难以形容。
34.这些文字的伟大已经在许多地方讲过了，可以肯定的是，只要聆听其中的知识，人的心智就会变得纯净。
35.如果除了这两位（戍羯和筏摩提婆）就没有其他人获得了解脱，那么这些经文中的伟大教义怎么可能是正确的呢？是怎样就怎样吧。这其中的重要性，智者都明白，而对于其他人来说，这只是一个迷惑之源。
36.怎么能怀疑吠陀、圣典和往世书所具有的力量呢？如果那些知识中没有蕴含加持力，那除了这两位圣人之外，还有谁能令任何人解脱吗？
37.如果你说一个像木头一样无声无息倒下的人，才算是与梵合而为一了，那么戍羯怎么能给出这么多的教导呢？
38.戍羯解脱了，根据吠陀，这一陈述是个事实。然而，尽管他只是梵，但他并不像一根木头那样毫无生命。
39.如果戍羯因为成为了梵而失去了生命，那么他就不可能讲出“永恒”和“无常”之间的透彻辨别。
40.如果我们说，一个已经证悟了梵的人会像一根木头一样悄无声息地倒下，那么戍羯就不可能亲自在继绝王（Parikshit）面前讲述《薄伽梵往世书》（Bhagavatam）的内容了。
41.有了关于“永恒”与“无常”之间的辨别的讲解，我们在举出事例时，应该深入地思考，审视整个有生命和无生命的宇宙。
42.应该在某些时候安住在无相之梵中，在另一些时候去审视可见的世界，这样一来，就可以想出许多很好的例子，以便在布道之时使用。
43.就像这样，戍羯本人得以很好地讲述了《薄伽梵往世书》。我们不能说他还是被束缚着的。
44.应该明白的是，一个人可以藉由自性上师的教导而获得解脱，同时又能四处走动，并过正常人的生活，而不是简单地跌倒在地上，没有了生命。
45.解脱的人很多，有的据说获得了“永恒的自由”，有的虽然从生命中解脱了，但仍有肉体，还有一些瑜伽士是解脱的，不再拥有肉体。但应该明白，解脱就意味着安乐自足。
46.解脱了并还拥有身体，这被称为“有身解脱”（Jivan Mukta）；解脱了但不再拥有身体，这被称为“无身解脱”（Videha Mukta）。除了这两种类型的解脱之外，那些永远自由的人被称为“瑜伽自在主”（Yogeshwara），即瑜伽之王，或大师。
47.当一个人对自己的本来面目有了一定的了解后，他的心就会变得沉稳而宁静。应该要明白的是，心的稳定和宁静仍然与身体有关。
48.这里要指出的是，个人的亲身体验是非常重要的，其他的都是无用的。人必须要在自己的“真我体验”（Self-experience）中获得安乐。
49.一个“吃饱了”而心满意足的人，就不能说是还在饿着肚子。即便说他还饿着，这也不会让他感到不适，因为他明白了真相。
50.了悟了真我本性，身体就不再是问题。关于这一点，是毋庸置疑的。束缚和解脱只是种感觉罢了，依赖于对身体的认同。
51.即便上主梵天和其他诸神，只要还执著于对身体的认同，就不能解脱，那么戍羯的解脱境界会是怎样的呢？
52.解脱的感觉本身就是束缚。解脱和束缚只是与真我本性无关的术语，而真我本性本就是圆满的，束缚和解脱对真我本性来说都不存在。
53.被“解脱”这一观念系缚的人，就像肚子上绑了一块石头，肯定会沉下去。除非摆脱了与身体的认同，否则不可能了悟到自己的真我本性（Self Nature）。
54.只有从“我”和“我的”的观念中摆脱出来的人，才会获得解脱。他可以说话，也可以当哑巴，没有了这些观念，他才是真正解脱的。
55.人怎么能被本质上是虚假的东西所束缚呢？同样地，当明白了“束缚”和“解脱”这两个概念都是假的，而它们只是以三德（gunas）作为基础的，那怎么还会有任何解脱的感觉呢？
56.“知道实相”的人是非常纯净的。对他来说，没有解脱和束缚这种东西。解脱和束缚是头脑中的概念，是幻相才具有的属性。
57.在没有名字、没有形式的地方，怎么还会有什么解脱的概念呢？当解脱和束缚都被遗忘时，连这种遗忘本身也被遗忘了。
58.甚至不能说有个体存在，那谁又能说自己被束缚或解脱了呢？要明白，所谓束缚，只出现在当一个人执著于“我”的感觉，并感到被它束缚的时候。
59.所有这些关于束缚和解脱的言论都是妄想，是因我执而生的烦恼。这是因为没有体验过超越幻觉的真正休歇而导致的结果。
60.就这样吧。束缚和解脱都是从妄心中产生的想法。原则上，永远不要把妄想认为是真实的。
61.所以有这样的比喻：幻相就像海市蜃楼，就像天空中看到的云彩，就像梦一样，一觉醒来就知道是假的。
