第二章|第1小章：愚者的特征
||室利罗摩||
1.唵，向有一根象牙和三只眼睛的上主迦尼萨（Ganesha）致敬。请把你的祝福施予虔信者们。
2.我们礼拜你，然后礼拜吉祥的贞洁女神（Sharada），她是吠陀之母，是梵的女儿。哦，恩典的赐予者啊，请以灵感的形式居住在众生的心中吧。
3.抚摸着自性上师的双足，铭记着上主罗摩的名字，我现在要来说说一个愚者有哪些特征，那些特征是该被遗弃的。
4.有一种愚蠢就是简单的愚蠢，另一种愚蠢是“有学问的愚蠢”。听者们应该带着认真和明辨来思考这两种愚蠢。
5.“有学问的愚蠢”，其特征将在后面的小章中再解释。请保持警觉而能明辨是非，并聆听接下来的论述。
6.现在，我将发表一些关于愚者的诸多特征的看法。请仔细听好了。
7.我会描述那些依附于户主而活的人，那些没有了悟真我的人，以及那些纯粹是无知的人的特点。
8.不善待怀上并产下了自己的亲生母亲，而认为只有自己的妻子才是最贴心的，这样的人是个愚人。
9.断绝了一切关系，而生活在妻子的掌控之下，并把他心中的一切秘密只告诉她，这样的人是个愚人。
10.爱上了别人的妻子、住在岳父家里，或者娶了一个不是出身于好家庭的女孩，这样的人是个愚人。
11.出于骄傲，认为自己与那些更有能力的人同样出色，或者是没有资格却试图支配一切，这样的人是愚蠢的。
12.自吹自擂，或者在自己的家乡麻烦缠身，以及吹嘘自己祖先的名声，这样的人是个愚人。
13.无缘无故就笑、即使被告知了该如何做也还是搞不清楚、有很多敌人，这样的人是个愚人。
14.远离自己的同胞而与陌生人交朋友，或是在一天结束后总是责备别人，这样的人是个愚人。
15.在许多人醒着的地方睡觉，或者在一个陌生人的家里吃得太多，这样的人是个愚人。
16.傲慢地说话，不管不顾别人是否会尊重抑或鄙夷自己，或者沉迷于各种不良习性，如卖淫、赌博、偷窃等，这样的人是个愚人。
17.指望别人的帮助而自己不努力，或以懒惰为满足，这样的人是个愚人。
18.在家里什么都懂，但在公共场合却连一句话都不敢说，这样的人是个愚人。
19.试图与上级保持亲密关系，或者不喜欢好的建议，这样的人是个愚人。
20.好为人师，或在智慧的长者面前炫耀，或欺骗好人，这样的人是愚昧的。
21.好色而沉迷于淫欲，越界而无耻，这样的人就是愚蠢的。
22.生病时不吃药，或不注意饮食，或对自己所得的东西不满足，这样的人就是愚人。
23.去异国他乡却没有同伴，或者在不认识的情况下和别人交朋友，或者跳进洪水泛滥的河里，那样的人就是愚人。
24.一次又一次地去到别人称赞自己的地方，却不自尊自重，这样的人就是个愚人。
25.若仆人变得富有，而主人却开始服侍原先的仆人，那个主人就是愚蠢的，或者头脑不安分，不断地质疑，那样的人就是个愚人。
26.做事不考虑后果，或惩罚没有犯过任何过错的人，或者是个为了点小事就斤斤计较的守财奴，那种人就是愚人。
27.总是责怪神和自己的祖先，未经许可就擅自行事，或者说粗话，那就是个愚人。
28.在家里生气，但在外人面前温顺害羞，或表现得疯狂而愚蠢，这样的人就是愚人。
29.与卑贱的人作伴，喜欢与别人的女人过从甚密，在饭后甚至还吃个不停，这样的人都是愚人。
30.不帮助任何人，或者如果有人帮助他，他也不知道该如何正确地行事，或者说得很多，但做得很少，这样的人是个愚人。
31.脾气暴躁、贪婪、懒惰、狡猾，或者没有勇气，这样的人是个愚人。
32.没有知识、没有财产、没有财富、没有人生目标，或者软弱无能、不尊重他人，或者一无所有，但仍然徒劳地自高自大，这样的人真的是个愚人。
33.不诚实、有欺骗性、狡猾、行为恶劣、奸诈，或者嗜睡，这样的人就是个愚人。
34.在露天场合更换衣服，或者在街上随地大小便，或者总是被人看到是赤身裸体的，这样的人就是个愚人。
35.牙齿、眼睛、耳朵、手、衣服和脚总是很脏，这样的人是个愚人。
36.在不吉利或不明智的时间启程，不顾不祥的征兆，只会一味地继续前进，最终遭到灭顶之灾，这样的人是个愚人 。
37.因愤怒和受到侮辱而冲昏了头脑、自杀、智力忽高忽低，这样的人是个愚人。
38.给近亲们带来很多痛苦和伤痛、连一句善意的话都不说不出口，或者在卑贱的人面前鞠躬，这样的人就是个愚人。
39.总是以任何可能的方式照顾和保护自己的身体、不尊重已经屈服了的某人、相信自己将永远拥有财富，这样的人是个愚人。
40.把自己的妻儿和家庭当作唯一支柱，而忘记了神，这样的人是个愚人。
41.一个人的行为是怎样的，收到的后果就会是怎样的，不明白这一点的人就是个愚人。
42.女人从神那里得到了一份天赋，她们的激情是男人的八倍。有人若是娶了许多这样的女人，那他就是个愚人。
43.听从了坏人的建议而做出了越轨的恶劣行为，或者即使在白天也做着各种各样的恶行，这样的人是个愚人。
44.对神、上师、父母或婆罗门（祭司）怀有敌意，这样的人是愚人。
45.看到别人伤心却很高兴，或看到别人高兴却很伤心，或者为失去的东西而哀叹，这样的人是愚人。
46.说话无礼、未被要求就要成为证人，或者养成了坏的习惯，这样的人是个愚人。
47.用言语贬低别人、在生活中偏离正轨，或与行为不端的人交朋友，这样的人都是愚人。
48.不能保持得体、总是爱开玩笑，或者在别人嘲笑他的情况下感到恼火并想挑起争执，这样的人是个愚人。
49.许下了愚蠢的赌注、沉溺于毫无价值的谈话，或者在需要发言的时候默不作声，这样的人就是一个愚人。
50.没有修养、没有智慧却身居高位，或者过于信任他的近亲，这样的人是个愚人。
51.把自己所有的个人信息都告诉了小偷、无论看到什么都想要、因为愤怒而伤害了自己，这样的人是个愚人。
52.行为举止如同卑贱的人一样、不断地争论和大声回应，或者用左手吃饭，这样的人就是愚人。
53.嫉妒伟人、嫉妒自己得不到的东西，或者偷自己家的东西，这样的人是个愚人。
54.对宇宙之主没有信心，并只信赖人类，一生没有做过任何令人满足或值得做的事，这样的人就是愚人。
55.在面对世俗生活的悲哀时诅咒神，或谈论朋友的缺点，这样的人就是愚人。
56.不能原谅别人的小过错、对每个人总是很苛刻、背叛他人，这样的人就是愚人。
57.在贤德之人的心目中不受欢迎、一出场就会破坏会谈、情绪阴晴不定，这样的人就是个愚人。
58.辞退了服侍自己很久的仆人，而用一个新人来代替、举行会议而不遵守秩序，这样的人是个愚人。
59.以错误的方式积累财富，放弃了正当的行为、良好的原则和正义，或者与好友断绝关系，这样的人是个愚人。
60.即使有自己的妻子也经常到别的女人家里去、接受了许多人都已经尝过的食物，这样的人就是个愚人。
61.捐出了自己的财富，但仍然想要得到别人的财富，或者与卑微的人打交道，这样的人就是愚人。
62.让客人的耐心耗尽、住在名声不好的村子里、整天怨天尤人，这样的人就是个愚人。
63.当两个人交谈时，另一个人作为第三者坐在一旁，用双手挠头，这就是个愚人。
64.漱口时把口中的水吐在干净的水里、为人服务却没有礼貌，这样的人是个愚人。
65.与妇女和儿童过于亲密、坐在被鬼附身的人身边，或者养了一只狗但管不住它，这样的人是个愚人。
66.和别人的女人吵架、残忍地击打哑巴动物、和傻瓜交往，这样的人是个愚人。
67.看到争吵时袖手旁观，却没有采取任何措施来解决争端，或者明知道某件事是假的，还要把它当真，这样的人就是愚人。
