第二十章|第1小章：周遍与不周遍
||室利罗摩||
1.众生数量广大，心也是广大的。地、水、火、风、空，五大元素、三德（萨埵、罗阇、多磨）、内在真我、原初幻觉，都是广大而遍布四方的。
2.无相之梵也是广大的、遍满的。因此，问题就来了：“只存在着一体周遍、无差别的浩瀚呢？还是说它们在品质和广度上有一定的差别？”
3.真我是看不见的，于是就产生了这样的疑问：“真我（阿特曼）是有相的（saguna）呢？还是纯净、无相的（nirguna）呢？”
4.听众有这样的疑问，疑问挥之不去，于是他们开始猜测：“什么是真我？真我是怎样的？”
5.接下来，请聆听对第一个问题的回答。要用心听，不要让一切在头脑中都是含混不清的。要让明辨的力量引领你在自己的实际体验中亲自去看、去体会。
6.根据自身的能力、根据身体所具备的能力，众生得以进行活动和决策。我们可以看到，没有什么比心更迅速。
7.然而，心的迅捷是有限的，它的广度并不是无限的。如果我们看一看，就会发现，大地在广度上也是有限的。
8.同样地，自然可以看出来，水和光的广度是有限的，不是周遍的。要明白，即使是迅猛的风在广度上也是有限的。
9.空间和超梵，它们在广阔性、无形性和致密性上，都是周遍的。这是毫无疑问的。
10.三德（萨埵、罗阇、多磨）、三德激活，以及整个幻相本身，都会结束。它们的广阔并非是周遍的，也是有限的。若认为它们在广度上是周遍的，这并不正确。
11.“真我”（阿特曼）和“实相”（梵）是两个名称，总是用来代表个体灵魂（jiva）或纯净无染的觉知形态（Shiva）的两个方面。为了帮助理解其中的含义，必须再解释解释，以揭示出一些真相。
12.真我和心在一起时，速度非常快，它们在广度上非常辽阔，但其广度也不是无限的。这一点用寂静明晰的心来观察时，就可以看出来。
13.如果把注意力放在上方的空间，心和真我就不在下方的空间里；如果把注意力放在下方的空间，它们就不在上方的空间里。它们无法一直遍布在所有地方。
14.如果往前看，它们就没有看向后面；如果往后看，它们就没有看向前面；如果往左看，它们就没有看向右面。因此，真我与心并非遍布于所有方向。
15.举个例子，如果在你的四面八方都插上旗帜，你怎么可能同时触碰到它们呢？明白这个道理后去自己体会一下，心和真我结合时，在广度上并非是周遍的。
16.有时候会用到太阳和它水中的倒影来作比喻，有人说，太阳光是遍照的，但其倒影是有限的。然而，这个比喻并不完全适用于所谓的“无相之超梵”（Nirguna Parabrahman）。
17.“壶中的空间”（个体真我的层面）和“房间中的空间”（遍在能知的层面）的比喻也被使用过，但没有任何比喻适合用来将超梵与其他广大的事物进行准确的比较。
18.空大元素只是梵的一小部分，同样地，心也只是真我的一小部分。透过这个指引，就能获得这方面直接的体验和认知。
19.空间和心怎么会相似呢？对此探察入微之人，是完全通达无碍的伟大者。
20.如果心专注于看向前面，后面的东西就不存在了。心的广阔，与空间那彻底周遍的广阔，又如何能够相提并论呢？
21.超梵，即究竟实相，是不动的。一座山也可以说是不动的，但能说它们是一样的吗？
22.怎么能说“明觉”、“无明”、“错知”是一样的呢？请思考一下，并用自己的实际体验来看清楚。
23.明觉的意思就是“知道”，无明的意思就是“不知道”；错知的意思是“看到什么东西就把它当成了别的东西”。
24.当“知”与“不知”被撇开后，剩下的只是五种粗重的元素。当这场五大元素的大戏被错认为是真实的，这就是所谓的生命体的“错知”。
25.内在真我是见证者、观察者。个体自我（Jivatma）要变成纯净的神性真我（Shivatma），反过来，正是纯净的神性真我作为“个体自我”而出生了。
26.个体自我受制于生死，无法摆脱生死轮回。所以，神才说：“我将在每个时代都来受生”。
27.个体自我是一个有限的存在。藉由探究和明辨力就可以看到，“遍在真我”，也就是一体之神，充满了整个宇宙。但这个遍在真我无法逃离世间的表象显现。
28.明觉（Jnana）和无明（Ajnana）是平等的，因为它们都以状态（vritti）的形式存在。净觉（Vijnana，究竟明觉）是状态的退出，或者叫做“无态”（nivritti）。这种净觉可以立即就被认出来。
29.宇宙是由明觉创造出来的。明觉已经扩展到了很大的范围，并呈现出诸多变化和形态。这就是明觉的本质。
30.第八种身体，或宇宙的大因基体，在宇宙觉知的层面上就是原初幻觉。这就是最高层次的明觉。净觉（Vijnana）或究竟明觉，是“无身”的，也是不可被想象的。
因此，在《给弟子的忠告》的第二十章中，名为“周遍与不周遍”的第1小章就结束了。
第二十章|第2小章：创造的三步
||室利罗摩||
1.当具有运动性质的原初幻觉不存在时，就只有无形无相的梵依然存在着，它是不动的，像虚空一样，遍布在所有地方。
2.可见的造物出现又消失，但梵依然如故，像虚空一样弥漫在各处。
3.无论你看向哪里，它都在那里。它是无穷无尽、广阔无边的。除了它，没有其他事物存在。
4.如果你坐在宇宙之上、坐在宇宙之外，你只会看到空旷的空间。在那里找不到任何广阔的运动或变化。那里只有“空”。
5.当可见的事物通过明辨力被破除后，就只有超梵遍布在各处。任何人在任何时候都不可能把它想象出来，因为它超出了心的范畴。
6.当看向上面或下面以及四面八方时，只会看到无有属性的梵。无论心跑到哪里，都看不到梵的边际。
7.可见的事物在运动，而梵不动。可见者可知，而梵不可知；可见者可被了解，而梵不可能用概念想象来理解。