62.在梦中，被束缚者获得了解脱，但他仍然还在梦中，没有醒来。还在梦中的人，怎么能明白什么叫“醒”？
63.真的，只有那些拥有真我智慧的人，才可以被认为是解脱的。有了这种纯粹的真我智慧，解脱的想法就从根本上被移除了。
64.束缚和解脱的概念只会在妄心中引发疑惑。圣人总是无疑的，是实相，而“那”超越了一切对身体的认同。
65.现在，解释得够充分了。接下来，我将讲述，如何把刚才讲解中获得的领悟融入到生活中。请各位听众好好聆听下面的内容。
因此，在《给弟子的忠告》的第七章中，名为“关于束缚和解脱”的第6小章就结束了。
第七章|第7小章：确立灵修的重要性
||室利罗摩||
1.如果我们试图想象实相这个“东西”，那是做不到的，因为它本质上离于任何的想象和概念。在超梵中，想象不存在。
2.即使人们继续尝试去想象它，也无法在想象中认知它。在心念中找不到它，这样的尝试只会让人迷茫。
3.它不是肉眼能看到的东西，也不会浮现在头脑中。看不见，也不会显现在头脑中的“那个”，怎么能被认知呢？
4.若试图去看它，它是无形的，在头脑中似乎什么都没有。当试图想象这种虚无时，就会感到充满了黑暗。
5.在妄心中，人们觉得它是黑色的。然而，梵既不是黑色，也不是黄色，不是红色，不是白色，也不是蓝色。它是无色的。
6.如何认识无色、无相、无形的“那个”呢？
7.看不见，又怎么能认出来呢？要努力多久才能看到它？这样的努力只会让人疲惫不堪。
8.至高无上的存在是没有属性的，超越一切属性。它是看不见、不可描述的。它不能被理解，因为它超出了思维的能力。
9.怎么能思考超出思维的“那个”呢？如何才能记住无法描述的“那个”？如何认识没有属性的“那个”？
10.如何才能看到肉眼看不到的“那个”？如何找到头脑无法知晓的“那个”？又怎么可能见到无形无相的“那个”呢？
11.如何依止于无所依止的“那个”？如何安住于一个无所住的状态？如何才能谈论离于言说的“那个”？
12.当试图思考离于念想的“那个”，或者想象无法被想象的“那个”，或者试图禅修于非二元性时，这种努力所产生的只是二元对立。
13.然而，如果一个人放弃了禅修，脱离了对实相给予持续思考的习惯，他就会陷入一种巨大的怀疑状态。
14.但是，如果因为害怕落入二元性，而放弃一切努力，不再追求证悟实相，就永远不会有任何的安乐满足。
15.人一旦养成了一种习惯，这种习惯就会变得越来越坚固。藉由养成对实相的思考习惯，并坚持不懈地思考何为“永恒”，何为“无常”，就能获得安乐满足。
16.当思考实相时，二元性就会产生，若就此放弃思考，那什么都不会显露出来。如果没有正确地使用明辨之力（viveka），人们只会体验到虚无（nothingness）并陷入到“何为实相”的疑惑中。
17.因此，应该正确地利用明辨。有了真我智慧，就应该远离世俗生活（身在水中而不湿），摆脱割裂的“我”的感觉，而这种感觉不是那么容易摆脱的。
18.超梵，即究竟实相，是非二元的。当试图想象它时，就会产生二元性。当试图用因果的例子，或者用各种比喻、取自可见世界的例子来谈论它时，什么都不适用。
19.超梵是这样的：记住它就会忘记它，而忘记它就会记住它。对它的理解是，它无法被理解。
20.在不试图遇上它的过程中，你与它相遇。如果你试图与它相遇，就会产生分离的感觉。像这样奇妙的无声故事，无法用语言来描述。
21.想得到它，就得不到它；想离开它，它也不会离开。与它相连，就永远无法脱离它。
22.它总是如其所是。如果我们试图去看它，它就像不存在一样。如果不试图去看它，它就会处处发光，如其本然。
23.任何证得它的意图都是障碍，无意于它反而能证得。如果没有实际体验，“那个”又怎么可能被了解、被领悟呢？
24.不明白就会明白。说自己明白了，只能说明不明白。在没有心之诸相的地方，人就会作为无有造作、无有变易的“那个”而安定下来。
25.它不是靠禅修能把握的，念头也捕捉不到它。至高无上的实相不是头脑所能触及的。
26.如果我们试图把它比作水，这个比喻并不贴切，因为它是纯净的、不动的，而水不是。即使整个宇宙都被淹没，它也是干的。
27.它不像光明，也不像黑暗。怎么能说它像什么东西呢？
28.就像这样，梵是遍知之光，在任何时候都看不见。要以何种方式，才可以将人的注意力专注在它上呢？
29.即便把注意力转向它，试图看到它，但人还是感觉不到它，并且头脑会在怀疑中迷失。