68.一旦获得财富就会忘记过去的熟人、认为自己优于神和祭司，这样的人是个愚人。
69.只要自己的私欲还未得到满足就保持着谦卑，但之后不愿再付出任何的努力，这种人就是个愚人。
70.以自以为是的方式阅读书籍、忽略文字，或插入感想，或者没有妥善保管好书籍，这样的人是个愚人。
71.从不读书，也不把任何书给别人看，而是把它们锁起来，这样的人是个愚人。
72.这些都是愚人的特征。听这些人讲话，是要有智慧的。智者会仔细考量他们所说的话。
73.愚人的特征很多，我就我的能力只说出了其中一些，为的是听者能远离他们。也请原谅任何人的任何缺点。
74.请选择最好的优点，而抛弃愚人的品质。在下一个小章中，会解释什么是最好的品质。
因此，在《给弟子的忠告》的第二章中，名为“愚者的特征”的第1小章，就结束了。
第二章|第2小章：良好的行为准则
||室利罗摩||
1.请听众们打起精神来，现在，我将告诉你良好行为的准则有哪些，有了这些优良品质，一旦获得，一个人就会变得为世人所知。
2.不应该在事先没有问清路怎么走的情况下去某地，也不应该在事先没有辨别清楚是什么水果的情况下就吃下那种水果，也不应该不加思考地就突然捡起随地乱扔的东西。
3.应该避免过度的争执，避免心中存有任何的恶意，或在不了解对方家族血统的情况下，就不应该与某人结婚。
4.不应该没有经过适当的思考就说话，或者没有适当的准备就出行，或者在没有适当考虑行为规则的情况下就采取任何的行动。
5.一个人不应该对另一个人表现出愤怒，除非与那人关系亲密。不应该主动要求结识一个小偷，不应该在夜间匆匆忙忙就独自启程去远方。
6.和别人在一起时，举止应该谦逊。不应该通过不正当的手段积累财富，也不应该放弃有德行的生活方式。
7.不应该责备或憎恨任何人，不应该与坏朋友交往，也不应该强行夺走别人的钱财或妻子。
8.不应该打断发言者，不要以破坏团结的方式行事，无论发生什么，也不应该中断对真理的学习。
9.不应该和一个满口脏话的人吵架，也不应该和一个健谈的人争论。心中不应该失去与圣人为伴的那种热忱。
10.不应该陷入过度的愤怒中。不应该伤害身边的人和亲近的人，不应该对灵性的教导漠不关心。
11.不要时不时地对一点小事自鸣得意，或对不属实的善行和成绩而自夸自擂。
12.不应该忘记自己说过的话。在困境中，应该毫不犹豫地挺身而出，如果自己没有这样做，就不应该批评别人。
13.不应该以懒惰为荣，不应该为别人而苦恼，不应该在没有审时度势的情况下就接下任何的任务。
14.不应该太执著于身体的舒适，应该要勇敢而不放弃勤勉努力，在从事艰苦工作的同时不应该随时随地就感到恼火。
15.在会议上发言不应该感到害羞，不应该热衷于闲聊，不应该打赌或对将会发生什么而下赌注。
16.不应该太焦虑，不应该无所事事，不应该带着欲望去注视别人的配偶。
17.不应该承担任何其他人的责任义务，如果接受了某项义务，就应该迅速将其履行。不应该给别人带来麻烦，也不应该背叛任何人。
18.应该保持外表的整洁，不要穿脏衣服。当某人外出的时候，不应该问他要去哪里。
19.应该有远见，不应该依赖别人，也不应该成为别人的负担。
20.除非达成书面协议，否则不要进行交易。不应该接受一个品性低劣的人的贷款，不应该在没有适当证据的情况下就去地方政府维护自己的权益。
21.不应该站在虚假主张的一方。不应该反对会议上已通过的决议，很明显，不应该在一个不受尊重的地方发言。
22.当看到别人的财物时，不应该嫉妒。不应该做任何不公之事或骚扰任何人，也不应该因为自己身强力壮就像个恶霸那样横行霸道。
23.不应该吃得太多或睡得太多，也不应该在一个名声不好的人那里呆得太久。
24.不应该为熟人作虚假的担保。不应该谈论自己的名声，也不应该掺和到流言蜚语中。
25.不应该喝酒或抽烟，也不应该对那些过分健谈的人过于友好。
26.不应该一直不工作，不应该容忍侮辱性的言论，不应该吃未经正确处理的食物。
27.说话时不应该骂人，也不应该嘲笑别人，不应该挑好人身上的毛病。
28.不应该顺手牵羊，不应该做一个吝啬鬼，在任何时候都不应该和亲近的人吵架。
29.不应该诋毁或破坏任何人的名誉，也不应该针对任何人而提供虚假的证据。不应该表现出非理性的行为。
30.不应该恶语伤人或做小偷。不应该和别人的女人纠缠不清，或者在背后对他人说长论短。
31.当时代需要的时候，一个人应该勇敢。不应该放弃灵性的诉求或良好的道德品质（sattva，萨埵属性），也不应该虐待战俘。
32.不应该因为有了一点财富就自我陶醉，不应该因为虔信于神（毗湿奴）而感到羞愧，也不应该在有德行的人面前表现得傲慢。
33.不应该和愚人过从甚密，不应该把自己的手放在黑暗的地方，不应该因为心不在焉而丢三落四。
34.应该做好自己的日常功课，从事每天的敬拜仪式和唱诵拜赞歌，不应该因为懒惰而松懈。
35.不应该放弃去聆听对神的赞美，也不应该在谈话中打断别人，不应该因为沉溺于家庭生活而放弃灵修。
36.不应该不遵守自己对神所作的承诺，不应该不负责任，不应该在没有审时度势的情况下就忘乎所以地行事。
37.不应该残忍地对待或杀害其他生命。当预计会有季风大雨，或在欠考虑的时候，不应该外出。
38.在集会或公共场所时不应该缺乏勇气，在关键时刻不应该避而不答，如果受到谴责或批评，不应该失去勇气。
39.不应该一直没有上师，也不应该跟随一个不具格的上师。不应该生活在“生命和财富是永恒的”假想中。
40.不应该放弃正道，而选择虚假的道路。永远不应该为虚假的事物而感到骄傲。
41.应该舍弃恶行、恶名，转而努力提高自己的良好声誉。应该善用智慧的明辨之力（Viveka），并坚定地走在真理的道路上。
42.如果一个人没有采纳这些最好的优点，那就是不幸的表现。在下一小章中就来听听不幸之人会有哪些特征吧。
因此，在《给弟子的忠告》的第二章中，名为“良好的行为准则”的第2小章，就结束了。
第二章|第3小章：持有“错误认知”的特征
||室利罗摩||
1.现在请听听“错误的认知”有哪些表现，这些特征表明了品性的低劣。要在这里指出它们，是为了让那些品性低劣者在听到后能有所改善。
2.请听一听一个人是如何由于错误的认知而浪费自己作为人类的生命的。我将描述这些负面的特征，以便它们可以被很容易地就识别出来。
3.持有错误认知的人不喜欢聆听灵性开示。那时他会觉得很无聊和很难接受，因为他有很多负面的品性。
4.这样的人充满了激愤、嗔恨、傲慢、色欲、骄傲、刻薄、憎恶、固执、我执、恶意、沮丧和怀疑。
5.他充满了期许、情绪、欲求、想象、忧虑、虚荣、欲望、感情、嫉妒、无知、竞争心、偏颇、不满和不耐烦。
6.他身上充满了欺骗和各种要求。他过分挑剔、恶毒、惹事、粗鲁、对自己的看法充满自傲、不尊重人、好辩，他有邪恶的意图，并且爱耍花招。
7.他总是争强好胜、惹是生非、过度活跃、粗心大意、匆匆忙忙和咄咄逼人，总是抱怨各种各样的身体疾病。这些都是持有错误认知的特征。
8.由于这些负面品性，他显得丑陋、软弱、下流、贫穷和过分吝啬。
9.他懒惰、贪吃、无能、苛刻、冷漠和任性。
10.这样的人是愚昧的、脾气暴躁的、愚蠢的，多嘴多舌的。他胡说八道、口吐脏话，还辱骂别人。
