第九章|第1小章：问题
||室利罗摩||
1.听者问：“什么叫无形，什么叫无依，什么叫无概念？请给我解释一下。”
2.意思是说，超梵，即究竟实相是没有形式的，是没有任何东西支撑的，是没有任何概念或妄想的。
3.“什么叫无恼乱，什么叫无形貌，什么叫无肢体？请给我解释一下。”
4.这是指超梵不受任何病痛的困扰，是超越感知的，且没有肢体和部位。
5.“什么叫无世间存在，什么叫无垢，什么叫无染？请给我解释一下。”
6.意思是说，超梵超越了五大元素，没有任何污点或瑕疵，没有任何附着物或颜色。
7.“什么叫超越比较，什么叫独立，什么叫超越期望？请给我解释一下。”
8.这是说，对于超梵来说，没有任何与之相似的东西，它不依附于任何其他的东西，它对任何东西都没有任何期盼或欲望。
9.“什么叫不被黑暗所触，什么叫连续，什么叫无相？请给我解释一下。”
10.这是说，超梵永远不会被黑暗或无明所触及，它的周遍性永远不会有任何间隙或断裂，它完全没有属性。
11.“什么叫无挂碍，什么叫清净，什么叫不动？请给我解释一下。”
12.这是说，在超梵中没有其他的东西可以依附，它与其他任何东西都是不相混杂的，它始终是不变、不动的。
13.“什么叫离言，什么叫无瑕，什么叫无态？请给我解释一下。”
14.这是说，对于超梵来说，没有任何语言可以解释它，它超越了语言，在它之中找不到任何缺陷，它是没有任何状态和心境的。
15.“什么叫无欲，什么叫离执，什么叫无为？请给我解释一下。”
16.这是说，在超梵之中没有别的东西，所以也没有对其他任何东西的欲望，没有对其他任何东西的执著，超梵也不做任何事。
17.“什么叫无名，什么叫无生，什么叫无法察觉？请给我解释一下。”
18.这是说，超梵没有名字，它从来没有出生过，它不能被感官所感知，也不能被心智所认知。
19.“什么叫无穷，什么叫无责，什么叫不灭？请给我解释一下。”
20.这是说，超梵无法被测量，它没有任何职责，它是不灭的、永恒的。
21.“什么叫无状，什么叫无物，什么叫无尽？请给我解释一下。”
22.这是说，超梵没有特定的形状，其中没有物体，也没有尽头。
23.“什么叫无限，什么叫不可移动，什么叫不可思议？请给我解释一下。”
24.意思是说，超梵没有尽头，也没有极限，它是不可被撼动的，永远不会偏离自己的本性，它无法被想象。
25.“什么叫不二，什么叫不可见，什么叫不动摇？请给我解释一下。”
26.这是说，对于超梵来说，没有二元对立，它无法被眼睛看到，它总是处在自己的位置上，哪儿也不去。
27.“什么叫不可破，什么叫不可烧，什么叫不可溶？请给我解释一下。”
28.意思是说，超梵不受五大元素的影响，不能被打碎，不能被分割成不同的部分，不能被烧毁，也不会溶于水。
29.超梵，即究竟实相是超越一切可见之物的。一看到它，你就会变成“那个”自己。这是在自性上师的帮助下，通过直接体验来领悟的。
因此，在《给弟子的忠告》的第九章中，名为“问题”的第1小章就结束了。
第九章|第2小章：关于梵的讲解
||室利罗摩||
1.任何有形的事物，都会在宇宙解体时毁灭。只有真实本性（Swaroopa）是永恒存在的。
2.“那个”是万物之精华，是永恒的，是不虚妄的。永恒而遍在的正是“那个”。
3.“那个”是“神之真性”，也叫“真我之本性”。除了这些之外，他还有无数不同的名字。
4.名字是作为一种指示，以便理解所举的例子，但真我的体性或本性，总是超越了名字的。
5.它充满了一切物体的内部和外部，但它对世界来说却是隐藏着的。虽然它离我们很近，但它仿佛不存在一样。
6.听到这样的神，就会产生想见神的愿望。然而，当想看到神的时候，看到的只是四周可见的世界。
7.若试图去看它，只能看到眼前出现的物体。这样去看，是会感到一些安宁，但这不是真正的神的形貌。
8.凡是被看到的“可见的”东西，都会被破坏。关于这一点，《奥义书》中说，凡是用眼睛看到的东西，都不是人的真实本性。
9.那个真实本性是没有任何外观的，是不可想象的，而那些可见的、有外观的东西是虚幻的、不真实的。吠檀多告诉我们，凡是有形有相的东西都是会毁灭的。
10.当试图去看时，只看得到可见的表象显现。实相超越了一切的可见之物。有了“真我体验”，就能明白，它既在一切可见的事物之内，又在一切可见的事物之外。
11.对于不可想象、不可见、没有形相的“那个”，有什么特征可以说得出来吗？要明白，你的真实本性，本就是最近的东西。
12.正如万物出现在空间中，空间渗透在万物之中。同样地，要明白宇宙之主既在万物之内，也在万物之外。
13.“神之真性”就是这样的，它在水里而不湿，它在土里而不腐，它在火里而不烧。
14.它在泥潭里，却不会被淹死；它在空中，却不会飞走；它在金子里，却不能被铸成金饰。
15.就像这样，它无处不在，却无法被理解。而在不可分的“一”中制造分裂和区别的那个，叫做我执，或自我。
16.接下来，我将讲解这种我执的一些本质上的特性，以便大家可以很容易地将其认出来。请打起精神地来聆听这一教导。
17.自我将手伸向实相，把实相当做是体验的一部分，然后试图说出话来描述这个非凡的体验。
18.自我说：“我现在就是实相”。这本身就是自我的形式，它自发地在“无形”中分别取舍。
19.自我的错觉是这样的，它说：“我就是梵”。只有用精微中最精微的反观，才知道这是一种虚幻。
20.妄想带来了欲望和意图，而实相是超越妄想的。因此，无尽的尽头是无法被理解的。
21.按逻辑顺序和奇思妙想而演进的教导，都属于语言差异的范畴。必须向内求索，才能识得那个“离言之沉默”。
22.先要理解了语言的字面意思，然后才能认识到语言所指出的内涵。一旦看清了语言所指示的内涵，字面意思就不复存在了。
23.诸如“一切皆梵”、“梵是纯净的”等说法，只是用来表示某种深层含义的词句。然而，一旦发现了所要指出的“那个”，指示本身就不复存在了。
24.“一切”和“纯净”只是关于梵的两种观点，它们只存在于语言中。当一个人的注意力专注在了被指出的“那个”时，这两个概念（“一切皆是梵”，以及“梵是纯净的、无染的”）就不需要了。
25.必须体验到所要指示的“那个”。在这里，用来指示它而所讲的话都是没有用的。当体验到了那个“首要法则”，就不会再升起想要对它说点什么的欲望了。
26.当四种语音（声音的内在灵感、心的层面的声音、喉咙层面的声音，以及实际大声说出来的声音①）都消失的时候，哪里还有语言表达和修辞技巧的立足之处呢？
① 这四种语音在第十七章的第8小章中有详细解释。
27.一个词一旦说了出来，它马上就自己消失了。言说之中哪里有什么永恒的东西呢？实际情况就是这样的，这个事实无需证明，大家直接就能观察到。
28.语言文字都是无常的，与此相应地，所有的意见和观点也都是一场空。诸如“一切皆梵”、“梵是纯净的”等观念，在实际体验中本就不存在。
29.再来听听体验有些什么特征吧。要明白，体验意味着“无他”。请聆听这种“一体无他”的特征。
30.“无他”意味着没有其他事物。若臣服于真我之中，所有的执著都被破除了，而唯有真我独自存在。
31.对真我而言，没有分裂的自我感。这本身就是超然离执的标志。用这些话来表述只是为了让你们能明白。
