第五章|第1小章：上师的重要性
||室利罗摩||
1.杰！自性上师！我向你顶礼！你是彻底圆满的“那个”。你是至高无上的本体，是内在的真我，而那就是罗摩（Rama）。你的伟大无法用语言来形容。
2.透过你，真正的弟子能够直达难以企及的“那个”，而“那个”是吠陀难以宣说的，“那个”是无法用语言领会的。
3.你就是“那个”，是瑜伽士的个人隐密，是湿婆神的居所，是寂静的安息之地，是深不可测的终极秘密。
4.因为你的缘故，弟子得以了悟到他与梵是一体的，并且在任何时候都不受世俗生活的束缚。
5.现在，由于上师的仁慈，我将描述上师和弟子该有哪些品质，以便寻求解脱的人能有皈依之处。
6.婆罗门祭司（Brahmana①）是普罗大众的上师。即使不是在举行仪式，也要带着虔诚心向婆罗门臣服。
① Brahmana这个词通常指的是婆罗门种姓的祭司，婆罗门种姓是印度教社会四个阶层中最高的。它也用来表示“梵之知者”。
7.正是为了那些婆罗门，毗湿奴才多次化现为人形。所以，不必在意别人对此的看法。
8.有了婆罗门的批准，即便是来自最低种姓的人也可以成为婆罗门。即使是金属和石头的塑像被婆罗门持诵的咒语加持后，也能被灌注了神性。
9.在举行圣线仪式①之前，一个人被认为是低种姓的。当进入到灵性生活中时，圣线仪式就是第二次出生。
① 在印度教文化中，婆罗门种姓的男孩在八岁时，是由上师启蒙的。上师进行圣线仪式，在一个肩膀上挂上一根绳子，并绕身体一周形成一个圈。据说一个人的第一次出生是出生在父母家里，而第二次出生（灵性生活）发生在到达上师的脚下。
10.婆罗门祭司应该受到所有人的尊重。这在吠陀中有明确的陈述。那些与吠陀不一致的说法，缺乏权威性。
11.瑜伽、圣火仪式、各种灵修敬拜、供养和朝圣，它们的行为规范全都是由婆罗门在执行。
12.婆罗门是吠陀知识的体现。婆罗门本身就是神。愿望在婆罗门的加持下能够实现。
13.藉由敬奉婆罗门，人的品质变得纯净，其生活转向了神。众生从婆罗门手中汲取圣水，就会振作起来，走上最好的道路。
14.在传统的宴请十万婆罗门的盛宴中，只有婆罗门受到尊重，其他种姓的人不会在这样的聚会上受到款待。然而，在神面前，只有虔诚之情才会受到青睐。诸如种姓和地位之类的事情与神无关。
15.让这一切就顺其自然吧。众神尊重婆罗门，所以人类更应该这样做。即使一个婆罗门头脑迟钝，他也应该受到所有人的尊重。
16.出身于低种姓的人也很可能是智者，但把他放在婆罗门旁边，让他和一个祭司一起受到敬奉是不合适的。这不应该发生。
17.无论人们做什么，若是违反了吠陀，都被认为是不可接受的，因此被称为异端。
18.让这一切就这样吧。许多神的信徒都把他们对神的信心寄托在婆罗门身上，并通过敬奉婆罗门而得到了净化。
19.有人可能会问，如果可以通过敬奉婆罗门来达到最伟大的诸神的境界，那为什么要去找自性上师呢？你可以这么说，但是要明白，没有自性上师，你就无法得到最珍贵的宝藏。
20.因为宗教仪式和活动，婆罗门受到了尊崇，然而，没有自性上师就无法获得真我智慧，如果没有他给予的梵明，一个人就无法脱离生死轮回。
21.没有自性上师，就永远无法认知真我，而无明众生们会被世俗生活的洪流卷走。
22.若是没有真我智慧，那无论做了什么，都会成为再次出生的根源。因此，一个人应该紧紧握住自性上师的双足。
23.想要见到神，就必须与圣人紧密相伴。没有圣人的陪伴，“成为众神之神”是无法被证得的。
24.没有自性上师，许多修行都会是在浪费时间，甚至会让人发疯。没有自性上师的教导，一个人的努力将是徒劳的。
25.我举一些例子：有些人在从事沐浴或其他的仪式，并在持守戒律成功后进行庆祝；有些人在从事善行，有些人坐在火边，或吞云吐雾，或坐在火中进行其他的修行。