11.他不明白，也不听别人怎么说；他不懂，也不学习。他什么都不做，看不清问题之所在，也没有任何要去学习的打算。
12.他无知，对任何人都没有信心。他自己满是缺点却还要麻烦别人。他对虔信者没有虔诚或感激。
13.这样一个充满了错误认知的人，在受到别人批评的时候是不会悔改的。他总是处于痛苦之中。他危险、苦恼、容易施暴。
14.因为品格卑微，他是个乖张、行迹恶劣的虚伪之人。他不择手段，沉迷于背离自己最大福祉的倾向中。
15.他身体虚弱，却吹嘘自己是运动健将。即便他为人伪善、缺乏道德，却还会就如何明辨是非向别人提出建议。
16.他呱噪而傲慢，或无用而懒惰，但却洋洋得意地走来走去。他是个喜谈勇气的懦夫。
17.他地位低，但却很骄傲，过度在感官快感中放纵着自己，并沉溺于破坏，他可恶并极其败坏。
18.他骄傲而无耻，总是身陷财务困境，心胸险恶。他容易说谎，缺乏自律。
19.他乖张的心灵是肮脏的，他不诚实且叛逆。有许多负面品性的他，会迅速地转而攻击他人。
20.他智力迟钝、爱争辩。他自己也有很多缺点，但却严厉地批评其他人，他吹毛求疵地观察别人无关紧要的缺点，并用令人不快的污言秽语指出来。
21.他发表恶意的言论，大声说话，使用狡诈的言辞，在人们的头脑中制造疑惑。他说的话会刺伤别人，他是残忍的、无情的、邪恶的。
22.他经常批评别人，诽谤别人并指出莫须有的缺点。他的言论刻薄、不道德、充满嫉妒。他从事虚假和无意义的谈话，他对别人表现出轻蔑。
23.他阴险狡猾、诡计多端、遮遮掩掩、口是心非、逃避工作、虚情假意、脾气暴躁，从别人身上赚钱，开别人的玩笑。
24.他喜怒无常、无知、轻率、恶毒、无事生非，他发作起来好像被鬼魂缠住了一样。
25.他可能有自杀或暴力的倾向，他甚至可能是杀害妇女、祭司或牲畜的凶手。这样的人甚至可能会杀死自己的父母。就像这样，这就是他所表现出来堕落状态。
26.他的性格缺乏良好的品质，他龌龊不堪、不可理喻、背信弃义、过河拆桥、忘恩负义，经常光顾妓院。像这样的人是离经叛道和自吹自擂的。
27.他总是在吵架，并对别人充满怀疑。他是个爱争论的人，总是制造很大的骚动。他不信教，恶习成性。他容易上瘾，而且很专横。
28.这样的人是顽劣的、失败的、寒酸的，是一个煽动者，是一个讨人厌的自私守财奴。他有占有欲、惹是生非、从不行善。这样的人是无耻和恶毒的。
29.这样的人是个无赖，是个懦弱的胆小鬼。他自欺欺人、叛逆成性、大逆不道，是小偷和骗子。
30.持有错误认知的人是鲁莽的、放肆的、没有纪律的。他是个没完没了并喋喋不休的人，总是发表轻浮的言论，无端地指戳他人。他是一个傲慢的骗子，有着腐化而任性的智力。
31.他甚至可能是一个凶手，一个抢劫犯，或者一个帮派成员。他是个骗子，以伤害他人为乐。他是个冒名顶替者，是个通奸犯，是个对黑魔法的表演着了迷的人。
32.他轻浮武断、厚颜无耻、爱吵爱闹。他头脑笨拙、粗暴强硬、口无遮拦但又目不识丁，过于戏剧化，过于热情，与任何人都相处不来。
33.他心浮气躁、谎话连篇、行为不端。即便他是盲的、跛的、总是咳嗽的、聋的，或者有哮喘，他也仍然不能放下自己的固执。
34.他没有学识，没有财产，没有良好的家庭背景，也没有任何实权或能力。他像乞丐一样不幸。
35.他软弱无能，对任何宗教的象征符号和灵修基础都不了解，他缺乏良好的品质，并被身体的疾病所困扰。
36.他既缺乏灵巧，也缺乏智力，还缺乏良好的行为举止。他缺乏深思熟虑（vichara），缺乏正当的行为，缺乏灵性的倾向（sattva），以及正确的辨别力（viveka），他总是在怀疑。
37.那些持有错误认知的人，不虔诚，也没有真挚的情感。他们没有真我智慧，也不可能心无所求。他们没有安定宁静或宽宏大量，对每件事都很小气。
38.持有错误认知的人不明白时间的重要性，也不明白什么是适合当前这个场合的。他不明白学习或努力的意义。他不懂友谊，他真的是个不幸的愚昧之人。
39.这样的话说得够多了吧。这就是持有诸多错误观念的人的诸多缺点。这样的人是“错误认知”的藏污纳垢之所。听众现在应该能够识别这些特征了。
40.这些都是“错误认知”的特征。一听到对它们的描述，就应该放弃它们。由于骄傲而紧握它们不放，这并不能让一个人真正得到受益。
因此，在《给弟子的忠告》的第二章中，名为“持有‘错误认知’的特征”的第3小章，就结束了。
第二章|第4小章：关于虔诚的开示
||室利罗摩||
1.一个人能得到人身，是过去许多功德的结果。在那些拥有人类身体的人中，有一些是幸运的，他们受到了嘉奖而找到了正法之道。
2.在所有人中，出生于婆罗门种姓的人是特殊的。若是不仅仅如此，还能专门从事仪式仪轨，行持如理如法，是神的追随者，那是因为他们过去积累的福德所致。
3.最好就是虔信于神，除此之外，与圣人为伴能使生活变得有价值，这应该被认为是极其有益的。
4.虔信者们相聚在一起就充满了圣爱和善愿，他们会讲述神的事迹，使得对神的爱进一步增长。
5.一个人一旦获得了人身，就应该做一些事情，让生活变得有价值，并导向出世间的生活。但这是极其罕见的。
6.虔信者修持仪轨，实践慈悲之心，乐善好施。他们唱颂一些朗朗上口的神的赞歌。
7.虔信者应该认识到自己的缺点并摒弃它们，坚持在虔敬的道路上走下去，并与圣人为伍。
8.虔信者应该研读灵性经文，并前往圣地朝圣。持诵神名可以使人们的眼中不再只关注感官对境。
9.应该善待他人，探寻真我智慧，并运用明辨之力辨别清楚“本质”与“非本质”。
10.虔信者应遵守吠陀的教导，要能领会行动和敬拜之道。以此方式，一个人就能在智慧之道上坚定不移。
11.要用身、语、意，用枝蔓、鲜花、水果或供水来献供，并歌颂神，一个人藉此参与到了某种形式的虔敬中来，使自己的生命有了价值。
12.接受了作为人类而出生的这一果实后，应该做一些使人生富有成果的事情。否则，一个人的生命是徒劳的，是地球的负担。
13.人身的目的是为了去做有益于真我的事情。将你的心灵和财富尽你所能地献给那个“全能者”吧，让“他”来使用。
14.一个人如果不在头脑中反思这一点，就像一具死尸一样，只是在四处游走。这样的人是在浪费他们克服重重困难才顺利获得的生命，并且已经使他的母亲遭受了不必要的分娩痛苦。
15.这样的人不敬拜，不唱拜赞歌，也不向上主献供。他不会吟诵或持诵神的名号，也不会冥想，他甚至不会从事任何精神上的敬拜。
16.他没有虔诚，没有感情，没有信仰，没有戒律。他没有神，没有宗教，甚至不欢迎客人和来访者。
17.他并不拥有去做有益之事的智慧，也没有任何优点。他不喜欢听经，也不喜欢听任何灵修上的开示。
18.他不与好人为伍，他的思想不正，他因为虚假的我慢而得不到解脱。
19.他没有道德观，没有正义感，没有福德让自己超越世俗生活。对什么是应该的，什么是不应该的，他缺乏思考。
20.他没有知识，没有财产，没有智慧之征象，没有技能，没有吸引人的品质，没有有用的学问。
21.他没有宁静，没有宽容，没有得到过指引，没有善缘，无法分辨幸与不幸，也没有在修行。
22.他没有神圣感，没有责任感，意识不到哪些是得体的行为。他不深思熟虑，他在物质世界和精神世界都不成功。他的行为听从的是不受控制的心念活动。
23.他不行善，也不修行。他没有智慧，没有自在，没有感应，没有勇气。如果你观察他，没有什么值得一看的。