30.当试图去看它时，实相是看不见的，于是会被误认为是虚假的，而人往前也无处可去，无处可住。因此，就把个体当作是真实的，并错认为是真正的自己。
31.如果说这种错误的信仰（认为实相不存在）是真实的，就等于说吠陀和圣典是错误的。但广博仙人和其他圣者的著作和教法并无错谬。
32.因此，不应该说实相是不存在的（因为看不见它）。许多拥有真我智慧的人都给予了教导，不能说那些教导就是错误的。
33.在《上师圣歌》（Guru Gita）中，上主湿婆将“非二元性智慧”的教导授予了雪山女神帕尔瓦蒂（Parvati）。
34.在达塔特瑞亚（Dattatreya）所作的《出世者圣歌》（Avadhuta Gita）中，智慧道被传授给了牧牛尊者（Gorakshanath）。
35.上主毗湿奴，化身为皇家天鹅（Raj Hansa），把智慧传授给了梵天。这段经文被称为《天鹅圣歌》（Hansa Gita），它是由“宇宙之主”亲自给出的。
36.梵天传授了圣人那罗陀（Narada）四首偈颂（在《薄伽梵往世书》中），那是上主黑天的教导，后来圣人广博仙人对其进行了很好的扩充。
37.圣人瓦希斯塔（Vasishtha）在《瓦希斯塔瑜伽》（Yoga Vasishtha，也称《摩诃罗摩衍那》）中教导了上主罗摩，而上主黑天在《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）中教导了阿周那（Arjuna）。
38.这样的例子需要举多少出来呢？许多先贤都再三表示，这种“非二元性的智慧”是真实无误的。
39.因此，根据智者们的说法力度，若要说“真我智慧”是错误的，那是一种错觉。无智之人无法理解这一点。
40.神蛇舍沙（Shesha）在表达智慧时，变得力不从心；奥义书在试图描述无法被世俗知识描述的真实本性时，陷入了沉默。
41.即使自己可能不明白，也不应该说那是假的。若想要明白，就应该坚定地持守一位真师（自性上师）的教导。
42.当假的被当成真的，真的被当成假的，头脑就会淹没在怀疑的汪洋中。
43.头脑有想象的习惯，但凡头脑的所思所想都不是真实的。然而，由于对“我”、对个体的想象力感到骄傲，怀疑跑到了一条失控的道路上。
44.因此，必须放弃怀疑的道路。然后，你就会感觉到与至上真我相连。若与圣人和先贤为伍，就能斩断怀疑的根源。
45.这种“我”的分离感，不能用武器割除，也无法破坏。靠做任何事都无法抛掉它。
46.若个体的自我感完好无损，人就无法领悟实相。若“我”的感觉根深蒂固，虔信就会减少，超然离执的力量就会减弱。
47.因为我执，家庭生活不会幸福，灵性生活也是失败的。因为骄傲于“我”，包括成功、声誉和权力在内的一切都失去了。
48.因为这种傲慢，友谊破裂，亲情消失。因为这种对“我”的骄傲，自负在一个人的内心膨胀。
49.因为骄傲，心中疑惑重重，争执不断，与道相契带来的甘甜感流逝了。
50.人们身上对“我”的骄傲，谁都不喜欢，又怎么会被神喜欢呢？只有放弃这种“我”和“我的”的骄傲的人，才是真正的安乐自足。
51.听者问：“如何才能放弃这种‘我’和‘我的’的骄傲？如何才能获得梵的体验？如何才能达至安乐自足？”
52.用领悟来放弃自我感。藉由成为梵而体验它。摆脱一切执著，就能达至安乐自足。
53.除此之外，还有一种满足，在这种满足中，一个人虽在修行，但没有任何个体“我”的感觉。这样的人，才真的是宁静而有福的。
54.如果认为：“现在我已成为了梵，还有谁来修行呢？”并且在头脑中继续这样分别取舍，这只会产生更多的概念。
55.梵是观念见解达不到的，如果有人对梵有了什么见解，他会一直坚持这一观念。能认识到这点的人，在见到梵之后，就把对梵的见地抛弃，这才是真正的圣人。
56.当然，对于超越任何观念的“那个”，人们还是必须去加以思维，但是，人们不应该怀有任何有关个体的观点。就这样，要把有个割裂个体之“我”的感受放下。
57.安住在这种梵的智慧中，但不要成为任何东西。只有警觉、安乐自足的人才能明白为什么要这样。
58.无论一个人怀有什么观点，都会获得与此相应的体验。当思维离于任何概念的“那个”时，概念化本身消失了。
59.为了不偏离梵的智慧，从事灵修（sadhana）是唯一的良方。藉由灵修，人们找到了消除分离感的解药。
60.当国王坐上王位时，他的所有行政工作都可以毫不费力地运作起来。同样地，人在获得梵明后，可以毫不费力地继续修行。