26.有些人在聆听神的事迹，或聆听《往世书》（古代神话），而有些人在恭敬地讲解，并去艰难的朝圣之地朝圣。
27.有些人在用闪闪发光的器皿（通常是银器和铜器）行敬拜之礼，沐浴之后从事仪式仪轨，用草制作成坐垫，在额头上画上红色的粉迹，用花环、檀香和印有各种吉祥符号的盘子进行供养。
28.有些人供养盛满水的壶和特殊器皿，或供养盛放着神像的壶，或供养刻有神和女神象征性图案的铜盘，或供养其他用于敬拜的精美物品。
29.有些人敲着响亮的铃铛，有些人背诵着灵性的诗句、祈祷文和赞颂文。有些人做出不同的姿势、冥想，并向不同的神礼敬。
30.有些人崇拜五位神合为一组之神，有些人做了十万个湿婆的符号，有些人供奉槟榔叶和椰子。有些人从事许多类型的敬拜，这些敬拜在方方面面都是周到妥当的。
31.有些人定期就虔诚地斋戒，有些人持守戒律或精进修行。他们获得了自己行动的成果，但仍然错失了内在的真义。
32.各种各样的仪式和行为，都是在内心想象着成果、在对果实的期待下完成的。这样一来，人们内在的欲望就成为了下一次出生的基础。
33.一个人可以花很多功夫去学习十四门不同的知识，甚至可以在这些类型的知识上建功立业。
34.然而，没有自性上师的教导，一个人永远不可能救拔自己，并摆脱死亡的折磨和痛苦。
35.若是没有藉由自性上师的教导而获得真我智慧，一个人就无法逃脱生死轮回，也无法避免再次回到子宫中。
36.禅修、专注、符号象征、身体体势、虔诚的感情和虔诚的赞歌，只要一个人没有获得梵明，就都是无用的。
37.一个没有听闻自性上师教导的人，将在错误的方向上徘徊，就像一个盲人最终将跌倒在深沟或泥坑里一样。
38.就像把药膏涂在眼睛上时，能够看到以前没有看到的东西，以同样的方式，自性上师的话给予了真我智慧之光。
39.若是没有自性上师，生命就是徒劳的，一切都将会带来苦痛，并且焦虑永远不会消失。
40.在自性上师双手的保护下，神显露了出来，世俗生活的无限苦难被摧毁了。
41.过去有许多伟大的圣人、圣者和最高层次的灵性权威。他们也听闻了来自自性上师的关于探寻真我智慧（Jnana）和究竟智慧（Vijnana）的教导。
42.上主罗摩、上主黑天和其他像他们一样的神之化身，都热切地崇拜着自性上师。成就者（siddhas）、圣者（sadhus）和圣人们都侍奉上师。
43.那些使大自然得以运作的神灵，甚至毗湿奴、湿婆和梵天，都在自性上师的脚下保持着谦卑。没有自性上师，他们就上升不到他们的显赫位次。
44.就谈到这里吧。一定要知道，想要解脱的人就应该去找自性上师。没有自性上师，就不可能获得解脱。即便直到宇宙末日，这也不会发生。
45.现在，该如何知道谁是自性上师，谁是真正的师父呢？他不像其他上师那样传授各种各样的知识。他的教导使纯净智慧之光熠熠生辉。
46.识别自性上师的方法将在下一小章中传授并解释。听众们应该按顺序聆听这里的讲解。
因此，在《给弟子的忠告》的第五章中，名为“上师的重要性”的第1小章就结束了。
第五章|第2小章：自性上师的特征
||室利罗摩||
1.有些人施展神迹，自称“上师”，但他们不是能帮助他人获得解脱的“真师”（自性上师）。
2.有些人表演集体催眠，迷惑全场，还有些人表演魔术，或者使用咒语的邪恶力量，或者做出普通人不可能做的非凡壮举和令人惊叹的事情。
3.有些人教授医药，或炼金术，或教授如何通过眼神接触（类似催眠）而获得想要的东西。
4.有些人教文学、音乐、声乐，有些人教舞蹈、表演，有些人教各种乐器。他们都是上师。
5.有些人教授法术，或护身符和驱邪物的使用方法，有些人教授技能，这样人们就可以谋生并填饱肚子。
6.向特定种姓传授传统的职业技能，以令对方得以谋生，这样的人也是上师，但不是真正的自性上师。