8.能想象的，是那些“不存在的事物”（摩耶）。梵，无处不在。对这一点最好的理解，就是牢记大真言（“只有梵存在”）的基本含义。
9.没有什么比超梵更伟大，也没有什么修行比聆听更伟大，若不去领悟就得不到真正的安乐。
10.走上了禅修的道路，即“蚂蚁之道”（Piplika Marg），人就会像蚂蚁一样，一点一点进步，慢慢地觉悟。然而，若走上了“飞鸟之道”（Vijangam Marg），就可以像鸟儿一样展翅，用明辨的翅膀，立即到达目的地。求道者要真正明白其中的意义。
11.除了超梵之外，没有什么是真实的。赞美和指责在超梵中都不存在。
12.超梵是一个同质均匀的整体。没有任何东西可以用来与它相比。只有那些充满功德的大圣者才了解它。
13.若认同于运动者，结局就注定是悲伤而痛苦的。除了安住于不动者之外，没有其他的安宁。只有那些有过“摩诃体验”（MahaAnubhava）的人，才会看清并明白这一点。
14.只有从头到尾认认真真探究过一切的人，才会获得坚定的决心，以及内在对超梵的体验。
15.整个万物都是从概念想象中诞生，并以三种方式（三德）显现了出来。有了敏锐的智慧，就必须用心反思这一切。
16.三种属性（三德）都是从原初幻觉（Moolamaya）中产生出来的，其广度有限。很明显的是，五大元素在广度上也是有限的。
17.四类生灵起源于大地之上，其在万物演进过程中的各种行为活动，只在幻相中能够看到。万物的活动变化终结在幻相之中，在幻相之外是找不到的。
18.我会讲解创造过程中的三个步骤，若仔细思考关于它们的教导，就能获得理解。请听众以清净明晰的心来好好聆听。
19.原初幻觉具有觉知的性质。这种觉知的根源是一种意念想象的精微激荡，类似于精微的语音超越层（Para Speech）状态，它先于语言，处于一种灵感的形式。
20.“八重显现”（三德和五大元素）的根基，仅仅是原初幻觉。一切都以精微的种子形式存在于其中。
21.原初幻觉以其生命能量激活了粗重的惰性物质，因此它被称之为“能知之力”（Chaitanya）。这可以透过精微的征兆来获得理解。
22.藉由探究，人们可以认识到普鲁萨（Purusha）和普拉克瑞蒂（Prakriti），即半男半女原则，也可以认识到，八重显现完全存在于原初幻觉之中。
23.三德（Gunas）交融在一起，其精微的隐藏形态就被称之为“摩诃谛”（Mahat Tattva）。这个原初幻觉本就是隐藏的“纯净明觉”（Shuda Sattva，纯净萨埵）。
24.从那里开始，三德在原初幻觉中得以显现，这被称为“三德激活”（Gunakshobhini）。那些了解三德本质的圣人，真的是功德无量。
25.隐藏而未显现的三德，处于一种混合的平衡状态，是非常精微的。这种精微迹象是难以理解的，很多人都理解不了它。
26.三德产生于原初幻觉，它的运动变化是有限的，它的广度也是有限的。从内证中看到这一点，就会获得体验上的理解。
27.从这种运动中产生出了五大元素的活动，它们扩散到了一个广阔的领域中。从这五大元素中，形成了地球。
28.创造的第一步是原初幻觉。从此，三德产生了，并续而产生出了万物，包括五大元素和宇宙中所有的物体。这是创造的第二步。现在，请聆听如何是创造的第三步。
29.大地是许多事物的根基。所有的众生，都是从“四生”中诞生的：卵生、胎生、湿生（热和湿气的结合），以及化生（像种子一样从地上萌发而生）。所有的众生，连同“四种语音”都是自发地从大地之上诞生的。
30.所有的生命、物种，以及四种语音，都会出现并消失，但宇宙依然存在。也正是如此，显而易见，这个世界上众多的生灵，来了又走了。
因此，在《给弟子的忠告》的第二十章中，名为“创造的三步”的第2小章就结束了。
第二十章|第3小章：精微的术语
||室利罗摩||
1.从开始到结束，宇宙的广阔性已经用多种方式讲解过了。应该去不断地反思这些教导，直到从一切的觉受状态中退出，让它们消融在原初幻觉中。
2.所有的四种语音，以及从四类出生方式中诞生的八百四十万种众生，都是从大地上出生的。
3.凡是在大地上形成的众生，都会灭亡，最终又回到大地上。很多众生来了又逝去，但大地依然如故。
4.这是创造的第三步，也就是大地，它就像是原初幻觉这棵大树的树枝末梢。五大元素的广袤则是创造的第二步。创造的第一步非常精微，它有很多名字。
5.凡是粗重的事物，都必须舍弃、放下，让其脱落。然后必须要用精微的眼光去观察三德的本质和特性。
6.三德的形态有明觉（萨埵）、无明（多磨）和两者的混合（罗阇）。必须反复思考这一点。从这里开始，就必须巧妙地运用精微的视觉，才能进一步地了解。
7.纯粹的无明是多磨属性（tamoguna），纯粹的明觉就是萨埵属性（sattvaguna），而罗阇属性（rajoguna）则是明觉和无明的混合。
8.当正确理解了三德的这三种形态后，就可以去探寻三德的起源。那是一种同质交融的混合体，也就是所谓的“三德激活”（Gunakshobhini；三种显化属性的搅动或唤醒）。
9.对“三德激活”需要明白的是，在这里，罗阇、多磨和萨埵三种属性以一种均匀的形态存在，它被称为“摩诃谛”（Mahat Tattva；也称为“大谛”或“宇宙之智”）。
10.它也被称为“普鲁萨-普拉克瑞蒂”“Purusha-Prakriti”，或“湿婆-沙克蒂”（Shiva-Shakti），即半男半女原则。然而，其真正的本质是一种各属性均匀交融为“一”的状态。
11.在那里，三种属性处于平衡，并以精微的形态混合在一起。这就是所谓的“三德平衡”（Gunasamya），也就是“生命之能”，或者说是“能知之力”（Chaitanya），它处于一种非常精微的形态，是难以理解的。