24.他没有做任何事来改变自己的行为，他什么都放不下，他不具有宁静的征象，不具有美德的征象，他对神没有尊敬和爱慕。
25.这样的人不喜欢看到别人的优点，也不会从帮助别人中获得任何快乐。他甚至没有丝毫虔信于神的想法。
26.看到这样的人，就像看到了活死人。有功德的人甚至不应该浪费时间和这样的人交谈。
27.如果积累过一些功德，一个人就会踏上虔诚的道路。每个人都根据自己的行为而收获他该得到的。
因此，在《给弟子的忠告》的第二章中，名为“关于虔诚的开示”的第4小章，就结束了。
第二章|第5小章：世俗活动的品质（Rajas，罗阇属性）
||室利罗摩||
1.基本上，身体由三种品质或属性所组成（三德）。这些品质被命名为萨埵（Sattva），罗阇（Rajas）和多磨（Tamas）。其中萨埵是最好的品质。
2.正是因为萨埵（纯净；具德），一个人才转向虔信于神。正是由于罗阇（世俗活动），一个人才一次又一次地陷入世俗事务中。而正是由于多磨（无明），人类才会堕落。
3.这三种品质（三德）各分为两类。第一种是纯净的，这意味着它是未被染污或未被杂染的。另一种是被染污的和不良的。这一点是应该弄明白的。
4.请认真听取什么是纯净或混合品质所具有的特征，并加以理解。纯净（萨埵）代表了灵性生活，而混合品质代表了世俗生活。
5.那些沉迷于世俗生活的人，把自己的立足点放在身体上，而身体受制于三种属性（萨埵、罗阇、多磨）。当三者中的某一者变得更占主导地位时，就好像另外两者都不存在了一样。
6.众生的生命是根据萨埵、罗阇和多磨这三种品质而演进的。现在，我将描述“世俗性”（罗阇）的行为活动。
7.现在听好了，若在一个人身上罗阇或“世俗性”品质是占主导地位的话，他的行为会是怎样的。请仔细听，并对所讲述的内容保持警觉。
8.一个人若是说：“这是我的房子，我的家庭。神哪里进得来啊？”并且坚定地认为就是这样的，那他罗阇的品质就占据了主导地位。
9.若总是为母亲、父亲、妻子、儿子、儿媳、女儿等担忧，这全都是由于世俗的，或者说是罗阇的品质所致。
10.若总是觉得自己应该品尝美食，穿好衣服，并希冀别人所拥有的东西，那就是因为罗阇品质所致。
11.若是不关心宗教，不关心行善，不关心持诵神名，不去打听什么是正确的，什么是不正确的，这就是由于罗阇品质所致。
12.若是不了解圣地或传统的重要性，或不懂得待人接物，相反而是沾染上了恶行，这就是由于罗阇品质所致。
13.若是热衷于积累财富和粮食，若头脑总是惦记着金钱，这种吝啬的生活方式就是由于罗阇品质所致。
14.若一个人说：“我年轻、美丽、强壮、聪明，并且是最优秀的”，那就是由于罗阇品质所致。
15.若是以国家、村庄、房子和财产为荣，心中的这种执著就是因为罗阇品质所致。
16.若是认为他人的东西应该被捣毁，而只有自己的东西才应该完好无损，这就是因为罗阇品质所致。
17.心念中的背信弃义、嫉妒、仇恨和欲望都是因为罗阇品质所致。
18.若是对孩子产生了眷恋，或者对妻子产生了依恋，或者喜欢总是有人陪伴在身旁，这全都是因为罗阇品质所致。
19.当看到自己对朋友和家人的担忧久而久之地出现在头脑中时，应该认识到这种情况的发生，正是罗阇品质所致。
20.世俗生活中会遇到许多艰难困苦，何时才能走到头？当想起这些灾难正是从这种罗阇品质中产生的，它就结束了。
21.无论受过什么苦，一个人都会铭记在心，并常常为此而伤感，这就是罗阇品质所致。
22.若看到别人的荣誉，心中升起了贪图之心，并续而充满了憧憬或失落，这就是罗阇品质所致。
23.当眼前看到内心所向往的东西，当想要的东西得不到，并因此而伤心时，所有这一切的发生都是由于罗阇品质所致。
24.当头脑充斥着娱乐，或者浪漫爱情的音乐和歌曲，或者被情感所吞噬时，这就是由于罗阇品质所致。
25.若总是在四处鬼混、嬉皮笑脸、品头论足，并参与到引发争吵的谈话中，这是因为罗阇品质所致。
26.当有了一种强烈的懒惰感，或者对各种游戏、娱乐、享受感兴趣时，这就是罗阇品质所造成的迷乱。
27.若是喜欢扮演各种角色，喜欢看戏，并花很多钱在玩各种游戏上，这就是罗阇品质。
28.若是沉迷于酒精，或者总是热衷于恶作剧，或者总是和喜欢搞恶作剧的人待在一起，这都是由于头脑中罗阇品质的影响所致。
29.若是升起了盗窃的念头，若是喜欢指戳他人的缺点，或者对自己的日常职责感到厌烦，这就是罗阇品质。
30.若是羞于侍奉神，而只是为了填饱肚子而工作，或者特别执著于家庭生活，这就是罗阇品质。
31.若贪吃甜食，或总是非常小心地用上好的食物来养身，甚至连禁食一天都不愿意，这就是由于罗阇品质所致。
32.当享受着浪漫，当全神贯注于艺术和展览，当不喜欢虔诚或超然于世时，这就是由于罗阇品质所致。
33.若是不知道至上真我（Paramatman），而只崇拜感官外物，这种导致了生死轮回的力量就被称为罗阇属性。
34.就像这样，这就是“世俗的品质”，即罗阇属性。它为执著于家庭生活的人赋予了死亡和来生。要了解这种罗阇品质的力量，并看到它会让人遭受到极度的悲苦。
35.现在，这就是对罗阇属性的描述，它不会轻易离开那些纠缠于世俗生活的人，以及纠缠于潜在的欲望和习气（vasanas）的人。对治的办法是什么呢？
36.如果对世俗生活还没有失去兴趣，有一种对治的办法，那就是身体力行地去歌颂神或上师。
37.虔敬应该是用上整个身、语、意的，如此去献上枝蔓、花朵、水果和供水。应该把自己的心献给神，让自己的生命得以圆满。
38.力所能及地从事布施，并依止于神。无论是快乐还是悲伤，都要时时刻刻地想到神。
39.在开始和结束时，只有一位神，独一无二。在两者之间存在着的是幻相，或“摩耶”（摩耶字面上的意思是“那个不是的”）。因此，我们要对神充满深厚的感情。
40.这就是世俗品质的力量，即罗阇品质。这里已经做了简要的描述。现在，来听一下关于没有混杂罗阇品质的纯净品质的描述吧，因为它是求道之人才具备的。
41.罗阇的特征，在其纯净的形态下，跟萨埵是一样的，而萨埵是一切虔诚行为的起源和圆满。
42.就像这样，“世俗的品质”或罗阇属性解释完了。听众可以在头脑中体会一下。现在，来进一步聆听关于“无明的品质”，即多磨属性的讲解吧。
因此，在《给弟子的忠告》的第二章中，名为“世俗活动的品质（罗阇属性）”的第5小章，就结束了。
第二章|第6小章：无明的品质（Tamas，多磨属性）
||室利罗摩||
1.就这样，“世俗品质”（罗阇）及其表现出来的行为特征就已经解释过了。现在，来听一下对“无明品质”或多磨品质的解释。
2.世俗生活制造出苦，使人感到被束缚着。当感到悲痛，当愤怒突然升起并爆发时，这全都是多磨品质的标志。
3.当心中充满了愤怒，六亲不认或不尊重自己的母亲、父亲、兄弟、姐妹或妻子，甚至殴打他们时，这就是多磨品质。
4.当感觉到想要杀死别人或自己，甚至对自己的生命失去感情时，那就是多磨。
5.当被愤怒的疯狂所充满，表现得像一个被鬼魂附体的人，无论什么办法都无法冷静下来，那就是多磨的标志。
6.当一个人用武器伤害了自己的身体或其他人，如果这种情况发生，就是多磨的品质。
7.当觉得必须亲眼目睹一场战斗，或者去亲临躺满了尸体的战场，脑海中浮现出这些想法就是多磨的标志。
8.若持续处于犹豫不决的状态，不能下定决心，或者喜欢睡得过多，这就是由于多磨属性所致。