32.否则，所要指出的“那个”又如何能用语言来表述呢？通过聆听圣人对大真言（mahavakyas）的解释，人们轻易就能明白。
33.藉由聆听关于实相的教导，人们应该去寻找无相之梵。为了能领悟，必须亲自见到自己的本来面目。
34.无需说出来，应该反复地思考所指示的“那个”的本质，同时融入其中。因此，有人说，沉默不语是伟大者的严饰。
35.语言文字已经默然，吠陀于无言之处说着：“非此，非此”（neti，neti）。现在这必须成为实际的真我体验。
36.如果在获得体验后继续纠缠于臆想和猜测，这是顽固的自我的表现。这基本上是在说：“我是无知的，我什么都不懂。”
37.而不是说：“我是假的，我说的话是假的，我的所作所为是假的。‘我’和‘我的’是假的，一切都是假的。一切都只是妄想。
38.哪里都找不到‘我’和‘我的’。我的一切言论都完全没有意义。所有这些都出自于外在显现的虚幻本质，而所有的外显都是虚假的。”
39.显现（Prakriti，Manifestation）和先于显现的“原初本体”（Purusha，Primordial Being）都必然会消失，所以怎么会有独立存在的个体呢？
40.在一切都消失了，什么都没有了的地方，又怎么会有任何东西剩下来呢？这就像打破沉默而说出“我是沉默的”一样。
41.所以，现在不要打破沉默。做，但什么都没做；在，但不作为任何东西而存在。这只有通过明辨之力才能领会。
因此，在《给弟子的忠告》的第九章中，名为“关于梵的讲解”的第2小章就结束了。
第九章|第3小章：关于无疑的讲解
||室利罗摩||
1.听完之前的内容后，听众问道：“这算什么‘梵明’啊——不是个东西，却还存在，这怎么可能呢？
2.梵怎么可能在做着一切的同时又不是做者，梵怎么可能在享受一切的同时又不是享受者，梵怎么可能在一切之中又是旁观者？
3.你说与梵合为一体的瑜伽士，即使在享受或受苦的同时，也不是享受者或受苦者。这是否也意味着，这样的人在天堂不享受、在地狱也不受苦？
4.明明每个人都会感受到与生死相关的痛苦，但你却说瑜伽士不是受苦者。难道他不经历生命中的诸多痛苦吗？
5.一个伟大的瑜伽士即使被打也不挨打吗？他即使哭也不哭吗？他即使抽泣也不落泪吗？
6.他即使已经出生了，也没有出生吗？他即使造了恶业，也没有堕落吗？他即使经历了许多痛苦和苦难，也能超越痛苦和苦难吗？”
7.像这种疑问，都出自于听众的猜测，他们已经想偏了，所以现在必须对这些问题给出令人信服的解答。
8.宣讲者要求听众们继续专心聆听，“你们问的都很好，但你们只是根据自己的经验、根据发生在自己身上的事在提问。”
9.每个人都根据自己的经验在说话，但若是没有智慧的财富，就大胆地讲话，那么说出来的话是没有意义的。
10.若没有智慧的财富，那就会在愚昧中穷苦，人们的智慧将只限于语言，因此而遭受困顿。
11.一个伟大的瑜伽士会被另一个瑜伽士认出来，一个伟大的智者会被另一个智者认出来，而一个很聪明的人也会被另一个聪明人认出来。
12.一个有证量的人能认出另一个有证量的人，一个离欲者与另一个离欲者见面时，会感到一种共同的安乐平和，而一个放弃了对身体的错误认同的人，会认出另一个没有了身体意识的人。
13.不言而喻的是，认为“成就者”，即悉达与被缚者是一样的，这样的人是愚痴的。
14.被鬼魂附体的人和驱魔师，他们都有一具身体，但怎么能认为他们是一样的呢？
15.同样地，一个愚昧自私的人与另一个睿智自在的人，怎么能被认为是一样的呢？
16.这类比喻就列举到这里吧。接下来的讲解，是为了能让听众获得一些实际的体验。请听众在听的时候，保持专注。
17.一个智者，是一个解脱的人，他以明辨之力看清了一个独立的个体并不存在。他与真我合而为一，他已完全不作为任何事物而存在。
18.怎样才能找到“那个”呢？找到了，就成为了“那个”本身。既然成为了“那个”，就不需要再说什么了。
19.如果只在身体中寻找，那里看不到它；如果只在五大元素中寻找，那里它不会出现。然而，作为唯一的“一”，梵不能从任何东西中分离出来。
20.智者似乎有身体的外貌，但他没有任何处在身体内的感觉。只从表面上看他，怎么能了解他的内在体验呢？
21.要了解他，就必须从内部寻找，发现他永远存在的地方。一旦找到了“那个”，纷乱之心就会消失，人成为了不变的，从而没有了任何的形相。
22.唯有“那个”才是至高无上的真我，即至上真我。于其中，没有幻觉带来的染污。它不可分割，而且从不受欲望或期盼的影响。
23.像这样的人是“瑜伽士之王”，他至始至终都是真我，毫不费力，自然而然。他是梵之完满，是吠陀的源头。这是把自己当作身体的人所不能理解的。
24.只去看他的身体的话，他似乎就是身体，但他的内在体验却完全不同。找到了“那个”，人就会从生死轮回中摆脱出来。
25.谁还会有什么生死呢？那根本不是他的本质。不存在的摩耶又怎么能从任何地方介入进来呢？
26.无相者被想象成已经出生了，或者屈从于死亡，但这些生与死的概念只是人们自己的想象。
27.这类似于如果有人在正午时分向太阳吐口水，口水只会落回到自己身上，或者如果有人内心中对他人不怀好意，那些负面的影响只会被自己感受到。
28.当认识到觉悟者的伟大时，人们就会感到喜悦满足。即使一只狗开始对觉悟者大声吠叫，他的伟大也不会减弱，而那只狗仍然只是一只狗。
29.智者就是真我本性，但无知者只把他看作是人类。相应地，当一个人心慕于神时，神也会以同样的方式回报。
30.神是无形无相的，但人们却崇拜石像。石头会碎，但无相之神怎么会碎呢？
31.神总是无所不在的，是“一”。可人们认为他有很多部分，若要神变成很多部分，这是不可能发生的。
32.同样地，智者充满了真我智慧，并在那种智慧中获得了彻底的圆满。通过明辨之力，他已臣服于真我之中，他实际上就是真我本性。
33.当火烧着了木头时，火似乎变成了木头的形状，但我们永远不能说火已经变成了木头。
34.以此类推，当樟树燃烧时，能看到樟树的形状，就像我们也能看到智者的身体一样，然而，一旦樟树被烧毁，就不能再被种回到它原来生长的地方。（智者一旦抛弃了对身体的认同，他就不会再去认同于身体）。
35.一粒被烧过的种子不会发芽，一块被烧焦的布料没法正常铺开，一条与恒河合流的支流不能再分离出来。
36.一条河在并入恒河之前还可以看到，但并入恒河之后就不再能单独看到了。智者不是那具有着外貌的身体，而是遍满一切的真我。
37.就像铁一旦变成了金子，就不复是铁。智者从未出生过，然而，这一点是愚昧无知的人们所不理解的。
38.一个盲人看不见任何东西，但并不意味着其他所有人都是盲人。
39.一个正在做梦的人，被梦中的事件吓坏了，就会带着梦境引起的恐惧大声尖叫。而一个清醒的人，怎么会被梦境引起的恐惧所影响呢？
40.有两个人看到了一根形状像蛇的树根，其中一人感到害怕，另一人认出了那是树根。怎么能说这两人的状态是一样的呢？
41.即使把树根拿在手里，它也不会咬人，但由于人们的想象，树根不像是树根了，人们从而升起了恐惧。
42.即使蝎子或蛇咬了某人，也只有那个人受到了影响。其他人怎么会被那种痛苦所影响呢？