12.原初幻觉包含了许多东西，它是宇宙的大因基身。必须要用精微的视觉去正确地审视它。
13.从这里能看到四类出生方式、五大元素、梵的十四种微妙征象。必须用精微的视觉去观察，才能亲自看到这些。
14.如果只在表面上观察、只是短时间内去随便想一想，是无法弄明白的。普通人只看到了粗重的表象显现，所以心中会升起很多疑惑。
15.原初幻觉的十四个名字①，加上五大元素，一共是十九个，再加上四类众生，就变成二十三个。在这二十三者中，必须反复观察作为源头的十四种梵。
① 梵的十四种名字是：（1）生命能量或能知之力，Chaitanya；（2）三德平衡，Gunasamya；（3）半男半女原则；（4）普鲁萨-普拉克瑞蒂，Purusha-Prakriti；（5）湿婆-沙克蒂，Shiva-Shakti；（6）纯净三德自在主，Shadguneshwara；（7）摩诃谛，MahatTattva；（8）三德激活，Gunakshobhini；（9）萨埵属性；（10）罗阇属性；（11）多磨属性；（12）心；（13）幻相或摩耶，Maya；（14）个体灵魂，Jiva。以上为英译本注解，但跟“第七章|第3小章：十四种梵”中所列的十四个名字并不完全相同。
16.认真分析过的人，明白了一切，会变得无有疑惑。任何言谈，若不基于真正的了解，都是没有意义的，只会引起混乱。
17.整个创造的种子，是从原初幻觉中自发地展现出来的。当这一切都搞明白了，灵性生活就会得到安乐圆满。
18.已经明白了的人，永远不会再迷惑，由于信念坚定，他永远不会执著于任何妄想。这样的人再不会陷入到对“究竟真理”（Paramartha）的臆想猜测之中。
19.当用语言来谈论无法用语言表达的“那个”时，这就是所谓的“显义”。但那个所要指示出的纯洁无染的实相，并不是一个可以被感知的对象。只有透过明辨力才能理解它。
20.吠陀中提出的“首要前提”（purvapaksha）是：一切皆是幻相；而“最终结论”（siddhanta）是：幻相的消融。对于幻相不存在时还存在的“那个”，又能说什么呢？
21.明辨事物的来去无常，这是《吠陀》的“首要前提”；而“最终结论”则指的是，最终只有唯一的纯净实相存在，它不承认任何“他者”。
22.注意力往下流转，二元性的区别就会增加，而逆流往上看，二元性就会消失。大瑜伽士能出离于一切，安住于“无相”。
23.若明白了幻相是虚假的，又怎么还会被幻相所吸引呢？幻相之所以能对你产生诱惑，是因为你从自己真实本性（Swaroopa）的状态中滑落了下来。
24.人们因为受到幻相的诱惑而丧失了对究竟实相的坚定信心，这是多么离奇的事情啊！？
25.世界上有许多人，其中也有一些善人和贤者。然而，只有真正的圣人才能识别出另一位圣人。
26.所以，必须放弃对世俗生活的执著，去好好寻访圣人。要遍寻各地，这样就能找到一位真正的圣者。
27.必须在许多所谓的“圣者”中，找出一位有甚深体验的圣者、一位伟大者（Mahanta）。如果找到的是没有任何体验的老师，那对求道者来说，并不能真正受益。
28.无论是世俗生活还是灵性生活，如果没有实际体验，一切都将是无用的。若智慧是以体验为基础的，这样的导师会是人群中的“能者”（Samartha）。
29.日日夜夜地探寻观察，看到了“无上真谛”的人，就会是“能者”。在这种导师的陪伴下，一位求道者的福祉就有了保障。
30.所以，必须要去看、去观察，找出什么是真实的。当知道整个真相后，所有的疑惑都将毫不费力地被摧毁。
因此，在《给弟子的忠告》的第二十章中，名为“精微的术语”的第3小章就结束了。
第二十章|第4小章：对真我的解释
||室利罗摩||
1.请听众不要自怨自艾、悲伤沮丧。请把心专注在当前的讲解上，并从所讲内容中获得领悟。
2.如果把领悟和实际体验抛在一边，而自己却跑到了另一边，那又怎么能明辨得了“本质”与“非本质”呢？
3.若随意地、粗浅地去看，整个万物在眼里貌似是杂乱的。然而，背后却总存在着一股强大的威德，非同寻常。
4.生活在这个世界上的所有身体，都是神众多的“房屋”之一。这些身体是神享受诸多快乐的门户。
5.谁能了解他的伟大？正是神亲自透过母爱来分布他的仁慈。这位神就是“世界之主”，是世界的保护者。
6.正是神的力量分布在世界的各个角落。只靠了他的一小部分力量，整个宇宙得以运作。
7.他的力量正是原初的觉知（Primordial Awareness），已经分布在了所有的身体中。所有的技能和智慧都蕴藏在这个觉知中。
8.神正是“原初本体”（Purusha，普鲁萨），他存在于所有的身体中、存在于世界中。他透过所有的身体，轻易就能发挥作用。
9.如果探究整个宇宙的构造，就会发现，每一件事都不可能只用一具身体来完成。只是那一体之神，藉由居住在所有身体中并使之发挥作用才能完成每一件事情。
10.神不认为任何身体有高低、好坏之分。他所关心的只是一切都能自然地继续运行。
11.有些身体因无知而遭遇阻碍，有些则被知识和自修（self-study）所占据。只有神自己知道这一切是如何发生的。
12.如果我们内在专注于那遍满世界的真我，这就是真正的禅修。这种禅修与真我智慧是一体的。
13.当一个众生投生到这个世间生活时，他会获得一点点智慧，并会根据自己的能力开始思考周遭的一切。
14.上主罗摩的光辉就是内在真我之智慧的遍满。他是遍布宇宙、无处不在的主。只有拥有极大的幸运，才能真正了解这一点。
15.欲望是很奇怪的东西。如果你意欲寻找神，有了这样的欲望，欲望就会一直延续下去，直到抵达原初幻觉。所以，神的伟大确实是深不可测的。
16.要认识到，神具有无穷无尽的形态。他是在看着一切的观察者，他是知道一切的见证者。