9.若是胃口过大，尝不出苦味或甜味，或者非常迟钝，这都是因为多磨品质所致。
10.当心爱之人死了，若是想要自杀，这就是由于多磨品质所致。
11.若是喜欢杀死昆虫、蚂蚁和动物，并且非常无情和不人道，这都是因为多磨品质所致。
12.如果曾杀害妇女和儿童，或者为了金钱而杀害婆罗门（祭司）和虔诚之人或圣牛，这就是由于多磨品质所致。
13.当因愤怒而激动不已，想要下毒，或者脑子里浮现出杀人的念头时，这就是多磨品质。
14.当对别人怀有恶意并希望他们遭到不幸，或者当一个人在傲慢中肆无忌惮时，这就是由于多磨品质所致。
15.当因心生嫉妒而想要参与争执、争吵，甚至动手打人时，这就是多磨属性的表现。
16.若是想看到或听到战争，或想卷入战争，沉溺于杀戮，甚至死亡，这都是由于多磨品质所致。
17.若是出于嫉妒而放弃虔诚，甚至毁坏寺庙和砍伐果树，这都是因为多磨品质所致。
18.若是不喜欢做好事，却做坏事，没有正义感，那是因为多磨品质所致。
19.若是不尊重婆罗门的传统，或给众生带来痛苦，或热衷于犯罪，这都是由于多磨品质所致。
20.若是喜欢纵火，或喜欢械斗，或喜欢掠夺、毒害他人，或因为嫉妒而伤害他人身体，这都是因为多磨品质所致。
21.若是在给别人带来麻烦时感到开心，或者很享受对别人施以冷酷和无情，以及对世俗生活永不厌倦，这就是多磨品质。
22.当一个人引发了争吵并乐于观看，或者当一个人的心智中充满了邪恶的意图时，这就是所谓的多磨属性，即无明的品质。
23.若是获得了财富却给别人带来了麻烦，并且没有一点愧疚之心，这就是因为多磨品质所致。
24.若是不喜欢虔敬（bhakti）或虔诚之情，不喜欢圣地或神，以及觉得不需要了解吠陀真知，要知道，这就是多磨品质的标志。
25.若是在从事日常的敬拜活动时不守任何规矩，对自己的“本命之法”（Swadharma）毫不重视，只沉迷于道德败坏的行为中，这是因为多磨品质所致。
26.当不喜欢听从兄弟或父母的劝告，并立刻生气地离开家时，这就是因为多磨的品质所致。
27.若是不必要地进食，或者总是无所事事，或者呆在不需要他在场的地方，或者非常地健忘，这全都是由于多磨品质所致。
28.当一个人开始研习黑魔法和武器，或者对摔跤非常感兴趣，这是因为多磨属性所致。
29.当一个人接受各种肉体上的折磨，如灼伤和刺穿身体时，这是由于多磨品质所致。
30.当一个人灼烧头部，或将点燃的火把放在身上，或用锋利的武器刺穿自己时，这是由于多磨品质所致。
31.若一个人砍下自己的头献祭给神，或宰杀身体，或跳崖而死，以此来做献祭，要知道，这些全都是多磨属性所致。
32.当一个人坐在寺庙的台阶上，决心上吊自杀，或者一旦愿望得不到满足就放弃自己的生命，这是由于多磨品质所致。
33.若是寄希望于获得一些灵性体验，从而在没有食物的情况下还要从事高强度的禁食，或者吸入烟雾，或者将全身点燃，或者埋葬自己，这全都是由于多磨品质所致。
34.当从事宗教仪式或屏住呼吸，或者即便只是一直躺着，并想要从中得到一些成果，要知道，这就是多磨的品质。
35.若是从事苦行，比如留长指甲和蓄起长发，或者把手臂举过头顶，或者许下禁语的誓言，这全都是由于多磨品质所致。
36.若是因经历过一些痛苦而折磨自己的身体，或者愤怒地抱怨，或者因为愤怒而打破众神的塑像，这都是由于多磨属性所致。
37.要知道，若是诋毁神，被期许和欲望所束缚，有残忍的倾向，不愿与圣人为伍，所有这些都是由于多磨品质所致。
38.就这样，这就是“多磨属性”。完全描述它的多样性是不可能的。做了这番讲解之后，一个人可以在听到这些品质时认识到并舍弃其中的一些品质。
39.若行为表现出多磨品质，这样的人显示出了堕落的迹象。这些都不是一个解脱之人会有的特征。
40.要知道，无论造了什么业，都一定会收获其业果，而出生，是苦的根源，不会轻易就断绝。
41.要打破生死轮回，“纯净”的属性，即“萨多属性”是必需的。这将在下一小章中讲解。
因此，在《给弟子的忠告》的第二章中，名为“无明的品质（多磨属性）”的第6小章，就结束了。
第二章|第7小章：纯净的品质（Sattva，萨埵属性）
||室利罗摩||
1.在前一小章中，我讲解了给生活带来巨大悲苦的“无明属性”，即多磨属性（Tamas Guna）。现在来听一下对“纯净属性”或说是萨埵属性（Sattva Guna）的描述吧，这种属性是非常罕见的。
2.萨埵属性是歌颂神和上师（bhajans）的基础，是瑜伽士的锚，也是摧毁一切苦源之世俗生活的基础。
3.它是灵性道路上的进步，是通向神的道路。通过这条道路，可以获得解脱，那便是与真我合而为一。
4.它保护虔信者，它是帮助一个人得以渡过世俗生活之汪洋的保障。解脱之财富是萨埵属性的严饰品，并庄严着萨埵属性。
5.萨埵是究竟真理（Paramartha）的严饰，是伟大灵性导师（Mahantas）的严饰，并且藉由萨埵属性，一个人得以避开世俗性的罗阇和多磨属性。
6.它是幸福的至高赐予者，是带来一波又一波喜悦的那个，是消除生死轮回的那个。
7.它是能终结无明的那个，是一切被认为神圣的事物和行为的根源，也是一个人找到出世之路的源泉。
8.这就是纯净的萨埵属性。其本身出现在身体中时，行为活动的特征就会跟这里所描述的一致。
9.若是对神充满了大爱，并继续以适当的方式从事着自己的世俗事务，或者若是总能正确地使用明辨（viveka），这些就是萨埵属性。
10.能使人忘却世俗生活悲伤的那个，能显示纯净虔诚之路的那个，能让人激发出歌颂上师及其教法的行为活动的那个，就是萨埵属性。
11.当产生了对至上真理和内在法义的喜好时，当感到迫切需要帮助他人时，这就是由于萨埵品质所致。
12.当想要遵守仪式去祈祷和沐浴，或者当内心是正直的，头脑是清醒的，或者穿着是得体的，这些都要归功于萨埵属性。
13.当一个人进行圣火仪式，并激励他人也进行神圣仪式时，或者当一个人既是学习者又是老师时，当一个人明白布施在善行中的重要性时，要知道，这一切都要归功于萨埵属性。
14.当喜欢上灵性教法，当对神（上主毗湿奴）之事迹的含义产生了兴趣，当听到这些故事后，一个人的行为立即受到影响并产生改变时，这就是归功于萨埵属性的行为活动。
15.当慷慨地捐出牲畜、土地或宝石、珠宝等东西时，这要归功于萨埵的品质。
16.捐钱、捐衣、捐食、捐水，把“梵之知者”们聚集在一起，供给他们饮食，这些都是源自于萨埵属性。
17.当一个人倾向于从事各种仪式和仪轨、布施、朝圣或斋戒，而没有任何自私的愿望时，这是由于萨埵属性所致。
18.当为数千人提供食物，或参与各种不同的布施活动时，而不期望于从此捐赠中收获任何回报，这是由于萨埵属性所致。渴求从布施中获得回报，这是世俗属性的标志，也是罗阇属性的标志。
19.捐地供圣、修井造湖、建庙圆顶，这些都是由于萨埵品质所致。
20.修造皈依之所、台阶、灯具、庭楼，以及植树，都源自于萨埵属性。
21.植树造林，修建花园、花坛、池塘，并给隐士们的心带来清凉，这就是萨埵属性。
22.建造祈祷和禅修之所，或者是建造走到河边的台阶，或者是建造在寺庙里储藏食物的地方，或者是建造寺院里准备食物的厨房，这些都是由于萨埵属性所致。
23.在许多的寺庙设置长明灯，甚至献上自己的珠宝首饰，这就是萨埵的品质所致。
24.把各种优美的乐器聚集在一起，如鼓、弦乐器、金属锣和许多其他美妙的乐器，它们的声音交织在一起创造出美妙的旋律，这就是萨埵属性所致。