43.现在猜测已经被澄清了。智者了达这种智慧，而对于无知者来说，生死轮回是无法避免的。
44.人们为了认识唯一的真我，付出了许许多多的努力。因为不了解它，他们忍受着生死之苦。
45.在下一小章中将继续讲解当前的教导，所以宣讲者说：“请保持警觉和专注！”
因此，在《给弟子的忠告》的第九章中，名为“关于无疑的讲解”的第3小章就结束了。
第九章|第4小章：关于智慧的讲解
||室利罗摩||
1.听者问：“世间有各式各样的人，有的人很富贵，有的人很贫穷，有的人很干净，有的人很肮脏。为什么会这样？
2.享受皇权的人很多，贫穷的人也很多。有很多人身居高位，也有很多人处境可怜。
3.是什么原因造成了这种情况？请给我解释一下。”接下来就来解答这个问题。
4.这一切都是根据我们的品质而呈现的。品质好的人，享受好运，而品质不好的人则会遭受贫穷。这一点是毋庸置疑的。
5.擅长自己所从事的职业的人，被人们称为好工人。
6.熟悉某一专业技能的人把工作做得很好，而不了解专业技能的人则一事无成。有专长的人可以挣钱充饥，没专长的人却要讨饭过活。
7.这种现象是显而易见的，在普通百姓中就可以清楚地观察到。没有受过任何教育、没有文化的人生活不幸，而有文化的人是幸运的。
8.如果一个人没有上过学，没有掌握一点文化知识，那么他将来只能靠讨饭过日子。走到哪里都会有长者在跟年轻人讲述这个基本的生活道理。
9.很多时候都能看到，一个老年人因为缺乏教育而生活不幸，而一个年轻人因为学历高、文化层次高而富有才干。
10.有文化，有智力，有辨别力，肯吃苦，有技能，有专长，这些是很好的品质，不具备这些品质的人就会成为穷光蛋。
11.凡是有这类品质的地方，就会繁荣昌盛，即使繁荣暂时消退了，也很容易再度兴盛。
12.有时会看到，父亲很有权势，但儿子却是个穷光蛋。这种情况是因为儿子没有像父亲那样勤奋努力。
13.有什么样的文化知识，就会有什么样的志向；从事什么样的职业，就会有什么样的前途。人们根据自己的能力，做适合自己的事情。
14.没有文化、贫困落后的地方，怎么会是干净舒适的呢？由于境遇坎坷，人们会显得沮丧和穷困潦倒。
15.即使是有权势的人，对具有良好品质的动物和鸟类也会表现出善意和欣赏。但是，一个生命体若不具有任何好的品质，那么他的生命基本上是没有价值的。
16.若一个人没有好的品质，就不会受到尊重。若没有能力，就不会受到重视。如果没有技能，就难有好的境遇。
17.由于这些原因，拥有了优秀的品质，其本身就是好运的标志。而没有好的品质，自然会变得命运多舛。
18.如果人群中出现了一个有文化、有学问的人，他就会受到尊重。凡是有文化的人，在社会上都很重要。
19.无论在世俗生活中，还是在灵性生活中，有文化的人都是很有才能的。要明白，一个无知的人总是没有志向且无用的。
20.由于愚昧无知，一个人可能会被蝎子或蛇咬伤，因为他无法识别对生命有威胁的东西。由于愚昧无知，做任何工作都会搞得一团糟。
21.无知的人容易受骗，且行为怪异。无知的人很容易被误导，甚至丢三落四。
22.一个人因为无知，敌人就可以征服他。因为无知，人们承受了巨大的损失，生命被摧毁，甚至被屠杀。
23.那些不知道什么是对自己最有益的人，在生活中会遭受痛苦和悲伤。没有知识文化，无明众生就会经历衰败。
24.一个人应该对幻相与梵、个体（jiva）与神（Shiva）、永恒与无常，以及有意义与无意义有所了解和领悟，这样一来，生死轮回就不复存在了。
25.当明白了谁是做者，对谁而言才有束缚和解脱，就会摆脱生死轮回。
26.了悟到神是无相的，明白了“我”是谁，明白了与真我合而为一的标志，你就会得到解脱。
27.当舍弃了一切已知的东西、超越了一切可见的东西，就会知道那个“知者”，自我感的根从而就断了。
28.一个人如果没有获得真我智慧，即使他做过千百万种的修行，也不会得到解脱。
29.亲自认出了幻相和梵，并了悟了真我，自然就能摆脱生死轮回。
30.通过了解觉悟圣人的心，并按照他的指示修行，自然就会获得巨大的福报和无限的富足。
31.所以，拥有智慧不是一件平凡的事情。有了智慧就会受到大家的普遍尊重，但如果什么都不知道，在任何地方都不会得到尊重。
32.无知的人可能会在黑暗中看到一些物体，认为那是鬼，从而担惊受怕，而有智慧的人却明白那只是一些虚幻的东西。
33.有智慧的人懂得成功的秘诀，而无知的人一般都会犯错导致不幸。有智慧的人知道什么是自己的本分，什么不是本分。
34.无知的人受死亡之苦的折磨，而有智慧的人不会受到任何伤害。有了智慧，正确地思考事情，就会得到解脱。
35.如果一个人不知道如何根据不同的情况而正确地行事，他可能会侮辱到别人，甚至夺走别人的生命。无知者的行为会给大家带来麻烦。
36.因此，不应该继续无知下去。没有智慧的人真的很不幸。拥有智慧，利用明晰的思维，才能打破生死轮回。
37.因此，不要疏忽大意。智慧本身就是良药。通过获得智慧，就能找到超越世俗生活的道路。
38.拥有智慧被公认为是对每个人来说都正确的。只有愚昧的人认为它是错误的。只有有了智慧，才会明白什么是真正的超然离执。
39.除了有智慧的人，谁有能力帮助其他众生呢？任何工作，若没有用智慧加以理解，都进行不下去。
40.知道就是记住，不知道就是忘记。聪明的人知道这两者中哪一者是正确的。
41.有知识的人是聪明的，无知的人是可怜的，是穷困的。即便是真我智慧，也是通过理解知识的方式来获得的。
42.在智慧到了极限、在连语言都消失的地方，就有了离于欲望的安乐圆满。
43.听众说：“有了正确的智慧，我们都已经变得极度安乐满足。但现在必须解释一下，为什么一个个体生命和整个宇宙的生命是如此的相似。
44.许多人说，凡是宇宙中出现的情况，对人来说也是如此。（对宏观世界来说是真实的，对微观世界来说也是真实的。）然而，请以一种能让我们可以实际感受得到的方式，解释一下这一点。”
因此，在《给弟子的忠告》的第九章中，名为“关于智慧的讲解”的第4小章就结束了。
第九章|第5小章：消除臆测
||室利罗摩||
1.听者问：“宇宙的结构就像人的结构一样。这并非只是想象，然而，若是接触过许多不同的观点，又没有这方面的体验，人们就会感到困惑。
2.个体如是，宇宙亦如是——哲学家们一再重申这个观点。
3.人们常说，人体是什么结构，宇宙就是什么结构。但这还未能从实际体验中得到验证。
4.粗重身、精微身、因基身、大因基身（Sthoola、Sukhma、Karana、Maha-Karana）是人的四种身体。相应地，宇宙的粗重体、精微的生命能量体、无显的因基体、原初的幻觉体（Virata、Hiranya、Avyakruta、MoolaPrakriti，即庞大身、金胎身、未显身、原幻身）是宇宙的四种身体。
5.据了解，这是古代经文中会有的典型描述，但如何去获得实际的体验呢？当想搞明白这些时，就会感到困惑。”
6.宣讲者回答道：“要明白，人的身上有‘内根’（antahkarana），它在宇宙层面上相当于是上主毗湿奴。而人身上的所谓的‘心’（manas），在宇宙层面上相当于是月亮。
7.要明白，人身上所谓的‘智’（buddhi），在宇宙层面上就是梵天，或创造者。而人身上所谓的‘想’（chitta），在宇宙层面上被认定为是那罗延（Narayana）。