61.修行是身体的工作。既然人的真我绝不是身体，那么做一个“无做者”就是很自然的事了。
62.只有把自己想象成是身体，才能说要放弃修行。既然不是身体，那何来要放弃修行这样的问题呢？
63.既没有修行，也没有身体。当一个人只是梵而不怀疑时，这就是虽在身体中却“无身”（videha）。
64.有了梵明，却不再继续修行，这样一来，对身体的执著和懒惰就会以“明心见性”的名义而壮大。
65.以灵修的名义，放纵私利；以禅修的名义，滋长对实相的冥顽不灵；以解脱的名义，恶行百出、纵容不理智的行为。
66.在开示讲法的名义下，进行臧否、厚此薄彼；在交流对话的名义下，争论不休，并且通过往自己的名字上冠以各种头衔，在心中滋养了傲慢。
67.同样地，以梵明的名义，内心开始放逸懒散，还声称从事任何灵性修行都是荒唐的。
68.这样的人会说：“我有什么可做？我有哪里可去？我还有什么要拿起、有什么要放下？一切都被真我充满，就像虚空一样无处不在。”以这句话作为借口，他的所作所为就像是搬起石头砸自己的脚。
69.如此一来，良药变成了毒药，而忽视修行则会让人蒙受损失。放弃所有的修行，人就会被“解脱”所束缚。
70.这样的人害怕灵修，他会失去自己已成就的境界。因此，这种人不喜欢做任何常规的修行。
71.他怕别人说，还在从事灵修的只是求道者，他为此感到羞耻。他不知道，即使是梵天和其诸神也在修行。
72.现在，关于这种愚昧无知就谈到这里吧。学而习之，智慧才会降临。通过学习，我们可以了悟到原初的圆满之梵。
73.听者问：“必须学习什么呢？什么样的灵性修行能让人了悟到自己神圣的本性，您必须讲解一下。”
74.这个问题的答案将在下一个小章中给出，其中解释了使人证悟究竟真理的灵性修行。
因此，在《给弟子的忠告》的第七章中，名为“确立灵修的重要性”的第7小章就结束了。
第七章|第8小章：聆听的重要性（1）
||室利罗摩||
1.要去聆听如何修行（sadhana）才能了悟到究竟真理（Paramartha）并获得安乐满足。但要明白，最好的修行就是聆听（shravana）。
2.藉由聆听，领会了虔诚，产生了离欲，并断绝了对感官享乐的执著。
3.藉由聆听，想法变得清晰，智慧变得坚定，并解开了我执带来的束缚。
4.藉由聆听，升起了信心，摆脱了“我”和“我的”的感觉，并获得了内在的满足。
5.藉由聆听，消除了疑惑，驱散了错见，并使先前的个性和品格得到了转变。
6.藉由聆听，降服了自心，获得了安乐。藉由聆听，人们可以打破身体意识带来的束缚。
7.藉由聆听，个体的自我感消失了，危险得以化解，并且许多灾难都被烧为灰烬。
8.由于聆听，事业得以成办，体验到了三摩地，并获得了灵性上的成就和满足。
9.聆听圣人和贤者的开示，这有助于人们透过讲解来加深理解。藉由聆听，人与梵合二为一了。
10.藉由聆听，理解更透彻了，智慧更敏锐了，并且破除了对感官享受的沉迷。
11.藉由聆听，理解了自我质询或参问（vichara）的意义，智慧（Jnana）变得更锐利了，而实相开始向求道者彰显。
12.藉由聆听，可以开发出良好的智力，唤醒明辨的力量，而心灵开始向往神。
13.藉由聆听，恶友远离了，贪恋消失了，生活的危厄也一下子就枯竭了。
14.藉由聆听，摧毁了对外物的迷恋，灵感得以闪耀，而实相被明确地揭示了出来。
15.藉由聆听，一个人获得了生活的美好，寻觅到了宁静，并且获得了坚定的决心从而摆脱了世俗的纠葛。
16.没有什么比聆听更重要的了，藉由聆听，任何事情都变得有可能。藉由聆听，可以找到走出世俗苦难之河的方法。
17.聆听是虔诚的开端。聆听是一切事物的开始。藉由倾听，一切都自然变得圆满起来。
18.无论是从事世间的活动，还是要远离世间的纠葛，都离不开聆听。这是每个人都能亲身体验到的。
19.众所周知，不听就不懂。因此，灵修的首要基础就是聆听。
20.生活中从未听说过的事情，人们就会质疑。因此，没有什么比聆听更重要的了。
21.统观各类修行，没有哪种修行能与聆听相提并论。没有聆听，灵修就进行不下去。
22.没有太阳，就会处处黑暗。没有聆听，灵性求道也会如此。
23.没有聆听，就无法理解九种虔诚、四种解脱，以及本然的无作状态（sahaja）的本质。
24.没有聆听，我们就无法知道祭司的六项职责，也不会知道如何持诵咒语，也不会知道如何进行敬拜仪式。
25.没有聆听，就无法了解许多宗教戒律、布施、苦行、实修、瑜伽和朝圣的意义。