17.要与善者为伴，要养成聆听关于神的事迹和讲解的习惯。这能给心灵带来平静和一丝安宁。
18.除此之外，要以基于实际体验的智慧焚烧掉一切的臆想和猜测。没有实际体验，又怎么能获得安乐呢？
19.原始的意愿，或欲望，是神（毗湿奴）的意愿。这就是“种子”，它使得一切万物从原初幻觉中展现而出。要去万事万物中找寻这种意志本源。
20.对神的崇拜是明觉（Jnana）的一种形态，而第四种身体就是这种无形无相的明觉之体。因此，一切欲望都应该被抛弃、被舍弃。
21.当舍弃了欲望之后，就只有超梵，即究竟实相存在，它像虚空一样广阔而空旷。它可以说是质密的、遍布在所有的地方，也可以说是细腻的、柔软的，但真正又能怎么描述它呢？
22.敬拜和修行意味着明觉（Jnana）。用明觉可以证悟纯净无染的实相，这就是属于瑜伽士的安乐圆满。
23.若不断地参问自己的真实本性，这就等于是在用真我崇拜真我。在临终之时，有些人在智慧中离去，有些人却仍然还留有对身体的执著。
24.执著于身体，这种二元对立从古至今就一直在延续。现在，创造和维系的过程也以同样的方式继续进行着。
25.野生动物在森林中占据主导地位，水生动物在水中拥有控制权，国王在人间发号施令。同样地，神也在统治着宇宙。
26.因此，在宇宙所有的活动中、在行使力量的人中，都有着“力”。然而，在这里必须坚决地指出，一切都只是靠了神的力量和支持才得以完成的。
27.的确，只有神才是一切的做者，他把自己分布在大地上出现的各种形体中。因此，人们不应该被自我感带来的疯狂所影响。
28.神才是给予者，他才是享受者——像这样的陈述，就是一切事物背后的运作法则。现在就应该藉由审视和探究来看清这一点。
29.至上之神是一切的做者。认为自己是个个体，这种想法是虚假的。一个人有怎样的认知水平，就会在世间采取怎样的行动方式。
30.没有什么会像神一样迅捷，也没有什么会像梵那样不动不坏。循序渐进，就可以看到本源。
因此，在《给弟子的忠告》的第二十章中，名为“对真我的解释”的第4小章就结束了。
第二十章|第5小章：四种基质
||室利罗摩||
1.从这里直到论述结束，有四个原则性的内容要牢牢记住：第一是超梵（Parabrahman），第二是原初幻觉（Moolamaya）的十四个面向（十四种梵），第三是五大元素，第四是以四类出生方式出生的众生。
2.超梵，即究竟实相，其性质完全不同于一切事物。究竟的“那个”，它独立于其他事物、离于任何类型的想象。
3.超梵的本质是超越任何概念想象的。它是纯粹的、不动不变的、连续的。
4.没有任何东西可以与超梵相提并论，它是唯一的首要基质。第二种基质是原初幻觉，它由许多概念和想象组成。
5.原初幻觉是以一种非常精微的形式出现的：它处在一体同质均匀的微妙混合状态下。出现在超梵之中的原初灵感，即“我在”，就是所谓的原初幻觉。
6.原初幻觉是神的最初欲望，它是一切事物的内在真我，也就是上主罗摩（AtmaRama）。为了指出其本质，人们给它取了许多名字，描述出了它的许多性质。
7.在不动的实相中，“运动”活跃了起来。因此，它被称为生命能量，或能知之力（Chaitanya）。从那个生命能量中，三德以一种微妙的平衡状态出现了。这种三德的平衡状态就被称为“三德平衡”（Gunasamya）。
8.原初幻觉就是神，他有时被称为“半男半女原则”、具有六种品质的神，以及“普鲁萨-普拉克瑞蒂”（Purusha-Prakriti）。它也被称为“湿婆-沙克蒂”（Shiva-Shakti）。
9.它最初是以“纯净萨埵”的形态出现的，它由OM（ॐ）符号上的月牙标记表示，代表着三德最初的激活（Gunakshobhini）。至此之后，三德彼此不同的活动变得越来越明显了。
10.“心”、“幻觉”、“内在真我”等等，都是起给原初幻觉的名字，所有这些名字合在一起被称为“原初幻觉的十四个名字”。原初幻觉本质上就是真我明觉，其无处不在。
11.就像这样，这是第二种基质，它有十四个名字。第三种基质是五大元素。
12.至此之后，有了五大元素，而根本觉知（原初幻觉）就不再占据主导了。从创造的开始到结束，五大元素都是显而易见的。第四种基质，前面已经解释过了，就是四类众生。
13.四类众生的数量无穷无尽，在大地上到处繁衍，而每一类生命都属于其特定的觉知类型。讲到这里，四种基质就已全部讲解完毕。
14.只需播下少量的种子，就会有大量的庄稼从中生长出来。同样地，真我上也发生了同样的事情。从一体的真我中，展现出了四类出生方式和四种语音。
15.就像这样，神的“力量”得到了扩张。起初它是精微而单一的，但后来以多种形式繁衍。它还以人类的形态，享受着创造的各方各面。
16.一个生物杀死了另一个生物，然后得以继续生存，它对生命的理解仅限于与生存有关的功能。有了人类的身体，真我则能享受到很多事物。
17.有许多特殊的文字和声音、有许多特殊的触感、有许多特殊的形态、有许多特殊的味道、有许多特殊的香味。诸如此类的各种感官对象的独特特性，只有用人类的身体才能体验到。
18.有许多珍贵的宝石、有各种款式的衣服、有不同种类的交通工具，以及各种门类的知识、艺术、科学，也只有用人类的身体才能欣赏到。
19.真我的力量充满了所有地方，控制着所有的事物，但只有通过人类的身体，它才能领略众多门类的知识、艺术和各种思想、观念。
20.藉由人类的身体，可以看到可见的世界、可以知道时间、可以知道空间上的场所，还可以运用明辨的力量。
21.有了人类的身体，才可以思考世俗生活和灵性生活，才有可能锻炼各种辨别力或是趣入无分别。