8.在人身上所谓的自我（ahankara，ego），在宇宙层面上是楼陀罗（Rudra）。古代的经文中就是这样宣称的。”
9.听者说：“那么请你解释一下，毗湿奴怎么会是内根，月亮怎么会是心，而梵天怎么会是智。
10.思想活动如何会是上主那罗延，楼陀罗的本质是什么？这些观点必须用明辨之力彻底调查清楚。”
11.从经验中获得的真正信心，不是猜测和单纯的臆想所能比的。就像把一条狗放在狮子面前，不真实的东西怎么能经得起推敲呢？
12.要想明白这些，就必须进行考查和验证。只有经过准确的考证和调查，才能获得坚定的信念。如果没有去正确地检验，就只能是猜测，人们依旧会疑惑重重。
13.听者继续说：“哦，斯瓦米，请您跟我们解释一下，人的内根的五个方面，以及它们与宇宙层面上的毗湿奴、月亮、梵天、那罗延和楼陀罗之间的关系。”
14.宣讲者回答道：“在这方面，亲身体验就是证明。若一个人直接看到并获得了实际体验，那么即便是古代的经文，都不必去参考了。”
15.任何没有以实际体验作为基础的讲话，简直就是无聊至极。就像狗张着嘴大声吠叫一样。
16.听完讲话的内容，就应该去自己反思一下，看看所讲的是不是真实的。若所讲的内容都是些空话，那就无法借此获得任何经验。
17.在别人都是瞎子的地方，怎么会容得下一个有眼光的人啊！？当没有了实际体验的眼睛，剩下的就只有黑暗。
18.在没有牛奶也没有水存在的地方，有的只是散布在各处的粪便，只有乌鸦会去啄食。
19.每个人都按照自己的喜好说话，想象着色身跟宇宙是一样的。但重要的是，如何才能体会到这一点。
20.因此，所有这一类的言论，不过是猜想和推测，都只是一片臆想的丛林而已。聪明人不会进入那片丛林，只有盗贼才会去那里。
21.可以说，咒语是在妄想中被创造出来的，各种神灵会受到这些咒语的影响。由此可见，诸神也只是妄想的产物。
22.这里所说的不是靠讨论，而是要靠明辨力来理解的。就像盲人能够通过脚步声认出某人一样，同样地，智者也应该清楚地辨析这里所说的内容。
23.创作诗歌的人，是根据自己对事物的感知来创作的。然而，人们应该用自己的实际体验来验证诗歌里的内容。
24.上主梵天创造了一切，但谁创造了梵天？上主毗湿奴是世界的维系者，但谁在维系着毗湿奴？
25.楼陀罗是世界的毁灭者，但谁是楼陀罗的毁灭者？应该要知道的是，谁是时间的控制者。
26.如果不通过深思和参究（vichara）来理解这一观点（人体和宇宙的结构一样），那么一切都会只是无明的黑暗。因此，我们应该运用明辨之力（viveka）来探究。
27.宇宙是自然形成的，虽然在我们的想象中，它跟人类的身体应该是相似的，但实际上这并没有成为我们的实际经验。
28.若根据这种观点来观察宇宙，会产生许多疑问。听者应该明白，这些疑问绝对都源自于妄想。
29.谁能提出这样的猜想，说宇宙的构造跟一具身体的构造是一样的？在宇宙中，有那么多各种各样的物体，它们怎么可能全都存在于一具身体中呢？
30.在宇宙中可以找到千千万万的众生、千千万万的圣地、千千万万的咒语。在人体中哪里找得到他们呢？
31.印度神话中说，有三十三亿神明、八万八千圣者、九千万忿怒尊。怎么能把这些都安排在一具身体里呢？
32.据说宇宙间有五亿六千万个女神、亿万个个体生命，八百四十万各类物种在繁衍。哪里能在一具身体里找到他们呢？
33.宇宙中所有的物体，都是根据它们各自的特性而相互有别的。如何才能把这些都解释到一具身体里面呢？
34.有许多药材，有许多不同的水果和各种果汁，有许多种类的种子和谷物。如何解释这些都存在于一具身体里呢？
35.诸如此类的描述是讲不完的，所以不应该无谓地讲下去。漫无目的地谈论，却不能实际体验到，那这基本上是件可耻的事情。
36.如果说出来的都是不能被体验到的，那就只是无意义的谈话。因此，我们没有理由继续沉溺于这种臆想出来的猜测。
37.宇宙中存在的五大元素，与身体中存在的五大元素是一样的。人们应该亲眼看到这一点，并在当下就得到实际的体验。
38.宇宙是由五大元素组成的，身体也是由五大元素组成的。除此以外的任何说法，都只是猜测。
39.凡是出于想象而说出来的话，都必须像呕吐物一样弃之不顾。只有来自自己经验的，才是因信心而生的言论。
40.凡是身体里的东西也就是宇宙中的东西，这一点是可以实际体验到的。在这两个地方（身体中和宇宙中）都可以轻易就看到五大元素的纷繁活动。
41.因此，反过来说宇宙中的任何东西都是身体中的东西，则是猜测。接下来，我将给出这一切真正令人满意的答案。
因此，在《给弟子的忠告》的第九章中，名为“消除臆测”的第5小章就结束了。
第九章|第6小章：关于属性和形态的讲解
||室利罗摩||
1.梵，可以被认为是像天空（虚空）一样无形的。同样地，就像风出现在无形的天空中一样，原初幻觉（Moolamaya）作为第一个变化，也出现在了无形的梵中。
2.这一点在《给弟子的忠告》（第七章）中已经讲过，在智慧章（第八章）中也有明确的解释，在那里介绍过了，五大元素是包含在原初幻觉中的。
3.听者应该明白，明觉（Janiva）的品质是萨埵属性，明觉与无明混合的品质是罗阇属性，而无明的品质是多磨属性。
4.你可能会问：“这里的明觉指的是什么？”现在来听一下关于这个意思的解释。对于人类来说，有所谓的大因基身（Mahakarana Deha，Great Casual Body，即四种身体中的第四身），它是见证着一切的本然存在状态。
5.同样地，原初幻觉是宇宙的大因基体。因此，明觉或觉知的品质天然就驻留在那里。
6.三种属性（三德）在原初幻觉中潜伏着而不显露。然后，随着三德的表达力带来的一些搅动，这三种属性变得明显起来，并相互混合在了一起。智者应该通过细微的观察来了解这一点。
7.类似于谷草先闭合着，然后打开释放种子，这就是原初幻觉的游戏，它就是如此令三德得以表达的。
8.原初幻觉是以风的形式出现的。请来听听三德的表达所带来的扰动是如何产生出形相的。即使是在三德中产生的一个小小的变动，也被称为三德的扰动，或三德的表达（Gunakshobhini）。
9.在那种表达中，明觉（Sattva，萨埵）、明觉与无明的结合（Rajas，罗阇），以及无明（Tamas，多磨）显现了出来，所有这些都相互交融在一起，形成了宇宙的本质，从那里产生了原初单音“唵”（AUM）。
10.这个字与空间具有相同的品质。以上就是“宇宙中有什么，身体就有什么”这种说法的含义所在。从原初字“唵”（OM）中，吠陀和其他典籍的文字语言就形成了。
11.五大元素和三德的本质都只是风的变动和更改。就连明觉和无明的游戏，也只是由风形成的。
12.没有风，明觉怎么会存在？而没有明觉，无明又怎么会存在呢？明觉和无明都只因风而存在。
13.没有运动的地方，怎么会有明觉这一属性呢？所以，要明白，“知”（knowing）这一品质，其本质就是风。
14.可以说，一件事物起源于另一件事物，这种演进是可以被观察到的。然而，原初幻觉的基本本质，从一开始就是以三德和五大元素交融在一起不可分的形式而出现的。