26.没有聆听，就无法学习各种学科知识、身体的知识，也无法了解各种原理及如何运用各种技能，也无法获得梵明。
27.各种各样的草药和植物都依靠水而存在。事实上，所有的生物都因水而生。
28.所有众生都由同一个地球支撑，所有众生都由同一个太阳滋养，所有众生的行为活动都被同一股“风”驱动。
29.所有众生都共享同一个空间，那叫做天空；所有众生都居住在同一个究竟的实相中，那就是超梵。
30.同样地，所有众生都需要的一种最基本的灵性修行，就是聆听。
31.在这个星球上有许多国家、多种语言和无数种观点。在所有这一切中，没有其他的灵性修行比聆听更重要。
32.藉由聆听，人们会升起对世俗追求的厌倦。从而，那些被束缚者开始寻求解脱，而那些求道者开始致力于有规律的修行。
33.藉由聆听，有些灵性求道者成就了，获得了最高的领悟。这是人所共知的。
34.聆听立竿见影的效果是，即便那些暴虐凶残之徒也可以因聆听而变得善良。
35.聆听的殊胜之处，是无法用语言表达的。藉由聆听，即便一个内心刻薄、经常做坏事的人也可以变得有德行。
36.据说，一个人在未来会收获朝圣和持守戒律所带来的功德。聆听就不一样了。聆听，可以立即就得到直接的结果。
37.举个例子来说明聆听的力量，它类似于有很多很多的疾病可以立即被某一种药物治愈。有亲身经验的人都明白这一点。
38.若能消化和思考聆听所得到的内容，人的善德就会越来越占据主导。而至上真我（Paramatman），主要是透过亲身体验才能得以领会的。
39.要明白，当一个人始终专注于所听到的含义时，那就是所谓的“反思”（manana）。而反思带来了“验证”①（nididhyasana），也就是恒常地安住于真我，以及安乐满足之中。
① 在吠檀多的教义中，聆听（Shravana）、反思（Manana）和验证（Nididhyasana）是获得真我智慧的三种方式。
40.只有明白了所讲的含义，才会感到安乐自足。有了这样的理解，一切怀疑都会立即烟消云散。
41.可以说，怀疑是再次出生的根本原因，而藉由聆听，怀疑变得无有根基，人自然变得完全满足。
42.没有聆听，没有反思，怎么会有满足呢？没有聆听，非但不能解脱，反而会被牢牢束缚。
43.不管是求解脱者、求道者（sadhaka），还是成就者（Siddha），没有聆听，他就不会摆脱束缚。正是透过聆听和不断的反思，人的头脑才变得细腻而清晰。
44.应该要知道的是，如果一个道场，平时无人说法，也听不到说法，那里就不利于灵性的领悟，求道者一刻也不应该呆在那里。
45.若没有能让人真正受益的闻道解惑，怎么会有灵修呢？若没有持续不断的聆听，即使是已经完成的一切，也会变得徒劳无功。
46.因此，你应该聆听，并将你所听到的、所得到的修行法门记在心里，这样你就总能从世俗纠葛的海洋中得救。
47.就像人要反复地进食、饮水一样，你也必须要反复地去聆听。
48.那些因为懒惰而忽视聆听的人，在追求自身解脱这一最大利益的路上，会困难重重。
49.为这种懒惰而辩护的人，实际上正在丧失他们的灵性生活。为此，必须要去聆听灵性的开示。
50.就到这里吧，至于应该如何聆听，应该读哪些经典，将会在下一个小章中讲述。
因此，在《给弟子的忠告》的第七章中，名为“聆听的重要性（1）”的第8小章就结束了。
第七章|第9小章：聆听的重要性（2）
||室利罗摩||
1.接下来，我会解释一下该如何聆听。请听者保持警醒，将注意力放在所说的内容上。
2.有一类言论，会扰乱人们的安定，并使信心突遭破坏。
3.请放弃那些不真实而虚妄的言论，因为那是空洞的，不能提升信心，不能令心意坚定。
4.读一本书，所获得的信心在读另一本书时就被抹去了。就这样，人的一生都会不断地产生出疑惑。
5.应该只听从阐发“非二元”（advaita）的灵性书籍，以此来息灭疑惑，消除错知乱见。
6.想要解脱的人就应该坚守灵性之路，并喜爱上关于“非二元”的书籍。
7.一个已经对这个世界失去了兴趣并渴望见道的人，会阅读关于“非二元”的经典，以此来帮助他明白如何使用明辨之力。
8.那些对“非二元”感兴趣的人，当把二元论的教导摆在他面前时，他的心会变得焦躁不安。
9.听到想听的教导，才会感到欣喜，否则一听就会觉得心烦。
10.人会对自己所从事的特定类型的修行有亲切感，而当描述其他事情时，则不太会感到认同。
11.爱的标志是，它毫不费力地冒出来，像水一样自流而下。