22.只有有了人类的身体，才有可能去了解宇宙的结构、了解原初幻觉的本质，以及各种抽象的思想和概念。
23.只有人类才能享受到八种快乐、九种情感、多种多样的娱乐，以及了解到隐藏在文字表面含义背后的本质含义。
24.人类能控制其他生物，人类也受到神的保护。而这些都只是因为人类有着人类的身体。
25.人类的身体极难得到，伴随而来的是许多好处。面对困难的事情，有了人类的身体就很容易克服困难。
26.其他众生的身体都只能过着平凡劳作的生活，但人类的身体却是一笔巨大的财富。然而，要了解它的价值，就必须利用上明辨力。
27.人若是懒惰，忽视了辨别能力，就会在各方各面陷入一团糟。不利用明辨力，就无法认识神。
28.人类本就是上主那罗延（Narayana）。要了悟到这一点，就需要借助聆听和内在持续的冥想。
29.自己就会游泳的人不需要任何援助。这样的人可以独立地探究和查明任何事情、一切事情。
30.在探究过一切之后，就远离了任何疑惑。此后，他的境界就只有他自己知道。
因此，在《给弟子的忠告》的第二十章中，名为“四种基质”的第5小章就结束了。
第二十章|第6小章：真我的展现
||室利罗摩||
1.如果我们观察大地，就会发现很多地方都有水，也有很多地方土地是干燥的。
2.同样地，可见的万物辽阔无比，于其中，有些众生具有高等的觉知，而许许多多的万事万物却没有任何觉知，一直保持着无生命的状态。
3.古代的灵修典籍“圣典”（Shastras）对四类出生方式、四种语音、八百四十万种生物都有描述。
4.在圣典中还提到，人类有四十万种，野生动物有二百万种，昆虫有一百一十万种。
5.此外，圣典中还说，鸟类有一百万种，水生动物有九十万种，而静止不动的众生有三百万种。
6.所有这些加在一起，就构成了八百四十万种生物。这些生命体的体内都有一定程度的觉知，他们的实际数量是无法统计的。
7.无数的生命体出现了又消失，而这个展现出来的宇宙表象承载着所有的生命体。除此宇宙表象之外，他们没有其他东西可以依靠。
8.再细看，我们会注意到五大元素。有些是以粗重的状态展现出来的，是可见的，而有些则仅仅能察觉到是存在着的。
9.可以认识到的是，内在真我本质上是在运动的。接下来，请大家认真聆听对觉知之基座（内根）的讲解。
10.众生，即个体灵魂，是喜怒哀乐的知者。同样地，“纯净觉知”，或称“纯净湿婆”（Sada-Shiva）也是喜怒哀乐的知者。在个体和湿婆之中，内根（antahkarana）及其五个方面（内根、心意、智、念想和自我）作为真我的某种奇妙展现而存在。
11.在虚空中，欲望、愤怒、悲伤、诱惑、恐惧等粗重品质已经显现了出来。要明白，这些以及三德也都是真我的展现。
12.诸多思辨方式、诸多坚定决心、九种虔敬、四种解脱、离于执著的状态、无作的自然状态，这些也都是真我的展现。
13.见者、见证者、智慧、力量、生命能量、最古老者，以及聆听、反思、解释等行为，都是真我的展现。
14.所见、见者、见的行为；冥想对象、冥想者、冥想本身，以及所知、知者、觉知，都是真我的展现。
15.吠陀、圣典和往世书的隐藏含义、灵性生活，以及全知和力量，都是真我的展现。
16.被束缚者、求解脱者、求道者、成就者，以及对清净、智慧、领悟的探究和见解，都是真我的展现。
17.醒位、梦位、沉睡位、超越位，以及普拉克瑞蒂-普鲁萨（Prakriti-Purusha）、原初幻觉、身体、宇宙的八种身体，都是真我的展现。
18.至上真我（Paramatman）、至上女神（Parameshwari）、宇宙阿特曼、宇宙之主，以及湿婆和帕尔瓦蒂（Parvati），都是真我的展现。
19.凡是精微的，以及一切有名字和形相的东西，都只是真我。用来表示真我的名称是无穷无尽的。
20.原初之力、绝对力量者、原初幻化之力、全能者、造物中诸多物质的起源及其精华，都是真我的展现。
21.吠陀的首要前提、最终结论（siddhanta）、多种唱颂、乐器演奏以及各门知识，都是真我的奇妙展现。
22.知识、无知、错知，以及消极和积极的性格、了知、纯净明觉、出离，都是真我的展现。
23.对身体、宇宙和元素们的理解，以及做出决定、清晰地思考，都是真我的展现。
24.各类禅修法门，以及对各种觉受、境界的思考，不同门类的知识、臣服于真我、神之一体，都是真我的展现。
25.三亿三千万个神明、八万八千个圣人，以及无数的动物和鸟类，都是真我的展现。
26.各种形态的神灵、天使、女神都是真我的展现。
27.月亮、太阳、星系、星座、行星系统，以及神蛇、神龟、巨大的云层，全都是真我的展现。
28.神、魔、人类、各类生命体，以及“有”和“无”的状态，都是真我的展现。
29.真我有许多属性，而梵是不变的，没有属性。真我的主要特性是“知”，无论是部分的了知还是整体的了知。
30.藉由沉思和对内在真我的崇拜，人们得以证悟那不可见的实相。在那里，没有疑惑，也容不下任何想象。
因此，在《给弟子的忠告》的第二十章中，名为“真我的展现”的第6小章就结束了。
第二十章|第7小章：关于真我的解释
||室利罗摩||
1.那种安乐，难以形容。若是感受到了，即便难以形容也一定会用某种方式言说出来；而即便言说了出来，它也不会丢失。
2.不需要真正放弃什么，也不需要去制造或创造点什么新东西出来。若去探究一番，就能亲自发现自己的本来面目，并明白什么是真实的。
3.神庙有很多。卡舍①（Kashi）的湿婆神庙被认为是最根本的神庙；仅次于此，南方马里卡阿尔朱纳（Mallikarjuna）的罗摩神庙被认为是第二重要的；然后，比玛尚卡尔（Bhimashankar）神庙被认为是第三重要的。这些都是真我的展现。
① 现今的印度圣地瓦拉纳西。