15.就像这样，所有这些，从一开始就是一种混杂的混合物，然后它们依次一个个显现出来。因此，也可以说是一个源于另一个、从一者中产生了另一者。
16.前面已经说过，包含所有这些交融混合物的就是风。从那风中，形成了火（光）。若细致地观察，也可以看到，火是以混合物的形式出现的。
17.从火中产生了水，它也处于一种混合物的形式。从水中产生了土，它也以混合物的形式存在。
18.到此，听者提出了一个疑问：“五大元素中哪里见得到明觉啊？我们从来没有听说哪里曾提到过，五大元素中包含着觉知。”
19.明觉本质上具有运动的性质，它本身就是风的特性。前面已经解释过，所有的属性都只包含在风之中。
20.因此，所有的元素都是以明觉与无明的结合来发挥作用的。由此可见，元素中存在着明觉。
21.这一点在某些地方很明显，而在其他地方则不那么明显，但明觉确实存在于所有的元素中。如果用敏锐的智慧观察，就能看到它的粗重和精微的存在形态。
22.五大元素已呈现出各自的形态，并交融在一起。当观察它们时，它们的某些方面显得更粗重，另一些方面则更精微。
23.风静止的时候，感觉不到它的存在。就像这样，明觉在元素中并不总是明显地显现出来。即使看不到它，但它仍然存在，存在于元素之中。
24.例如，就像火本来就隐藏在木头中，就像静止的风不容易被感觉到，而明觉在元素中并没有那么明显地显现出来。
25.五大元素看似不同，但仔细观察就能感觉到，它们是一体的。人们应该善巧地认识并亲自体验到这一点。
26.从梵中产生了原初幻觉（Moolamaya），从这个原初幻觉中产生了“有相幻觉”（GunaMaya）。而正是从这个“有相幻觉”中，三德（gunas）诞生了。
27.从这三德中，元素进入了它们的显现和可识别的状态。元素的各种形态，前面已经解释过了。
28.这时，听者提出了一个疑问：“说空间是由三德形成的是不合理的。这是不可能发生的。而且我们怎么能设想空间是从声音的属性中来的呢？”
29.在解释一件事时，就会想象出另一件事，不必要地制造出了混乱。谁才能使这样一个愚蠢的人明白所讲的内容呢？
30.当教导他时，他理解不了。即使详细地解释过了，他也不明白。即使使用了适当的比喻，这样一个头脑愚钝的人还是不能理解所讲的内容。
31.已经解释过了，有一种元素比其他的元素更优越，但超越并独立于元素之外的是什么呢？
32.请使用明辨之力，看看在包含五大元素的原初幻觉之外，还有什么。唯一超越原初幻觉的，就是无相之梵（Nirguna Brahman）。
33.原初幻觉出现在梵中。在仔细研究其活动的游戏时，可以清楚地看到，它只是由五大元素和三德组成的。
34.有四种元素是可以变易的，而空间是不变的，没有任何变化。空间被认为是一个元素，因为它有属性，就像覆盖在梵之上的遮盖或面纱。
35.身体中的能知（Consciousness）被称为个体自我或个体灵魂（jiva），而宇宙中的同一能知被称为宇宙自我，或湿婆。同样地，空间也是一种元素，它也是无所不在的。
36.空间是精微的，但可以看到它在某些属性上具有外观。因此，空间被认为是一种元素形态。
37.空间具有广阔、或空无、虚无的空间属性。但对于超梵，即究竟实相来说，不存在这样的属性。只有那个没有了任何属性的空间，才是梵本身。
38.明觉、无明，以及明觉与无明的混合，是三德可识别的标志。现在，三德就已经解释完了，它们的形态也已经讲清楚了。
39.万物（Prakriti，Creation）已遍布四面八方。只是一个“东西”变成了许多东西，它们都会发生变易。对此能作何评论呢？
40.将黑色与白色混合，就会得到灰色。当把蓝色和黄色混合后，就会得到绿色。
41.就像这样，许多不同的颜色混合在一起，发生了变化。同样地，所有可见的表象显现都在不断地经历着变化。
42.以水为例，它呈现出多种颜色的外观，上面不断出现一个又一个的波纹。我们看到的这些变化，其发生的速度是无法用语言来描述的。
43.就像水大元素的变化看起来是无有止尽的一样，同样地，所有的五大元素扩展到构成了八百四十万种生物的变化中。
44.水是基础或种子，所有的身体都是从那里来的。所有的人、昆虫、蚂蚁和所有的野生动物都是从水大元素中来的。
45.血液和精液都是由水构成的，身体也是由水形成的。就连指甲、牙齿和骨头也基本上是由水组成的。
46.在树根的末端有一些细小的线状物，这些线状物被水填满。水由那里上升，扩充到整个树上。
47.芒果树因为有了水才会开花，其他所有的树木也都因为有了水才会适时地开花结果。
48.如果掰开芒果树的树干，或者掰开树枝，里面看不到芒果或果实。所发现的只是湿漉漉的树皮。
49.如果从树根一直往上看，直到树顶，在树内是找不到果实的。聪明的人都明白，果实基本上是水的另一种形态。
50.只有当水到达枝梢的时候，树才会开花。由此可以看到，一种事物是如何从另一事物中产生的。
51.叶子、花、果实有那么多的不同。还要做多少描述和解释才够？只有用精微的视觉去看，才会明白所讲的内容。
52.宇宙中每时每刻都在进行着各种变易，所有这些变易又怎么能说得清呢？从那个“一”中，产生了那么多不同的颜色和形式。
53.三德和五大元素的活动太多了。纵观所有这些活动，我们可以看到许多变化，处于各种不同形态下。这其中有多少是可被描述的呢？
54.利用明辨之力，必须以一种宁静的轻松感，放下并抛弃整个万物。然后，人就会与至高无上的至上真我（Paramatman）融为一体，并毫不动摇地臣服于它。
因此，在《给弟子的忠告》的第九章中，名为“关于属性和形态的讲解”的第6小章就结束了。
第九章|第7小章：消除疑惑
||室利罗摩||
1.听者说：“首先存在的是粗重身，然后因为它，有了内根（antahkarana）及其五个方面（内根、心、智、想、自我感）。正是因为有了粗重身，才有可能去理解和辨别。
2.同样地，若没有被创造出来的宇宙，就不会有关于原初幻觉的知识。总之，所有的运作都只能以粗重的物质作为媒介来进行。
3.如果没有粗重身，哪里会有内根居住的地方呢？”听者提出了这样的疑问，现在请聆听对此的回答。
4.蚕和其他带壳的虫子，还有其他大大小小的生物，它们根据自己的能力，能够在身体的外部制造出“房子”。
5.海螺，还有蜗牛，以及很多背上有硬壳的生物——大家一定要调查和思考清楚，到底是生物先形成的，还是“房子”先形成的。
6.生物是先出现的，然后才造出了“房子”。这是直接能观察到的，其实并不需要说明。
7.同样地，要明白，精微的东西是首先出现的，然后才创造出了粗重的东西。通过这个简单的比喻，听者的疑问已经得到了解答。
8.接着，听者说：“我可以再问几个心里惦念着的问题吗？请给我解释一下，生与死之间的区别。
9.被迫出生的是谁？死后再次出生的又是谁？这种经历是怎么回事，是如何发生的？
10.据说上主梵天创造了出生，上主毗湿奴是生命的维持者和保护者，而上主湿婆则破坏一切。
11.这是传统上的说法，但这种说法在理解上有点脱离实际经验。若试图去获得这种经验，又似乎办不到。
12.谁创造了上主梵天？谁维持着上主毗湿奴？谁在最后毁灭的时候毁灭了上主湿婆？
13.这一切全都是创造的游戏的一部分，其本质是幻觉。我们怎么能说无相之神是那个做者呢，他可是静止而没有任何改变的啊？