12.同样地，拥有真我智慧的人，不再会在乎其他的任何东西。这就是需要对“本质”和“非本质”进行探究的地方。
13.对于那些家里供奉女神婆伽婆底（Bhagavati）的人，就应该去研习《萨帕塔萨蒂》（Saptashati，一本有700颂的婆伽婆底赞美书）。而对其他神的赞美则不会引起他的兴趣。
14.一个只参与敬拜仪式的人，不会对《薄伽梵歌》的教导感兴趣，而圣者，则不会对自己的行为所导致的善业有任何的期许。
15.就像手镯不能像鼻环那样佩戴，所有的东西都应该放在合适的位置，否则就根本没用了。
16.各种神的威德，在许多书籍中都有描述。这些描述在合适的场合朗读，就会受到人们的尊重，否则就显得很别扭。
17.如果在达瓦卡（Dwarka）朗读赞颂马尔诃利神（Malhari）的经文，或者在卡舍（Kashi）赞美达瓦卡的伟大，或者在上主文喀特沙①（Venkatesha）面前赞扬卡舍的伟大，在这些例子中，人们没有在合适的场合做该做的事情。
① 在印度教文化中，有各种各样的神及其各种各样的形象，他们都有特殊的神力和威德，这些神通常与一个特定的地方相关联在一起。所以萨马塔·罗摩达斯在这里指出的是，赞美一个特定的神或地方的经文只会在那个特定的地方有意义，而且只对那个特定的神有意义。
18.像这样的例子太多了，做事情应该合乎时宜，合乎场地。同样地，只有智者（Jnani）才会对“非二元”的典籍情有独钟。
19.如果在瑜伽士面前表演魔术，或者在珠宝商面前拿出一块普通石头，或者在学者面前表演乡村民谣，都是不合适的。
20.这就像让一位隐士坐在别人面前进行宗教仪式，或者在一位无欲者面前描述善行会带来哪些好处，又或者为一位觉悟者朗读一本描述性爱姿势的教课书。
21.这就像一位色情舞者被带到持守禁欲誓言的人面前进行表演，或者在一场灵性开示上来一段对上主黑天和牧牛女们（gopis）之间性爱的描述，又或者把白开水带到只喝牛奶的皇家天鹅面前。
22.同样地，如果把一本关于浪漫爱情的书拿给那些追求灵性解脱的人看，也是不合适的。他们怎么会对这样的书感到满意呢？
23.国王会被一个贫民的财产所吸引，酪乳会被誉为甘露，或者鬼魂的力量会被描述为是“出离心”（sanyasin），这些都是不恰当的。
24.如果有人建议主持宗教仪式的人去从事催眠，或者给他讲解如何对付鬼魂，他自然会失去兴趣。
25.同样地，那些走在灵性道路上的人，不会满足于阅读那些不涉及“真我智慧”这一主题的书籍。
26.现在，这个话题已经谈得够多了，一个关心自身解脱的人，总是会去思考非二元性书籍中所包含的教导。
27.一个人如果想要获得真我智慧，就应该在一个僻静的地方，把心思专注在非二元性的基本教义上。这将带来安乐自足。
28.从许多不同的角度都可以看出，没有其他书籍能够与一本关于“非二元”的书籍相媲美。这样的一本书，就像一条船，载着人超越世俗生活，带向至高无上的奥义。
29.其他一些处理世俗事务的书，如幽默和使人发笑的书，或者令人感动的书，在灵性道路上都是没有用的。
30.一本被认为是伟大的书，它必是一本能提升人们对灵性的向往、触动内在的转变，并激发人们喜爱上虔诚修行的书。
31.一听这样的书中所包含的内容，自傲就会退却，疑惑就会消散，心灵就会突然转向神。
32.一本书，如果能激励人们改掉恶习，听了它的内容能帮助人避于堕落，它就会被认为是一本伟大的书。
33.一本书，如果能鼓舞勇气，激发对他人的慈悯，并帮助人们破除对感官愉悦的贪著，它就会被认为是一本伟大的书。
34.一本书，如果提供了一种跨越尘世的手段，使人获得智慧，并帮助人们摆脱世俗的纠葛，它就会被认为是一本真正伟大的书。
35.有很多书，都会许诺一些成果，但如果这样的书不能促发人们产生超然离执、虔诚奉献的精神，那就不能算是一本好书。
36.一本书，如果没有指明解脱的道路，而只讲述行动的成果，那它就只是一本提供贪得无厌的期望的书，这种期望只会不断增加。
37.若是聆听一本只会灌输更多欲望的书，就会失去明辨的力量，这些难以满足的欲望如幽灵一般困扰着人们，使其堕落。
38.当听信了一些对未来成果的许诺时，人们会说，“至少我下辈子能收到些好处”，这样一来，就注定会堕落。
39.许多果子被许多鸟儿吃了，它们得到了满足，但月光鸟只渴望得到月光的花蜜。
40.同样地，有家累的男人只追求满足家人的欲望，而忠于神的人只渴慕神。