4.有十二个主要的湿婆林伽（Shiva Lingam），除了这些，还有其他许多著名的湿婆林伽。很多人已经了解并感受到了它们存在的神圣意义。这些都是真我的展现。
5.大地上有无数蕴藏着力量的地方，在那里人们能体验到各种境界和奇迹。还有许多很有加持力的神像。这些都是真我的展现。
6.有许多有威德、有成就的人，有许多咒语和颂文，还有许多珍贵的药材和宝石。这些都是真我的展现。
7.大地上有许多充满能量的圣地、溪流、河流，以及许多其他的能量场所。这些都是真我的展现。
8.凡是那些被认为是最好的品质、优良的品质、甚至是负面的品质，都只是真我的展现。
9.纯净的真我就是最好的品质，然而，由于三德的交融，在它之上出现了好品质和坏品质。要明白，这些都是真我的展现。
10.因为我执，才有了其他各种执著，从而显现出了许多相似的世界（诸神的居所），以及各种诅咒的施展与遭受。这些都是真我的展现。
11.若去审视自己的身体，就应该能找出构成身体的元素。当发现了构成身体的主要元素后，就能了解整个身体。
12.粗重身是由五大元素以及真我本具的运动特性所构成的。然而，任何东西都被那“不动之梵”所渗透。
13.要借助于粗重身，去分析什么是“不动者”、什么是“动者”。如果没有实际体验，一个人的言论就没有任何分量。
14.当真我离开粗重身时，人们就会明白“粗重”与“精微”之间的差别。并且很容易看到，粗重身马上就无法动弹了。
15.当惰性的粗重身倒下之时，就意味着“动者”离开了它。若好好观察这一点，就能认识到惰性的粗重身与“动者”之间的本质区别。
16.不动的实相是遍在的。要证悟它并不需要看到它，因为在那“不动寂静”之中，不存在任何三德的变化。
17.身体的结构与宇宙的结构是一样的。若去好好探究，就能看清这一点。当惰性、运动的幻相消失后，剩下的就是无所不在的超梵。
18.五大元素混合在一起，为真我建造了一个牢固的“房子”。当真我融入到这个“房子”之中后，身体的各种机能就会变得活跃起来。万物也是以同样的方式运作的。
19.一切活动都来自于幻相和真我的协同运作，然而，人们却把这种运作归功于梵（梵是不动的）。分析一切并获得了基于实际体验的领悟，这样的人才是真正的智者。
20.梵，是连续的、无所不在的。其他看似广大的事物，其广度都是有限的，并非是连续的。透过探究和观察，就没有什么是难以理解的。
21.空间的连续性是不可能被分割或破坏的。即使万物消融、整个宇宙都毁灭了，空间又怎么会被毁灭呢？
22.人们沉迷于那些可毁灭之物，所以他们也很容易被毁灭。智者应该解开这个谜团。
23.如果不了解真相，才会貌似有个谜团，而一旦了解了，那么一切都会变得明明白白。因此，必须要在独处中去反省、去亲自看清真相。
24.除了要独自安住之外，当遇上有实际体验的圣者时，还必须要一心一意地聆听他们给予的开示。
25.不可见的“那个”并不容易去了解。随着领悟的加深，疑惑会消失。当用明辨力看清真相时，你会发现，幻相之网已经无处可寻。
26.云彩出现在天空中，然后自行消失。以同样的方式，可见的万物在真我中形成，又自行消失。
27.懂得利用明辨力的人，能够从根源上辨别和分析一切。唯有这种人，才能坚定且不偏不倚地抵达不动的“那个”。
28.而其他所谓的“信心”，都是盲目的，只是基于表面上的臆想和猜测。虽然基于猜测来言说，貌似无关痛痒，但若拥有了基于实际体验的智慧，这样的智者不相信这类言谈。
29.任何基于猜测的谈话都是无用的。它能对任何人有任何帮助吗？若把世俗的思维和逻辑应用于“了悟实相”，都不会导向成功。
30.世俗的思维方式无法导向正确的探究。许多人都在说，“一切事物都是一体的，不分彼此”。不要犯这种错误，因为这不是正确的想法。
31.凡是人为的、想象创造的东西都应该舍弃，而应该接受纯净的“那个”。要用智慧和领悟选择出“本质”，而离开“非本质”。
因此，在《给弟子的忠告》的第二十章中，名为“关于真我的解释”的第7小章就结束了。
第二十章|第8小章：身体的田地
||室利罗摩||
1.梵所播种的世间生命之树已经繁衍开来，随着不断地成长，它扩展得广大无边。当它长到成熟之时，许多众生得以享受到创造的果实。
2.创造之树结出了许多多汁的果实和甜美的事物（感官对象），为了在其中享受到甜蜜滋味、为了体验诸多感官上的快乐，许多身体被创造了出来。
3.许多美好的事物被创造了出来，但没有身体就享受不到。因此，为了解决这个问题，许多身体才被创造了出来。
4.各种感觉器官被创造了出来，每种器官都有其不同的特性。它们都依附在同一具身体上，却又彼此分离。
5.当声音落在听觉器官上时，它能够区分出声音和语言。感觉器官之间被创造出了这种“各司其职”的特性。
6.触觉器官能感觉到冷热；有了眼睛，即视觉器官，就能看到一切形形相相。就像这样，各个感觉器官的功能和能力是各不相同的。
7.有了舌头，即味觉器官，就可以尝到各种味道；而通过鼻子，即嗅觉器官，就可以闻到各种气味。正是如此，感觉器官在特性和功能上是有差异的。
8.风的五方面功能（五种命气）在身体里穿梭，流动自如，而内根的五个方面也在自然地观察着感觉器官和行动器官的运作。
9.透过感觉器官，生命体乐此不疲地享受着诸多的感官对象。这是神在他所创造的世界中安排好的。
10.诸多如此美妙的事物被创造了出来，若没有身体又怎么去享受呢？为此，许多种类的身体也被创造了出来。
11.身体是由骨骼和血肉组成的，其中蕴藏着许多不同的功能。没有任何其他工具或机器能像身体一样精密。
12.就像这样，许多身体诞生了出来，并根据它们的能力得到了成长和发育，以便能享受到与感觉器官对应的各种感官对象。许多大大小小的身体都是这样诞生出来的。