14.如果我们说，正是幻觉生出了万事万物，那就等于说它自己扩展了自己。然而，经过调查，我们就会知道，凡是出现的东西都不是永恒的。
15.那么现在，是谁被生出来了，要如何认识他呢？所谓的累积旧业是什么意思？这也必须加以解释。
16.所谓生来就自带的功德和罪业是什么意思？另外，用这些话提出这些问题的人是谁？这里的做者是谁？
17.对于这些事情，我无法得出任何结论。据说是欲望出生了，但这不是看得见的东西，也不可能拿得出来。
18.内根的五个方面有无穷无尽的状态和意愿，如欲望、渴求、想象、企图、感情、智力等等。
19.这些全都是觉知的机械运作，而觉知本身基本上只意味着记忆。那么，记忆又是如何把自己跟出生联系在一起的呢？
20.身体是由五大元素创造出来的，其中，风是一切的驱动者，而‘知’（knowing）是心本具的作用。
21.五大元素相互交融，这自然而然就发生了。那么，是谁生出了谁，又是以什么方式生出来的呢？
22.即便审视了所有这一切，还是看不出到底是什么出生了，又是什么再次投胎转世的。
23.如果没有任何人出生，那么与圣人相伴又有什么用呢？”这就是听者提出的疑问。
24.“本来，既没有记忆，也没有遗忘，然后在中间的某个时刻，产生了一段回忆。要明白，内根是觉知的基座。
25.有觉知的感觉就是那段回忆，而失去觉知的感觉就是缺乏记忆，也即是遗忘，当失去忆念这一功能的时候，就是生命死亡的时候。
26.既失去了记忆，又失去了遗忘，死亡就会降临到身体上，那么，后来被迫出生的是谁呢？又由谁来令这发生呢？
27.所以说，既没有什么转世重生，死后也不会看到什么地狱景象。所有的一切都只是被强化了的不必要的妄想。
28.由此也可知，任何人都不会转世。死了的人不会再回来，也不会得到重生。
29.干枯的木头不会再变绿，掉落的果实不会再回到枝头。同样的道理，倒下的身体也不会再次出生。
30.陶罐打碎了，就会永远保持破碎的状态。同样地，人也不会再次出生。
31.无论一个人是觉悟了还是依旧处于无明中，都不重要。两者都是一样的，是平等的。”这样说完后，听众的疑惑更加强烈了。
32.宣讲者说：“哦，听者们！不要纠缠在所有这些观点中。有疑惑的时候，就要运用明辨之力看清楚。”
33.不努力，工作就没法完成；不吃饭，肚子就不会饱；没有智慧，就无法获得解脱。
34.当一个人吃过饭，吃饱了以后，他可能会以为其他人也吃饱了，但事实并非如此。他们都必须吃自己的饭。
35.会游泳的人会浮起来，不会游泳的人会淹死。谁会对此有任何的质疑吗？
36.同样地，只有拥有真我智慧的人，才能越过这片世俗的汪洋，只有打破了束缚的人，才能得到解脱。
37.自由了的人说，没有束缚，但其实很多人都还处在束缚中。只有处于束缚中的人才需要，也才能得到安乐满足，这是听者应该看到的重点。
38.一个人如果没有感受到别人正在经历的痛苦，就会对别人的悲哀无动于衷。要明白，解脱者的体验与此相似。
39.拥有真我智慧的人，对各种元素和基本的真相进行了反思，获得了完全的安乐圆满。
40.只有拥有真我智慧，才能摆脱生死轮回。如果说每个人都能摆脱生死轮回，而不管他们是否拥有真我智慧，这是不正确的。否则的话，还要吠陀、圣典（Shastras）和往世书（Puranas）做什么呢？
41.吠陀和其他经文中的思想和说法，都是由有“摩诃体验”的人说出来的，但世间人都不接受那里所说的内容。
42.如果那里所说的一切都被认为是虚假的，那么人们又能遵循哪个权威呢？只有真正拥有了真我智慧的人，才能解脱。
43.“人人都能解脱”的说法，是只有有真我智慧的人才能说的。没有真我智慧，就没有解脱。这是肯定的。
44.一旦获得了真我智慧，可见的世界就成了虚假的。然而，其他所有的人依然还被表象显现蒙蔽着。
45.现在问题已经解答完毕。智者依真我智慧获得解脱，而愚者仍然被自己的妄想所束缚。
46.人们不应该把无智（Ajnana）等同于究竟智慧（Vijnana，Supreme Knowledge），或把束缚等同于解脱，又或者把猜测等同于信念。
47.其实并没有“束缚”这种东西，然而它却影响了每个人。如果没有对真我的了悟，那么面对这种情况也只能束手无策。
48.先看看这件令人惊讶的事情吧，不存在的东西是如何影响某人的。若那个不真实的“束缚”，没有被领悟到是虚假的，那人们就会感到束缚。
49.认为一个人只要有了单纯的信心就能成功获得解脱，这是一种不正确的观点。若能看清真相，利用明辨之力去理解，解脱就是唾手可得的。
50.要获得自由，首先必须拥有智慧（Jnana）。有了智慧，一个人很自然就成为了万物的知者，就像天空一样。
51.什么都不知道是无智（Ajnana），知道一切是智慧（Jnana），当连智慧都被抛弃后，就有了来自真我的究竟智慧（Vijnana）。
52.喝下了不死甘露而获得永生的人，他会反问：人怎么会死？同样地，正确使用明辨的人也会问，怎么会有束缚者再次转世重生呢？
53.有知识有文化的人会问：“鬼怎么会影响你呢？”没有喝过毒药的愚人会问：“毒药怎么可能毒死你呢？”
54.首先要弄明白一个无智者会有什么表现，理解他的处境和局限性，然后就不会问出此类问题了。除了运用明辨之力来理解外，还要弄清楚，透过无智者的眼睛看待事物是怎样的感觉。
55.清醒的人看到某人在睡梦中胡言乱语，想知道他为什么会这样。如果他真的想了解这种经验，就必须自己也去睡觉。
56.智者的习性跟纠缠在可见世界中的无知者是不同的。挨饿的人与吃饱的人的体验也是不一样的。
57.有了以上的解释，疑惑就消除了。解脱只发生在获得了智慧的人身上，通过使用明辨之力清楚地明白过来，这样就能实现内在的对真我的了悟。
因此，在《给弟子的忠告》的第九章中，名为“消除疑惑”的第7小章就结束了。
第九章|第8小章：身体的死亡
||室利罗摩||
1.“智者（Jnani）因智慧（Jnana）而得解脱，但被束缚者如何会有来世，以及身体终结后再次被生出来的是什么？
2.被束缚者死后，什么都不存在了。甚至在死亡时还会失去意识。”
3.这是听者提出的疑问，请聆听对此的解答。宣讲者说：“请不要在这个时候变得焦躁不安、注意力涣散。”
4.五种命气（pranas）离开了身体中它们的所在之处。这些命气和滞留的欲望在离开身体时交融在了一起。
5.潜伏的欲望（vasanas，习气）像风一样离开身体。欲望以风的形式驻留一段时间后，就根据意愿去投胎了。
6.许多众生死去，但由于他们的欲望，这些众生又再次回来转世。如果他们的死亡是由于身体受到了一些伤害，那他们可能会生出一些带伤的手脚。
7.比如有人被蛇咬了，并进入了失去知觉的状态，他会在一段时间内无欲无求，几天后咬伤的影响消失后，他又恢复了意识，欲望则会再次出现。
8.很多人像死尸一样倒下，通过某种手段又活了过来——他们被从死神的住处带了回来。
9.有故事说，过去有许多人受到诅咒，身体被变成了其他的模样，而当诅咒解除后，他们的身体又恢复到原来的样子。
10.很多人已经转世重生过无数次，据说很多人甚至进入过别人的身体。这样的案例不胜枚举。