41.智者只想要智慧，虔信者只想要虔敬，修行者只想按照自己的喜好进行修行。
42.灵性求道者要的是灵修，自私的人要的只是符合自身利益的好处，而守财奴心中只有对金钱的渴望。
43.瑜伽士要的是瑜伽，寻欢作乐者只求快乐，而病人要的是能治病的药。
44.诗人要的是诗，哲人要的是逻辑，而虔信者觉得只有讨论神才是愉悦的。
45.学者要学术知识，学生要学习，而艺术家要多种多样的艺术形式。
46.神的仆人想歌颂神，渴望纯净的人想从事宗教仪式，而那些遵循特定仪式的人只想要举行那些仪式。
47.有爱心的人想要有同情心，精明的人想要警觉，而聪明的人则重视机智。
48.虔信者喜欢看到神像，通俗音乐家喜欢各种曲调，而古典音乐家喜欢研究各种意境的旋律和曲子。
49.学习哈塔瑜伽（hatha yoga）的学生希望了解身体，哲学家希望了解各种哲学体系，而阿育吠陀医学的从业者则希望了解脉搏频率和各种草药的特性。
50.有性欲的人想看有关性爱的书，对黑魔法感兴趣的人想看施法用的咒语，而机械工程师对机器和技术资料有浓厚的兴趣。
51.调皮的人喜欢取笑别人，不守纪律者有很多习惯，而无知者容易犯很多错误。
52.愚笨者沉迷于音乐，批评家总是寻找机会发现别人的缺点，而容易做错事的人则不停地观察别人是否也在做类似的事情。
53.有些人想听有趣的故事，有些人想听冗长的轶事，而有些人只想听单纯的虔诚。
54.懂吠陀的人想看吠陀，胆大的人想看战争，而有的人想根据自己的喜好了解很多宗教。
55.解脱者想看到在行动中的自由，兴趣广泛的人想看到各种各样的新鲜事物，而一个占星师则想要给出预言。
56.这样的例子可以举出多少呢？人们只是喜欢根据自己的喜好阅读各式各样的书，聆听各式各样的事。
57.然而，如果不讨论用于获得梵明的灵修，就不能称为真正的聆听，或听闻（shravana）。在没有真我智慧的地方，无论讨论什么都只是一种娱乐。
58.就像不能把不甜的东西说成是甜的，不能把没有鼻子的人说成是美的，若是没有真我智慧，对灵修解释得再多也是无用的。
59.现在，就谈到这里吧。请好好聆听灵性经文中的内容。没有灵性经典，生活就会徒劳无功、浮躁不堪。
60.因此，人们只应该聆听这样的灵性经文，它们谈到了什么是永久的，什么是无常的，什么是本质的，什么是非本质的。只有这样的书籍，才能告诉人们如何去使用明辨之力，从而帮助人们跨越凡庸的世俗生活。
因此，在《给弟子的忠告》的第七章中，名为“聆听的重要性（2）”的第9小章就结束了。
第七章|第10小章：身体的终结
||室利罗摩||
1.假的变成了真的，真的变成了假的。这就是幻相造成的错觉。
2.为了揭示出真相，出现了很多的教导，但即便如此，幻相带来的影响也没有减弱。
3.出于解释不清的原因，虚假者变得牢牢扎根于头脑中。即便真实者是存在的，但也是看不见的。
4.吠陀、圣典和《往世书》都对真相给出了明确的阐释，但仍然没能令人们了悟到自己的真实本性。
5.真实者被掩盖了，忽然间似乎不那么真实了，而虚假者，虽然本不存在，却似乎变成了真的。如此怪事就这样发生了。
6.这就是幻相的游戏。通过与圣者相伴，并深入地思考圣者们的教导，人们可以瞬间就明白过来。
7.这本书之前的部分，已经解释了要如何亲见本来面目。这样一来，就能了悟到至高无上的真理。
8.以此方式变得安乐圆满，心就会自觉地融入到生命能量（能知之力）之中，并了悟到自己的真我本性就是实相本身。
9.在这种觉悟中，身体被遗弃了，被交到了它自己的命运手中，所有的怀疑都已通过领悟而清除。一旦知道身体是不真实的，它是死是活就无关紧要了。
10.智者将自己的身体视为是不真实的，因为他是无形的、无相的，所以无论身体倒下死在哪里，那里都是一处圣地。
11.正是因为圣人的存在，圣地才变得神圣，人们的愿望才能得以实现。如果曾经没有圣人去到那里，那些地方对朝圣者来说就没有价值。
12.一般人以为，要获得解脱，身体就应该死在圣河的两畔，但圣者却总是解脱的。
13.普通人认为，在太阳向南运行期间死亡是不吉利的，这是一种错见和迷信。圣者是没有这种妄想的。
14.同样地，普通人还认为，在太阳向北运行期间，同时在月朔至望的十四天中，若家里点了灯并且是在白天，那么这样死去就是吉祥的，或者临终之人只要在生命的最后一刻忆念神，就能得到解脱。
15.然而，瑜伽士不是这样想的。他甚至在活着时就已经解脱了，他是功德的化身。他抛弃了罪业与福报，不再受它们束缚。