13.神创造了许许多多由骨骼和血肉组成的身体，并考虑到了每个人辨别感官对象及其特征的能力。
14.身体就像一尊由骨肉组成的雕像，它拥有许多艺术和技能的知识。然而，不同地方的身体会有不同的特点，它们之间存在着差异。
15.身体上的差异是业力因果造成的。这体现在许多方面，若没有敏锐的智力，就无法理解。
16.神创造了一切，正是因为神的意愿，在他创造的万物中才会有诸多的差异。然而，如果我们超越表象看问题，则看不到差异。
17.差异是创造宇宙的必要条件。宇宙毁灭后，就不再有差异。谈论差异或没有差异，都只是源自于幻觉。
18.内在真我就是幻觉，但它的伟大是超越理解的。就连创造者上主梵天也会对它怀有疑惑。
19.若去思考真我具有的范围和能力，头脑总会一次又一次地陷入僵局，产生困惑。即便使用精妙的逻辑，去试图分析它，头脑也会疲惫不堪。
20.若要弄明白真我，则需要去思考和探究一切。然而，对于不可见的实相，思考是没有用的。但为了证悟实相，花些时间在独处中沉思是有一定作用的。
21.宇宙之主根据身体的能力和力量来完成一切。那些充满巨大力量的身体则被称为“神之化身”。
22.各种化身，如神蛇舍沙（Shesha）、大龟、大野猪，都拥有巨大的身体，并支撑着宇宙。由于这些化身的存在，宇宙的结构得以稳定地继续运转。
23.看啊，神创造了多么伟大而奇妙的作品。他创造了在天空中移动的太阳，以及能容纳巨量雨水的云层。
24.他创造了像山一样巨大的云彩，遮蔽了太阳，又创造出了无处不在且能迅猛移动的风。
25.风吹起来时是如此之快又如此有力，让人觉得像是来催命的。它驱散了云层，让太阳得以重现。
26.神创造了闪电，它劈下来时力量是如此之大，以至于生物会突然倍感惊恐，感觉好像天要塌下来了，到处都是巨大的轰鸣声。
27.神在世间创造了一件事情，非常奇妙，那就是：每一种元素都会对其他的每一种元素产生一定的影响。因此，所有的元素都是平等且平衡的，正因为如此，整个创造才能顺利地运作。
28.真我之中有无尽的差异。如何才能知道所有这些差异呢？藉由一次又一次地仔细分析，头脑被撕碎了。
29.对真我的崇拜，应该是这样的：崇拜者应该忆念真我之伟大和浩瀚，而真我的伟大与浩瀚甚至连上主梵天自己都不完全了解。
30.祈求与神同在，并融入神中，这是敬神的标志。而有智慧、有德行的人都知道且理解这一点，何须对他们再多说什么呢？
因此，在《给弟子的忠告》的第二十章中，名为“身体的田地”的第8小章就结束了。
第二十章|第9小章：关于精微者
||室利罗摩||
1.崇拜泥土做的神像，并在使用过后就将其丢弃，没有人会乐意去接受这种崇拜方式。
2.崇拜那种可被丢弃的神像，大家都认为是不妥当的。这一点必须慎重考虑，要用内根去看清楚。
3.神是不可能被制造出来、被毁灭，或被丢弃的。因此，必须探究神的本性，自己去看清楚。
4.神住在许多身体里，一段时间之后，又放弃了它们。人们必须通过明辨力来认知这个神。
5.有许多灵修法门以及许多教导，它们能使求道者找到神。一切都必须用自己的内根去理解清楚。
6.如果没有基于实际体验上的理解，对梵的认知，就无法教导给别人。它不是一个可以给予或被带走的东西。
7.所有人心中都觉得，必须要亲自见到神。然而，利用明辨力而获得的答案是完全不同的。
8.仅仅去思考一个关于神的想法，这不会是长久而坚固的。关于神的想法并不是神。然而，人们不认同这一点，也不愿意放下他们关于神的想法。该怎么办呢？
9.当伟人去世时，老百姓会将伟人的模样做成雕像，并崇敬那些雕像，就好像这个人还活着一样。这是大多数人的崇拜方式。
10.人若是做大笔的生意不能成功，就会转做小生意赚钱。但用这种方式又怎么可能获得国王所拥有的那种巨大财富呢？
11.这是简单的盲信的例子，而盲信本质上源自于愚昧无知。又怎么可能靠愚昧无知来证得“神中之神”呢？
12.智慧（Jnana）是无知者所不能接受的，而对于一个智者来说，臆想和猜测是不能接受的。因此，智慧必须依靠成就者的指示来获得。
13.放弃幻相，去到源头。只有这样，才能获得圆满，否则就会被带入到错误的方向。
14.超越幻相而证悟神的方法有很多。一定要走在聆听灵性真知的道路上，这样才能获得实际体验。
15.世人不遵循这条道路，就会误入歧途，错过了认识神的机会。因此，求道者必须认清正确和不正确的灵修方式。
16.不要走上错路，要避免与说空言虚语的人为伍，不要迷信任何形式的虚假信仰。
17.凡是假的，永远是假的。虚假者无法在真实者的光芒下生存。必须把头脑向下流向客体对象的倾向扭转过来，必须把注意力转向超梵。
18.坚持去聆听灵性的开示，一切就都能明白。透过聆听，可以清除掉各种各样的疑惑与困扰。
19.就像一根缠绕成一团的绳子，若解开了它的结，也就解开了整根绳子。同样地，心也应该一步步解开，靠的是把它转向其源头。
20.造物中的一切，都是混杂在一起的。一切万物都是由五大元素和三德统一混合而形成的，身体也是如此。
21.无论想要搞明白什么，都应该在身体的层面上进行观察和探寻。必须从身体的层面来理解梵的十四个名字的含义。
22.不变的、无形无相的“那个”，遍布在所有地方。人们必须发现，这无染的实相也以同样的方式遍布在身体中。
23.原初幻觉是以欲望的形式存在的。它是内根的真实本性，它以“能知之力”的形式被激活了，而能知之力也存在于身体中。
24.三德平衡的状态被称为“三德平衡”，或Gunasamya。这是一个不易理解的精微法则，那些了解此等精微法则的圣人，值得大家赞叹。
25.身体似乎有两边，左边和右边。同样地，在身体上也应该认识到“半男半女原则”。