11.命气离开身体，就像风被呼出去一样，这种风的形体与欲望的冲动混合在一起，就是去投胎转世的主体。
12.心有诸多的状态，欲望就是从这些心境变化中诞生的。去看的话，是看不到什么的，但欲望还是存在着。
13.要明白，欲望是和意识，或者说有知觉的感觉捆绑在一起的。这种觉知像纤维一样系在原初幻觉上，并以作意或动机的形式混杂在其中。
14.作意存在于宇宙中，它以行为活动的方式在身体中发挥着作用。这是不可能通过揣摩臆测来理解的。
15.但它是以非常精微的形式存在的，其本质就像风一样。所有的神明以及造物中的一切众生，都只是以风的形式存在的。
16.风不断地在变化着。即使去找，风也无法被看到。同样地，意识状态下的欲望也存在于精微的层面。
17.风中混杂着三德和五大元素。不应该因为看不到它们而认为那是虚假的。
18.风是自发移动的，但我们仍然可以知道它所携带的是怡人香气或是令人厌恶的臭气，我们还可以看到热的东西能被风冷却，而躁热的生物在风中获得了清凉。
19.因为风的缘故，天上的云朵甚至星星都在移动。一切万物的运作都是因为风而演进的。
20.只是因为有了某种形式的风，一些神灵或魂魄才能进入人体，只有借助风的力量，死人的身体才能重新活过来。
21.只是因为风的力量，才能驱散附身在某人身上的鬼魂，或者找到一些隐藏的宝藏，或者让陷入困境者得到解救。
22.风的力量，无法独立地说出话来。只有当它充满身体的时候，人才能移动、屈伸。很多众生都是因为存在于风中的欲望而诞生的。
23.像这些，都是风的变化。它的广阔是不可思议的。整个宇宙中的一切有生命和无生命的事物，都是因为风而存在的。
24.风以其静止的形态维系着整个创造，风以其躁动的形态创造了宇宙的运动。如果你不明白，就去探究这个问题，深入地思考，那么你就会明白。
25.自始至终，只有风在做着一切。如果除了风之外，还有什么东西有这样的能力，那得请聪明人给我讲解一下。
26.原初幻觉是以觉知的形式存在的，也就是“知”。这种觉知存在于宇宙的许多众生中，处于它的显化状态。当它显露出来的时候，就在宇宙中发挥作用，而在它隐藏起来不显露的时候，也发挥着作用。
27.它把自己隐藏在某个地方，然后又在别的地方显露出来，就像水涌起后又消失，然后又从地上流回来一样。
28.同样地，风就像是这种觉知。它不断地产生和消失。有的时候它是移动的，有的时候它是静止的，有的时候它不必要地发出着声响。
29.当风离开身体的时候，手脚就会萎缩，当风吹而起火的时候，它就会烧毁即将收割的庄稼。
30.许多疾病都是由不同类型的风引起的，这些风造成了人间的痛苦和不幸。就连天空中的闪电也会因为风的缘故而响亮地撞击。
31.因为风的缘故，才能演奏出各种有意境的音乐。人们一定可以认出和识别出这些旋律。人们也可以察觉到，某些灯会被点亮，甚至云层会降下大雨，也是因为这些由风引起的音乐意境而导致的。
32.因为风运动的力量，人们会被口中说出的话给催眠了。因为风，伤口会干燥结疤；因为风的缘故，咒语才会有效。
33.因为咒语中有着风的力量，所以可以令神明显灵，可以驱鬼，可以施展神通和法术。
34.由于风的力量，恶魔施展出来的魅惑伎俩，即使是神明也无法识破。很多奇怪的事情之所以会发生，比如人被麻痹或者被催眠，都是借助了风的力量。
35.因为风的缘故，可以让一个状态良好的人变得疯狂，也可以让一个疯狂的人恢复正常。风有这么多的千变万化，又能说出多少来呢？
36.借助咒语中的风的力量，可以让神灵进行战争，甚至圣人会为此感到骄傲。咒语的力量如此之大，谁能尽知呢？
37.借助咒语中的风的力量，可以使鸟儿坠落死亡，可以束缚老鼠和野兽，可以使大蛇静止不动，可以获得大量的金钱。
38.现在，这场谈话就到此为止吧。听者关于无知者是如何经历转世重生的问题，就已经解答完毕。
因此，在《给弟子的忠告》的第九章中，名为“身体的死亡”的第8小章就结束了。
第九章|第9小章：消除疑惑
||室利罗摩||
1.梵无可回避，无法被推到一边，也不可被替换。
2.梵不能被破坏，不能被分割，即使尝试也无法避开。
3.梵是连续的，它不能被分割成很多部分。在梵中，没有其他东西。然而，问题是，宇宙是如何出现在其中的？
4.群山、石头、巨石、山峰、许多不同的地方，甚至整个大地本身的结构，是如何出现在超梵，即究竟实相中的呢？
5.大地在梵中，梵也在大地中。若审视这一点，可以清楚地看到，一者出现在另一者中。
6.大地在梵中拓展出了它的广阔，在渗透梵时，大地也被梵彻底渗透。当探究这一点时，其实是可以看清怎么回事的。
7.说梵渗透了宇宙，似乎是正确的，但说宇宙渗透了梵，听起来并不恰当。
8.即使说宇宙没有渗透梵，但它还是很自然地存在着，就在梵之中。这种经验是大家都能明白的。
9.听众们提出了反对意见，认为必须解释这一切是如何发生的，必须对这个谜团进行一些探究和深入地思考。
10.这里有人提出了一些疑惑的想法。接下来，请大家怀着警醒，静静地聆听答案。
11.即便说宇宙是不存在的，但它还是有一个显现出来的外观，一旦它出现了，最终就肯定会被摧毁。现在请听众们聆听并理解这一点。
12.听者们一听到这里就感起兴趣来，说：“我们在认真地听你讲。请你根据这个场合，告诉我们正确的答案。”
13.当一盏灯在天空中点燃时，灯不知何故地让天空移到了一边——这种情况是不会发生的。听众们应该很容易就能明白这一点。
14.即使是水、光、风全部加在一起，也不能把天空移到一边。天空是密布的，遍及所有地方的，它怎么会被移动开呢？
15.即使大地已经变得坚实，渗透了天空，但天空依然存在，并渗透了所有的地方，甚至渗透到了大地的内部。
16.这种情况的实际经验是，凡是变得粗重的东西最终都会被破坏，但虚空依然如故，不会受到干扰。
17.当被感知到是分离的，就叫天空，当在感知中没有了割裂或分离，虚空就叫做梵。
18.虚空是不动的，它独特的空间特性不容易理解。如果有任何的外观似乎是归属于梵的，要明白，那其实是归属于空大元素的。
19.虚空貌似像是无相之梵，但如果它是可以想象的，或者是通过某种推理可知道的，那它就是空大元素，是概念性的。
20.如果它出现在想象中，或者是概念性的，就要明白那是空大元素。超梵是没有任何外观或变化的，不能用任何比喻来表示，也不能用任何概念性的修饰来理解。
21.虚空居于五大元素之中，因此被称为虚空。虽然它只是梵在五大元素中的一小部分，但虚空本身无非也只是梵。
22.风大、火大、水大、土大四种元素都显现出了形态，然后消失。怎么能说它们是不变的呢？又或者，怎么能说它们会影响到虚空呢？
23.土分解了，水还在；水干了，光还在；光灭了，风还在，然后，连风也消失了。
24.假的东西来了又去，这种现象让人觉得那个“真实的”也会被毁灭。真实的东西会被毁灭——这怎么可能体验到呢？
25.由于错觉的缘故，所见的东西显得很真实。如果仔细研究，那里又有什么呢？这个以错觉为根基的世界，怎么能称为“真实的”呢？
26.看破了这个错觉，就会发现什么都没有——谁又能说有什么东西是有别于其他东西的吗？说幻相已从梵中分化了出来，本质上也只是虚假的错觉。
27.当知道了显现出来的幻相是虚假的，我们可以说它不同于梵。然而，事实是，由于幻相是虚假的，因此，这种对真假的区分也是虚假的。