16.无明中人说，如果身体以一种好的方式终结、如果身体在没有任何负面事件影响的情况下离世，那么此人就是被赐了福的。
17.有种荒谬的观点认为，只有在临终时才能与神相见，这样的人一辈子都被耽误了。
18.他们的生命在活着时没有价值，只是白白地流逝。如果不播种粮食，怎么会有庄稼长出来呢？
19.如果虔诚地敬拜神，那么人就会变得纯净。就像一个会过日子的人，懂得合理地管理自己的钱财，这样逐渐地就会变得富有。
20.不付出，就什么也得不到；不播种，庄稼就没有收成。这是大家众所周知的。
21.仆人若是不做好自己的工作，不尽心服务，却要向雇主索要报酬，那是得不到的。同样地，一个求道者若是不虔诚，最终也无法让自己真正受益。
22.如果活着时对神没有虔诚，怎么可能仅仅在临终时就得到解脱呢？该怎样就怎样吧。有多少付出，就有多少回报。
23.如果一生中都没有虔信于神，死亡时也不会就简简单单地解脱了。即便安详而逝、快乐而逝，但若活着时没有虔诚，也会遭受失败。
24.圣者善用身体，圆满了人生目标。他们真的很有福。
25.智者是解脱了的存在，他们不关心身体最终是倒在森林里还是躺在墓地中。
26.如果圣者死后的身体无人看管而腐烂，或者被猫狗吃掉，这会被愚者视为不祥。
27.如果圣者的身体没有以一种美好的方式终结，人们就会伤心。这是由于无知，因为他们不知道真相。
28.一个根本就没有出生的人怎么会死呢？通过使用明辨之力，他吞下并终结了生死轮回。
29.凭借了悟真我本性的力量，整个幻觉消失了。即使是梵天和其他诸神也无法理解圣者的证量。
30.他活着时就死了，因为他是杀死了死亡的人。靠明辨的力量，他甚至不持有出生与死亡这样的概念。
31.他出现在人们中间，但却在人们的视线之外。他的行为看起来像普通人，但他本质上是不同的。他是无染的，从不被可见的外物所触及。
32.当智者崇拜并歌颂实相时，其他人也会得到救拔。圣人的虔诚和敬拜就是有这么大的力量。
33.得到了自性上师指导的求道者，应该继续使用明辨之力。有了明辨和理性的思考，教法就变得容易理解了。
34.这是给予求道者的正式承诺：藉由接受纯净的非二元性的教导，你将臻至与圣人一样的圆满。
35.皈依于圣人的人，自己也成为了圣人，并用他的慈悲来帮助他人。
36.这就是圣人的伟大。人们在圣人的陪伴下获得了智慧。没有其他的修行，胜过于与圣人相伴。
37.以崇拜自性上师为依托，以坚定的决心深思教导，并在行为中使之清晰明确，这样一来，人就一定可以了悟到梵。
38.对自性上师的崇敬，其本身就是灵性的发源处。崇拜自性上师，当下就能获得安乐平和。
39.人们要知道，身体是不真实的，只是幻觉。要让此生不空过，就要去虔诚地崇敬自性上师，让他喜悦。
40.自性上师承担了皈依者的烦恼。他就像一位母亲，竭尽全力地抚养和照顾孩子们的成长。
41.崇拜自性上师的人是真正有福的。没有什么其他的喜悦，比那种只有通过自性上师的教导才能获得的喜悦更殊胜的了。
42.让这场文字游戏就到此为止吧。关于崇拜自性上师，我已经说得够清楚的了。
43.没有什么可以与崇拜自性上师相媲美，那可以带来解脱。如果有人不同意这一点，他就应该好好学习《上师圣歌》（Guru Gita）。
44.在那里，上主湿婆向雪山女神（Parvati）很好地解释了一个人应该如何以真正的虔诚之情侍奉在自性上师的脚下。
45.求道者若对这篇经文的内容进行深入思考，并利用上明辨之力，就会对真我智慧升起坚定地信心。
46.不要因为现在这本阐发非二元性的书是用马拉地语写的，就称其为平庸的。要明白，这里所包含的内容，就其含义而言，是真正的“不二论吠檀多”（Advaita Vedanda）。
47.透过这本书中的马拉地语文字，人们可以理解吠檀多的教导，可以获得与古代经文中的描述相一致的内在满足。
48.不要把这本书说成是平庸的，因为这里给出了获得真我智慧的方法。愚人怎么可能理解这本书所包含的内容呢？他就像一只猴子，手里拿着一个椰子。
49.现在，就谈到这里吧。每个人都根据自己的根器而接受他所能接受的，但不要说珍珠和贝壳的价值是一样的。
50.在奥义书说“非此，非此”（Neti，Neti）的地方，语言之妙起不了作用。唯一既存在于开始也存在于结束的超梵，即究竟实相，是不能用语言来描述的。
因此，在《给弟子的忠告》的第七章中，名为“身体的终结”的第10小章就结束了。