25.在建造庙宇时使用了许多漂亮的装饰物，并热衷于赞颂神，这些都是由于萨埵属性所致。
26.供奉庄严的华盖、舒适的坐垫、庄严的幢幡，这些都是由于萨埵品质所致。
27.乐于为植物和花园建造相应的设施，安排清理神庙和供奉圣人的殿堂中的道路和房间，并热衷于这一切，要知道这就是萨埵属性。
28.提供许多美丽的器皿用于敬拜，并提供用于庄严寺庙的屋顶和座椅，这就是萨埵属性的表现。
29.提供各种各样的食物和奇珍异果用于敬拜，这就是萨埵属性所致。
30.当虔信者们乐意在寺庙服事，自愿从事扫地、清洁等卑微的工作，这就是萨埵属性的表现。
31.在吉祥的日子参加宗教节日，并献上身、语、意，这就是萨埵属性所致。
32.全神贯注地聆听上主的启示，当站在神的门前时，携带着特殊的香水、花环和香粉，这些都是由于萨埵属性所致。
33.当善男信女们尽自己所能地携带着用于敬拜的物品，并站在了神的门前时，这就是萨埵品质的表现。
34.当放弃了个人的伟大事业、怀着虔诚的心冲向神时，这就是萨埵属性的表现。
35.当放弃了优越感，接受地位低下的工作，并站在神的门前等待时，这就是萨埵属性的表现。
36.参与禁食，或避免总是沉溺于自己的习性，或吃有利于日常念诵和禅修的食物，这些都是萨埵属性的表现。
37.不说伤人的话、行为自律，并且得到了瑜伽士所应有的自足，这些就是萨埵属性。
38.放下所有的骄傲，不求回报地歌颂神的荣耀（kirtan），当听到这种歌咏时，变得全神贯注，头发竖起，这些都是萨埵属性的表现。
39.当内心冥想于神时，这样做会淹没双眼，并且身体知觉会脱落，这就是萨埵的品质。
40.非常喜欢聆听神（毗湿奴）的事迹，并且在讲述的过程中，对这个故事的热爱至始至终都没有改变，这就是萨埵的品质。
41.持诵上主的名号，一边歌颂主，一边拍手，从上主的脚上取下尘土，敷在自己额头上，这些全都是萨埵属性。
42.放下对身体的骄傲，培养对感官对象的超然，并了解幻相的虚妄，这就是萨埵属性。
43.当身陷于世俗生活中时，心中觉悟到，应该会有一些对治的办法，这就是萨埵的品质。
44.当厌倦了世俗生活，唱起拜赞歌来歌颂上师时，上师的教导在心中升起，并给予了智慧。这就是萨埵的品质。
45.专注于自己的戒律，且非常尊重并承诺会始终深爱真我，即上主罗摩，这就是萨埵属性。
46.变得对一切都不感兴趣，被至高无上的真理所吸引，或者在灾难中挺身而出，这些就是萨埵的品质。
47.总是不感兴趣、受够了诸多的世俗享乐，而头脑却铭记着对上主的赞美，这要归功于萨埵的属性。
48.心念不执著于任何外物，而头脑总是以一种坚定而深刻的内在情感铭记着神，这就是萨埵属性。
49.当被人们指责为是古怪的，但虔信者对神的爱仍然在内心增长并保持着坚定，这就是萨埵属性。
50.当对真实本性（Swaroopa）的灵感于内在升起，并且理性占了上风，邪恶的想法和疑虑消失不见时，这就是萨埵属性。
51.用人类的身体来从事善行，当这样的想法在内根（antahkarana，inner-mind）中出现时，这就是萨埵属性的创作性活力。
52.当宁静、宽容和慈悲合而为一时，要知道，萨埵属性的内在含义已经被这样的人所领会。
53.当宾客和访客来了，不让他们空腹离开，量力而行地赠送礼物，这就是萨埵属性的行为表现。
54.当穷人来到了家门口时，为他们提供帮助和住所，这就是萨埵的品质。
55.家里食物匮乏，但并不哀叹，并且总是准备好了尽自己所能地去布施，这就是萨埵属性。
56.能够管好自己的舌头，当习性得到满足时而没有欲求，这就是萨埵的品质。
57.当事情如愿以偿，或者当一些灾难降临到家庭上时，心念不受干扰，这就是萨埵的品质。
58.视神是虔信者的一切，从而放下了对外物享乐的追求和身体意识时，这就是萨埵属性。
59.当不会因为头脑追逐感官对象的习性而分心时，当一个人的坚定不可动摇时，这就是萨埵属性。
60.当身体遭受到某些灾难的影响，或者忍饥受渴时，仍然不舍弃信念，这就是萨埵的品质。
61.运用了“闻”（Shravana）、“思”（Manana）和“修”（Nididhyasana），并在“认知真我”中变得满足，这就是萨埵属性。
62.当没有了任何自我感，当行为明显地体现出超然于物外，并表现出善良和慷慨时，这就是萨埵属性。
63.谦虚地对每个人说话，行为自律，能够让所有的人都满意，这是由于萨埵属性所致。
64.对所有的人都很有礼貌，没有任何的抵触，并且一生都在帮助他人，这就是由于萨埵属性所致。
65.为了造就他人的成就而放弃了自己的作品，并且那个作品的名声即使在他去世后仍然留存于世，这就是萨埵属性的行为表现。
66.对别人的优点和缺点明察秋毫，心中却默不作声，甚至都不去谈论，就像能容纳一切水的大海一样，这就是萨埵的品质。
67.听到侮辱的话，不回嘴，不被任何可能出现的愤怒带跑，这就是萨埵的品质。
68.受到各种各样不公正的骚扰对待时，却默默忍受，没有任何怨言，这就是萨埵的品质。
69.忍受着肉体上的痛苦，并且可以容忍坏人，甚至包容批评自己的人，这就是萨埵属性。
70.当头脑朝着外在的错误方向奔驰时，能够用明辩（viveka）来调服头脑，并且能降服（dama）感官，这就是萨埵属性的行为表现。
71.从事与真知（sat）一致的行为活动，放弃那些不那么一致的行为活动（asat），并坚持虔诚的道路，这就是萨埵属性的标志。
72.喜欢清晨沐浴、聆听神话故事、享受持诵许多咒语，以及敬拜神，这些都是萨埵属性。
73.在吉祥的宗教日子里恭敬地从事敬拜，或者庆祝纪念伟人的节日，这些都要归功于萨埵的品质。
74.为在异国他乡死去的人操办超度仪式，这就是萨埵属性的行为活动。
75.看到有人被打，就上前去保护他，把他从困境中拯救出来，这就是萨埵品质的行为活动。
76.从事对湿婆林伽（Shiva Lingam）的崇拜，对持诵神的名号具足信心，并且花时间去观瞻（darshan）神或上师，这就是萨埵的品质。
77.看到圣人就欣喜若狂地奔过去，全心恭敬地向圣人鞠躬，这就是萨埵属性。
78.接受圣者教诲的加持，接引了自己的家庭，并表现出神性的品质。这就是萨埵属性。
79.向人们指明正确的道路，让他们歌颂神，并将智慧传授给无知之人，这就是萨埵的品质。
80.喜欢做善事、在寺庙恭敬地绕行（pradakshina）、向神礼拜、背诵经文和祈祷，这些都是萨埵属性。
81.非常渴望虔敬，并收集灵性经文甚至塑像来帮助自己敬拜，这就是萨埵属性的作用。
82.在特定的地点设置闪亮的饰品和祭祀用的花环，并且穿着专门用于祭拜的干净衣服，这就是萨埵属性。
83.与他人同甘共苦，见到[他人能]超然无执时就心生欢喜，这就是萨埵属性。
84.在别人受到尊重时自己也感到荣幸，视他人的缺点就是自己的缺点，为别人的伤痛感到难以承受的悲哀，这就是萨埵属性。
85.现在，再补充一下。一个人的心若是专注于神和他的职责，或不带任何欲望、期许地敬拜，要知道，这就是萨埵的品质。
86.这就是萨埵纯净无染的品质，它是令人从世俗生活之汪洋和苦海中得以脱离的拯救者。藉由这个萨埵属性，明辨之力（viveka）出现了，它把一个人放在了智慧的道路上（Jnana Marga）。
87.萨埵属性即是对神的虔诚，是对真我的认知，并且透过与梵相认同而解脱。