28.没有人会因为站着说“虚假的东西做了很多事情”而真的失去什么。然而，智者明白，即使他们说虚假的摩耶做了许多事情，这个陈述本身也并非是真实的。
29.一切看得见的东西，就像超梵海洋中的一粒小小的罂粟种子。内在的领悟会根据你的智慧而增长。
30.如果智慧广大了，领悟就会变得足够大，可以涵盖所有的空间。这样一来，整个宇宙就显得像是象橘树上的果实那样狭小。
31.如果把自己的视野扩大到比这更大，宇宙就会显得像是一个小浆果。若彻底接受了梵的立场，那根本就没有宇宙了。
32.当通过明辨之力扩展到超越了一切的极限，宇宙就似乎比榕树的种子还要小。
33.当一个人变得越是宽广，宇宙就显得越小。若是成为了完整的自己，那就没有什么可看的了。
34.当人们由于错觉而变得渺小，并认为自己就是身体时，那么他又怎么能比宇宙更广阔呢？
35.应该把自己的状态扩大到这样的程度，以至于个体的状态不复存在。那么，梵的完整性就会渗透到四面八方一切处。
36.如果你能想象，把一小块金子这样的小东西，分散拓展到整个宇宙中，覆盖到每一个地方——把这件事情想象出来，就类似于现在说的让自己变得更广阔。
37.当实相吞没了我们那小小的妄心，心的状态就会瓦解、消融。那么，无相之真我就会留存下来，如其所是。
38.现在你们的疑惑应该已经澄清了。听众不应抱有任何疑问。如果还有一些疑问，那就用明辨之力弄明白。
39.有了明辨力就能清除疑惑，有了明辨力就能获得安乐自足。有了明辨力，就有了对真我的臣服，以及解脱。
40.抛弃解脱这一概念吧，有了明辨力就可以把吠陀的教义和陈述中提出的“基本前提”抛在一边，而在“最终结论”中，真我是自证自明的。不需要其他的证明。
41.这些回答都是从实际体验中生发而出的。调查并深思什么是“本质”，什么是“非本质”。通过坚持不懈的冥想和反思，人们就会令真我得以展露。
因此，在《给弟子的忠告》的第九章中，名为“消除疑惑”的第9小章就结束了。
第九章|第10小章：真我的状态
||室利罗摩||
1.如果庙里有一尊神像，庙顶上坐着乌鸦，人们绝不会说乌鸦比神更伟大。
2.如果国王的宫廷里正在举行会议，有一只猴子爬到了柱子顶上，人们也不会认为这只猴子比与会者更高明或聪明。
3.婆罗门祭司去洗澡，然后离开了，而一只鹤在水中继续站在那里，然而人们不会说鹤比婆罗门祭司更清净。
4.在婆罗门中，有些人的行为和作息比其他的人更有规律，而一只狗虽然可能坐着不动，表现得很好，但不能说狗就比婆罗门更有德行。
5.婆罗门可能没有像猫那样能盯牢猎物目标的专注力，但谁又会说猫比婆罗门更特别呢？
6.一个婆罗门能注意到差异，可能会做出分别取舍，而苍蝇会落在任何东西上，不做任何分别取舍，但苍蝇绝不可能了悟到真我智慧。
7.一个贫穷或地位低下的人，也可能会穿著昂贵、得体的衣服，而觉悟者可能只是坐着，穿得很少或没有衣服，但他的地位仍然会被智者们所承认。
8.有人可能会对外公开地展示或大肆炫耀自己的灵修成就，但这一切只在世俗世界能引起人们的关注。而这里需要的是内在的成就。
9.一个人或许能赢得好名声，但他却未必具有内在的警醒。如果一个人错失了找到神的机会，那他就相当于是在自杀。
10.敬拜各种神明的人会到达神界，敬拜祖先的人会到达祖先界，敬拜鬼魂的人也会到达鬼界。
11.敬拜的方式决定了他们会到达的居所。若崇拜无相之梵（Nirguna），人就会成为无相本身。
12.如何崇拜无相之梵呢？必须一心一意，彻底相信自己完全没有形相。一个完全没有形相、不容许有任何“他者”的人，才是真正有福的。
13.最终要实现的是，人们应该了悟到神。应该用明辨之力去洞见，神就是自己的真实本性。
14.若探究和深思，就会明白，神是无形的，而无论把自己叫做什么，都只是幻觉。有了对Soham，即“我是‘他’”的坚定，人就会在这种领悟中站稳脚跟。
15.臆想和猜测是不被接受的。实相只是如其所是，处于它自己的位置、该在的位置上。被限制在一个可以找得到的身体里，这种感觉其实并不存在。
16.对于成就者（Siddha）来说，不再需要做任何的灵修。说“还需要”，那只是臆想。对于真正的解脱者来说，没有所谓的束缚。
17.成就者已然了解，任何要用灵性修行来实现的目标，都已经本具地存在于自己的本来面目中。“求道者”一词所用来指称的那个人，已经不存在了。
18.如果一个陶匠获得了一个王国，他为什么还要去照顾驴子（搬运陶器）呢？凭什么他还要乐意继续从事陶匠的活计呢？
19.同样地，当用上了各种修行法门，一切要完成的事情都已经完成，那还需要灵修做什么呢？
20.一旦了悟到自己就是实相后，还需要完成什么？还需要从灵修中得到什么成果呢？凭什么人们还要继续无谓地徘徊在某些特定的灵修道路上呢？
21.身体是由五大元素组成的，而个体的存在只是梵的一小部分。要了悟到你与至上真我是浑然一体的，并成为“那个”。
22.若从表面上看，会看到“我”的感觉。若深入地观察，却什么也找不到。通过分析五大元素并观察它们如何一个个消失在另一个元素中，就会发现只有纯净的真我还存在。
23.真我以其本来的面目（Swaroopa）而存在。个体也以个体自我的形式存在，而幻相则以幻觉的形式四处散布而存在。
24.以这种方式，一切都存在着，人也存在于所有这一切之中。然而，只有在万物之中探究和寻找实相的人，才能被称为是拥有真我智慧的智者。
25.如果一个人知道万事万物，但却不知道自己，那这种知识是以心的状态（vritti）的形式而存在的片面知识。
26.当了解到这种知识仅仅是某种形式的心态或心境时，就会明白它的一无是处。一切显现中的事物都会发生变化，也注定会完全消失。
27.剩下来的，就是没有任何属性的“那个”。深入地分析这一点，认识到这就是自己的本来面目——这便是获得了超越思维的无上真理的标志。
28.用明辨力必须要明白的是，自己与实相本身并无不同。一个人本来就是他所努力要达到的“那个”。
29.如果一个原本是乞丐的人变成了国王，那么他就会以国王的方式行事。只有当他还在乞讨时，他的行为才会像是一个乞丐。
30.关于吠陀和各种经文、神话书，都有许多的讲解。有的所谓的“成就者”和“智者”为了了悟其中的内义，而付出了诸多的努力。
31.当一个人深究了什么是“本质”，什么是“非本质”，并了悟到自己就是梵之本性后，那么“什么事情该做、什么事情不该做”这样的问题，就不会出现了。
32.一个农民对国王所颁发的命令而感到恐惧，但当他自己成为国王后，恐惧就会随着他贫穷的消失而消失。
33.吠陀怎么会按照自己的规定而行事呢？圣典要如何研究经书中的学问呢？朝圣者要如何去拜访自己呢？
34.不死甘露将如何自饮？无尽者如何见到无尽？神要如何努力成神？这些情况又怎么会出现呢？
35.宁静者何需舍弃不宁静？无相者何以能打破无相？一个人的真实本性怎么可能永远迷失在它自己之中呢？
36.眼药如何能作用于眼药？钱如何能赚到钱？光如何能体会到自己？
37.修行如何能修炼自己？沉思的对象如何能沉思自己？而无心，又如何能调伏心？
因此，在《给弟子的忠告》的第九章中，名为“真我的状态”的第10小章就结束了。