26.要了解什么是普鲁萨-普拉克瑞蒂（Purusha-Prakriti）；要认识到，具有六种品质的同质均匀混合体，就是所谓的“神”。
27.这也就是所谓的“最基本元素”，其中隐藏着三德。OM符号（ॐ）的半月牙标志代表了这个纯正的萨埵品质，它也是“三德激活”的起源。
28.身体的功能跟三德有关，这可以直接感受到。要明白，刚才解释的三德的混合体，就是所谓的“身体的田地”。
29.心、幻相、个体灵魂（jiva）自然也在“身体的田地”之内。梵的十四个名字的含义，必须要从身体的层面看清楚。
30.当身体倒下死亡时，一切都消亡了，唯有超梵，即究竟实相还在。要知道，超梵是永恒的，要坚守住它。
因此，在《给弟子的忠告》的第二十章中，名为“关于精微者”的第9小章就结束了。
第二十章|第10小章：关于纯净之梵
||室利罗摩||
1.如果试图握住超梵，但却握不住；如果试图放弃它，也放弃不了。超梵总是遍在于一切处。
2.它存在于四面八方的任何地方。即使想远离它，它也总是就在我们面前。在任何方向上都不可能离得开它。
3.一个坐着的人即便站起来走动，存在的空间也总是保持不变的。即使我们向四面八方张望，空间始终就在我们面前。
4.无论我们转向哪个方向，空间在每个方向上都围绕着我们。即使再怎么努力，也不可能从空间中走出来。
5.我们在所有的方向上都能看到，空间就在那里，面对着我们。它就立在大家头顶，像正午的太阳。
6.但是，太阳只在某一个位置出现，所以这个比喻并不完全适用于超梵。这只是举个例子、打了一个比方。
7.朝圣地有很多，朝圣者们会克服重重困难去到那里观瞻。但要了悟超梵不需要这么麻烦，人坐在哪里，它就在哪里。
8.无论一个生命体是坐在某个固定的地方，还是飞快地跑来跑去，超梵总是与那个生命体同在的。
9.就像鸟儿在天空中飞来飞去，它周围也只有天空。同样地，超梵是无处不在的。
10.超梵是空的，但它也密布在各处。它是一切事物终结之后的“终点”，但它也时刻存在于每个人身上。
11.整个可见的万物都被超梵所渗透，无论是外在还是内在。它的纯净又有什么是可以与之相提并论的呢？
12.它渗透了毗湿奴的居所、湿婆的居所、天界、因陀罗的王国、十四个世界以及神蛇舍沙的领地，即阴间。
13.从卡舍（Kashi）到罗摩斯瓦（Rameshvar），它不受任何限制地渗透了每一处。即使超越了一切表象的显现，也找不到它的尽头。
14.超梵（Parabrahman）是“一”，而且是唯一。它同时渗透到了一切处所。它触及每一个人，它居住在所有地方。
15.超梵不会被雨水淋湿，也不会被泥土弄脏，更不会被洪水卷走。
16.它始终存在于前方、后方、左方和右方。它遍布在一切众生之中，无论其高低贵贱。
17.空间这个“容器”是满的，但它永远不会被装得太满。空间遍布所有地方，超出了可以想象的范围。
18.空间是一种基底，它对一切都无有分别，它不会被其内部出现的可见外显所影响。然而，要明白的是，超梵与空间不同，它里面没有形相或可被感知到的物体。
19.要明白，无论对于拥有最高证量的圣人和贤者、还是对于神和魔，抑或是对于人类来说，超梵都是所有人的安歇之所。
20.究竟要去到哪里，或者要看到点什么，才可以称为是到达了超梵的尽头呢？将超梵定义为某种“东西”是不可能的。
21.它既不粗大，也不精微，它跟其他任何物质都不一样。如果不以智慧之眼去看清真相，就不会获得安乐圆满。
22.当身体和宇宙消融后，超梵会留下来，无形也无相。从此刻直到永恒，它都像虚空一样无有变化。
23.超梵确实是无所不在的，但这句话只有在可见的万物存在时才是正确的。如果没有可见的万物，又怎么能说超梵是无所不在的呢？
24.没有任何语言可以描述超梵，想象力也无法构想出它来。那超越想象力的不可见实相，必须用明辨力来认知。
25.纯正的“精华本质”就在聆听之中，可以透过冥想来体验。当获得究竟智慧时，毫不费力就可以成为“无心”（unmana）的。
26.当内在坚定地认识到那无相、不动的实相时，就获得了修行的果实，世俗生活也得以圆满。
27.幻相的本质以及所有的五大元素，都已经彻底讲解并分析过了。当目标已经达成后，就不再需要修行了。
28.梦中所见的一切，在梦醒之后都消失了，而人自然会变得无话可说，且无法描述出不可言说的“那个”。
29.就像这样，要藉由明辨力获得理解，而从中得到的领悟，能帮助一个人获得实际体验。在这种体验式的领悟中，生死轮回将化为乌有。
30.上主罗摩对他的信徒非常满意，他已经仁慈地赐予了加持，这些话语通过他的力量流淌出来，展现为这本名为《给弟子的忠告》的著作。
31.藉由聆听和学习这本含有二十大章的《给弟子的忠告》、藉由反思其中所包含的内容，人们将领悟到“胜义谛”（Paramartha）。
32.若以坚忍不拔的毅力，学习《给弟子的忠告》中的二十大章，即总共二百小章，就会逐步理解那超越智力的殊胜智慧。
33.人们习惯于赞叹这本书，但只赞叹其文字又有什么意义呢？人们必须验证这里所阐述的论据，并获得本书所教导的体验。
34.身体是由五大元素组成的，而一切的做者都是真我。那么，怎么能说这一诗篇是人类创作出来的呢？
35.神是万物的做者，那么这里用到的诗歌技巧又怎么能说是由人类创造的呢？甚至都不应该认同这种说法。
36.当“八种身体”都被抛弃、当五大元素接连从一者消融回到另一者后，一切都消失了。那么，又还剩下什么东西可以称为是“我的”呢？
37.现今，关于如何进行探究和反思，都已经教导过了。不要再无谓地继续被幻相所欺骗。至此，神已经有条有理地次第阐明了一切。
因此，在《给弟子的忠告》的第二十章中，名为“关于纯净之梵”的第10小章就结束了。