88.这就是“萨埵属性”的情况。我已经根据我的能力详细地对其进行了讲解。现在，听众们请警觉起来，注意下一步要讲解的内容。
因此，在《给弟子的忠告》的第二章中，名为“纯净的品质（萨埵属性）”的第7小章，就结束了。
第二章|第8小章：拥有“真知”的特征
||室利罗摩||
1.现在来听一下拥有“真知”（Sadvidya）会有哪些特征，其表现会是极其纯粹的。如果去反复地思考，会发现它们是一个人的真我之中所本具的。
2.具有这种真知的人，拥有着最好的品质。一听到这些品质，人们就会感到无比地心悦诚服。
3.他的举止、爱心、平和、宽容、慈悲、谦逊都是萨埵性的，他总是乐于助人且热衷善行，而他的言谈就像是甘露。
4.拥有这种真知的人，非常优雅且很内行，非常强大且很耐心，非常富有且很仁慈。
5.他学识渊博，是一位虔信者，是一位超然的大学者，也是一位非常平和的大修行人。
6.他是一个很好的演说者，但不为了获得任何利益。他无所不知，对每个人都很尊重。他很伟大，但对每个人都很谦虚。
7.他就像一位既虔诚又勇敢的国王。他善于明辨真假，并且是自律的。
8.他是一个尊重长辈和家庭传统的人。他在饮食上很节俭，而且没有执著。他有基本的医学知识，有乐于助人的天性，无论他做什么，都是幸运和成功的。
9.他做事没有骄傲，在众人中他是神（毗湿奴）的虔信者。他的财富就是他的虔诚，他会以极大的敬意去赞美神。
10.他是一位哲学家，超然无执。他熟读经文，是位绅士。他熟悉咒语，有很多好的品质和优点。
11.他是一位圣人，致力于行善、内在净化，以及对真我的崇信。他在自己的职责上没有污点，他没有贪婪，但他也会有悔恨之心。
12.他对灵性生活满怀兴趣和热爱，他过着正义的生活，充满着去做好事的决心和勇气。他轻易地就研习了吠陀和诸典籍，并因其聪明的才智和内省的洞察力而备受赞誉。
13.他机警、敏锐、得体、理智、诚实、博学、精确、变通、灵活，而且在许多方面都与众不同。
14.他知道如何给予尊重和爱戴，如何去明辨是非，他知道在何种情况下该采取什么样的行动，也知道因果报应的征兆。他是一位专业的演说家。
15.他是一位警醒的、勤奋的求道者，也是吠陀和其他典籍的研习者。对灵性的学问，他知识渊博，有着确定的见解。
16.他从事咒语的持诵。即使身体不适，他也会按照严格的戒律来拜访圣地。他是一个有着坚定决心和领悟力的敬拜者。
17.他用吉祥的言语说出真相。他说话很温柔，言而有信，并且说话时总是充满自信，平易近人。
18.他的内心是满足的。他是一位很有深度的瑜伽士。他高贵、和蔼、无执、温和、纯净、正直、直接、没有坏习惯。
19.他知识渊博，懂得欣赏音乐，在众人的聚会上善于应酬，但没有任何自私的动机，他对每个人和所有的众生都很友好。
20.他以正当的方式挣钱，对妻子忠贞不渝，为人正直。他的内心干净利落，他生活中的行为活动也干净利落，在他放下它们的时候也是干净利落的。他的一切都很干净利落，没有任何执著。
21.出于友谊，他善待别人。他的温言软语抚平了悲伤。他是所有人的得力仆从；他是所有人的朋友，因为他强大有力。
22.他是能够消除一切疑惑的大演说家。他理解听者的所有想法，在他的讲解中，他不会说任何没有意义的话。
23.他可以毫无争执地进行对话。他说话时没有任何偏颇，没有任何阻碍，也没有任何愤怒。他完美无缺，没有一丝妒忌。
24.拥有这种真知的人，坚信于真我，是有内涵的敬拜者。他既是实修者，又是成就者，是修行的典范。
25.他是个闲适、满足、快乐、开朗的人。合一是他的本性。他与真我是一体的，与万物是一体的。
26.他是有福的、殊胜的、成功的、庄严的、有修养的，在从事活动时会有出色的表现。他的见地（vichara）坚定不移。
27.他是成功的、有名的、强壮的、有力的。他英勇善良，诚实有德。
28.他知识渊博，是一位富有德操的艺术家。他来自于非常好的传承，有着神圣的事迹，而且坚强善良。
29.他敏锐有福、德高望重、机智勇敢。他得到了以心印心，而且总是心满意足。他无有所求，没有执著。
30.就谈到这吧。这些是拥有“真知”会具有的优良品质。为了学习这些品质，才将其中的一些说了出来。
31.一个人的外表之美不是通过学习就能获得的，一个人与生俱来的品质也没有办法补救。然而，要获得拥有“真知”（Sadvidya）所具有的品质，研究学习是有用的。
32.这些是具足“真知”的特征。每个人都应该拥有它们，但离欲者（the dispassionate one）尤其应该培养它们。
因此，在《给弟子的忠告》的第二章中，名为“拥有‘真知’的特征”的第8小章，就结束了。
第二章|第9小章：离欲之人的特征
||室利罗摩||
1.现在来听一听离欲者（dispassionate one）有哪些优点，这样你就可以超然于物外，带着瑜伽士（活在与至上真我的觉知一体之中的人）的力量来生活。
2.因为超然于物外，声誉就得到了增长，离欲者收获了满足而受到人们的瞩目。
3.藉由超然物外，就能获得究竟真理（Paramartha），并且喜悦（ananda）也在增长。有了明辨（viveka），“离欲”就会大大增益。
4.有了“离欲”，快乐就会弥漫开来，真知（Sadvidya）得以凸显，并且解脱所带来好运得到了加强。
5.有了“离欲”，一个人的目标就完成了，一个人的愿望就了结了，而“语言女神”（Saraswati，辩才女神）就住在他的嘴里，说着温言软语。
6.请听听这些“离欲”的特征。在生活中牢牢抓住它们，你就会在世间声名鹊起。
7.带着“离欲”和明辨，超然物外地去传播灵性的学问。用“离欲”和勇气来克服感官的放纵。
8.离欲者一直在从事灵修（sadhana），对神唱诵赞歌，并揭示关于梵的殊胜知识。
9.离欲者使虔诚得以提升，并展现出宁静，在无有执著中付出着努力。
10.离欲者给好的活动带来声望，传播着不纠缠于感官外物的精神，在生活中没有希求和期许的情况下保持着坚毅。
11.离欲者树立了美德，遵循良好的行为准则，以尊重的态度秉持着宽容。
12.离欲者颂扬究竟真理，透过探究来获得领悟，并坚持走在纯净品质（萨埵属性）的正道上。
13.离欲者关照着那些有信心的人，向他们展示神性之爱所具有的满足，不会躲避寻求皈依的单纯之人。
14.离欲者非常警觉，善于运用内在的观照，并弘扬着究竟真理。
15.离欲者继续学习，勤奋刻苦，凭借出色的演说技巧，能够在难以闻道的地方，弘扬究竟真理。
16.离欲者谈论真知，赞扬超然无执。带着坚定的信念，用自己的布道来赐予满足。
17.离欲者举办大规模的宗教庆典，组织虔信者们的团体，以各种方式荣耀着虔敬之路。
18.离欲者唱诵神的赞歌，给予很多的开示，藉由虔敬道，使批评者和充满仇恨之人变得谦卑。
19.离欲者帮助了许多人，阐扬德操，有力地拓展了美德之路。
20.离欲者从事仪式仪轨、持诵咒语、禅修、朝圣、以敬畏和清澈的心歌颂神。
21.离欲者决心坚定，引领着幸福的生活，并通过与世间众生的交往来接引他们。
22.离欲者勇敢、慷慨，而且总是乐于给予讲解。
23.离欲者是警觉的，遵循正确的道路，服务于他人，并以留下得以传世的遗馈而荣耀。
24.离欲者寻找其他的离欲者，认出其他圣人，并与圣者和瑜伽士为友。
25.离欲者懂得咒语的功效，会去不同的圣地朝圣，也会去其他美丽的地方。
26.离欲者做许多不同的工作，内心却保持着一种无私公正的态度，他对任何事情都不抱任何期许或欲望。
27.离欲者忠于自己，在自己参与的活动中不会贪污腐败，也不会因为过度依赖别人就卑躬屈膝。
28.离欲者正确地理解时间和各种情况的重要性，并且在各个方面都很睿智。
29.离欲者不会过分偏颇于某一种思考方式，他研究很多东西。他了解事物的真实本质。
30.离欲者了解神的事迹和它们的含义，也明白歌颂“梵明”的意义。他对身体有着透彻的理解，对哲学有很好的了解。他真的了达于一切。
31.离欲者了解行动道、敬拜道、智慧道、参究真理道，以及入世和出世的种种道路。
32.离欲者了解爱、沮丧、平衡、禅修、无身解脱等诸种状态的特征，以及自己存在的本然状态的特征。
33.离欲者了解声音、手印（mudras）、体位（asanas）、禅修中所使用的文字和图形（咒语和护符，mantras and yantras），以及各种宗教法门和主张的特征本质。他了解它们的全部，并放弃了它们。
34.离欲者对每个人都很友好，他真的很了不起，且有着许多不同的品质。
35.离欲者是超然的，是神的虔信者，是没有个体感的，并且是不被他参与的行为活动所染污的。
36.离欲者深入学习多种知识，挑战各种观点，引导求道者走上正确的道路。
37.离欲者讲授正道，解答疑惑，视全人类为自己。
38.离欲者尊重他的批评者，给予求道者讲解，并阐明要发愿寻求解脱，以此来激励无知之人。
39.离欲者吸收最好的品质，摒弃不良的品质，利用明辨的力量克服障碍。
40.就像这样，这些是离欲者最好的特点。请认真仔细的听取。离欲者也不会漠视这些品质。
41.所有这些都是自然而然就说出来的。请接受其中可以接受的。听众们不应该因为说了那么多就变得兴趣乏然。
42.如果一个人在听到这些好的品质后不去接受它们，反而是采纳了那些负面的品质，做了不该做的事，那他就变成了“有学问的愚者”。
43.有学问的愚者的特征，将在下一小章中讲解。请听众们专心聆听下面的内容。
因此，在《给弟子的忠告》的第二章中，名为“离欲之人的特征”的第9小章，就结束了。
第二章|第10小章：有学问的愚者的特征
||室利罗摩||
1.前面描述了那些可以把愚者变成聪明人的品质。现在，来听一下对那些聪明但愚蠢的人的描述吧。
2.像这样的人被称为“有学问的愚者”。当听众听到这些品质时，不必紧张。要知道，通过放弃它们，一个人可以变得真正满足。
3.听了很多的讲解后，人会变得见多识广，甚至可以清楚地阐述“梵明”。然而，如果他心怀骄傲和痴心妄想，他就被称为“有学问的愚者”。
4.鼓吹任性放纵的行为，不相信对有相之神的崇拜，批评自己的“本命之法”（swadharma）和修行（sadhana），这样的人就是一个有学问的愚者。
5.认为自己博学，批评别人，挑剔所有众生身上的不足，这样的人就是个有学问的愚者。
6.要求弟子去做一些会导致他们不服从或会给他们带来不幸的事情，或者用言语刺痛别人的心，这样的人就是一个有学问的愚者。
7.充满了世俗（罗阇属性）和无明（多磨属性），内心诡计多端且残忍不仁，看到财富、财产就出言称赞，这样的人是一个有学问的愚者。
8.尚未完整阅读整篇文章就出言批评，全无必要地挑剔其中的毛病，并且只寻找其中的缺点，这样的人是一个有学问的愚者。
9.听到好的品德就厌烦，出于嫉妒打扰别人，妄自尊大，不讲道义，这样的人就是有学问的愚者。
10.蓄意地固执己见，不能克制怒火，言行不一，这样的人就是有学问的愚者。
11.妄言置评，故弄玄虚，言辞尖刻，这样的人是有学问的愚者。
12.作为听众，听了很多东西，却与发言者争论，并用他的夸夸其谈来侮辱他人，这样的人就是一个有学问的愚者。
13.对长辈吹毛求疵，即便自己也有同样的缺点却视而不见，这样的人是有学问的愚者。
14.学习并获得了各种知识，却不用来规劝他人，这样的人是有学问的愚者。
15.当被家务事缠住时，他就像蜘蛛网中的大象，或者是像因贪婪而死去的蜜蜂①，这样的人是一个有学问的愚者。
① 这些比喻源于古印度关于世俗生活中欲望和贪婪的神话。
16.喜欢和女人待在一起，与她们进行各种谈话，并且通常有不良习惯，这样的人是一个有学问的愚者。
17.对让人堕落的东西执著不放，或者是与身体和心智相认同，这样的人就是一个有学问的愚者。
18.不赞美神，只赞美人类和尘世间的事物，这样的人就是一个有学问的愚者。
19.总是在描述女人的身体部位，及其她们的各种神情和姿态，同时忘记了神，这样的人就是一个有学问的愚者。
20.对荣华富贵感到自豪，认为别人卑微和低等，并直言不讳地表达自己无神论的观点，这样的人就是一个有学问的愚者。
21.受过良好的教育并且超然物外，或者是一位拥有“梵明”的伟大瑜伽士，但却沉迷于占卜术数，这样的人就是一个有学问的愚者。
22.一边听一边不断地分析发言者的优点和缺点，并且嫉妒别人的优点，这样的人是一个有学问的愚者。
23.不从事虔诚的修行，不远离执著，也不歌颂神或上师，不实践上师的教法，这样的人就是有学问的愚者。
24.不认可各种朝圣和圣地，不承认吠陀和其他古代经典；出生在一个神圣的家庭，却不承认什么是神圣的，这样的人就是一个有学问的愚者。
25.受人尊重但内心自大，或者先赞扬一个没有声誉的人，接着又转而去批评他，这样的人是一个有学问的愚者。
26.事前说一套，事后做一套，并以言行不一而著称，这样的人是有学问的愚者。
27.热衷于家庭生活，不尊重究竟真理，反而故意地保持愚昧无知，这样的人是一个有学问的愚者。
28.不承认诸大真言的真正含义，只说头脑喜欢听的话，或将自己的福祉寄托于他人，这样的人是有学问的愚者。
29.表面上装模作样，私下做不该做的事，顽固地走在错误的道路上，这样的人是有学问的愚者。
30.日日夜夜地聆听开示却不放弃不良品质，不知道什么对自己最有益，这样的人是有学问的愚者。
31.当听众席中坐着极为优秀的人，而发言者却只讲些无关紧要的观点，要知道，这样的人就是个有学问的愚者。
32.对不认真的弟子仍然抱有期许，并只会一再地羞辱他，这样的人是一个有学问的愚者。
33.身体出现了不适，并在聆听开示时感到恼火，通常也会对身体的问题感到恼火，这样的人是一个有学问的愚者。
34.以财富为傲，并因此冲昏了头脑，忽视自性上师的传承，却自称拥有上师的法脉，这样的人就是一个有学问的愚者。
35.谈论“认知真我”，但行为却是自私的，积财如守财奴，利用灵修致富，这样的人是有学问的愚者。
36.不实践自己所教授的教法，利用谈论“梵明”来赚钱，并贪求名闻利养，这样的人就是一个有学问的愚者。
37.破坏了虔敬道的延续性，在人们之间制造分裂，这样的人是有学问的愚者。
38.放弃了家庭生活，却还是对至上真我一无所知，因此而憎恨神和了悟梵的人，这样的人就是一个有学问的愚者。
39.描述有学问的愚者的品质，是为了让你们抛弃它们。善于思考之人应该能体会到这些品质的典型性，并原谅任何提及过的缺点。
40.有学问的愚者是愚者之中的傻瓜，他认为平凡的世俗生活是幸福的，然而实在没有什么比世俗生活更悲哀的了，这一点他却看不到。
41.出生之苦和在子宫中所经历的痛苦，将在下一小章中讲述。
因此，在《给弟子的忠告》的第二章中，名为“有学问的愚者的特征”的第10小章，就结束了。