7.原则上，一个人自己的父母也是生活中一种类型的上师，但能够令人超越世俗生活的才是自性上师。
8.教授伽耶特力真言（Gayatri Mantra）如何发音的人，是家族的上师，但若没有真我智慧，就不可能超越世俗生活。
9.“真正的上师”教导梵明，去除无明黑暗，并揭示出个体阿特曼（Jivatma）的身份其实是与至上真我（Paramatma）一体的。
10.人若是怀有“神和虔信者是各自独立的”这样的观念，自性上师就会揭示出，并没有个体（jiva）和神（shiva）的二元对立，从而使神与虔信者合一。
11.要明白，当世间幻相这只老虎，将母牛和牛犊（神和虔信者）分离开时，是自性上师迅速跳入其中，并使它们团聚。
12.当众生因悲惨的世俗生活而落入幻相之网、受苦受难时，正是自性上师使他们得以解脱。
13.要知道，当众生淹没在欲望的洪流中时，跳进水中拯救他们的就是自性上师。
14.居住在子宫里的那段时期是非常艰难的，这之后在世界上等着一个人的还有欲望所带来的枷锁和束缚。通过传授真我智慧来给予宽慰的人，正是自性上师。
15.揭示出经文的内在含义，揭示出一个人自己的真实身份，这样的人就是真正的上师，他本身就是求道者的皈依之处。
16.个体是一个可怜的有限存在。只用一句话，上师揭示出：个体就是梵，并打破了世俗生活的束缚。
17.他提炼出吠陀的精华，藉由口耳相传，教给了弟子，像喂食自己的孩子一样。
18.吠陀、灵性经典，以及最高体验，它们本质上全是一体的，而那就是上师的展现。
19.他把所有的疑惑都焚烧殆尽。他尊重并保护一个人真正的“本命之法”（Swadharma），并且对与“吠陀”不符的闲杂言论，他都不会纠缠其中。
20.任性放纵于头脑的欲求，这样的人并没有解脱，而是像乞丐一样，对随之而来的任何东西都垂涎欲滴。
21.这样的上师不会建议他们的弟子去修行，或去调伏他们的感官。即使你可以用不到一卢比的零头买到三位这样的上师，他们也应该被当作一文不值的东西而丢弃。
22.教导真我智慧并责令要调伏感官，这样的人从根本上消除了无明。他是一位“真正的上师”。
23.有些上师为了钱而出卖自己，有些屈从于他们的弟子，有些因为贪得无厌而变得非常可怜。
24.有些上师迎合弟子头脑中出现的任何想入非非，并接受自己头脑中同样的想入非非，拥抱一种淫乱和放纵的生活方式。
25.阿谀奉承自己的弟子，这样的上师比最差的上师还要不如。他是个盗贼，是个追求金钱的骗子。
26.他就像一个品行不端的医生，把病人的一切都拿走了，并且因为病人的犹豫不决，医生最终彻底背弃了他。
27.自性上师和这样的医生完全不同。他不允许有任何与神相隔的概念，也不允许有任何的束缚。
28.哪里有纯净的梵明，哪里就有正确的修行正在进行，这本身就是自性上师的宝藏，他向弟子们揭示出如何才能看清[真相]。
29.有些上师在求道者耳边鼓吹宗教或低声念诵咒语，这就是他们所知道的全部。这些可怜的家伙与神并不亲近。
30.符合三重验证（经文验证、上师验证、亲身体证）的人，就是具格的真上师。渴望解脱的人应该怀着敬意，只向这样的人臣服。
31.有些人能很好地讲解“不二”，但却被感官上的享乐给迷住了。你不会从这样的上师那里获得真正的满足。
32.有些上师在给予开示时走神，他们的话就像他们的心思一样曲折。任何人都不会从这样的上师那里确立正见之智，这永远都不会发生。
33.有些人对神通和悉地进行讲解，听众从而产生了对这些东西的渴望。若是念想着神迹或神通，心智就会变得不稳定。
34.在过去，有一些知识渊博、超然物外的虔信者，他们与神是平等的，他们因为自身的瑜伽成就，从而拥有了令人惊叹的神力。
35.他们的神力如此之大，以至于他们认为仅凭“真我智慧”是不够的。如此一来，心中就埋藏下了贪求神通的私欲。
36.只有当这些极端的贪欲被破除后，人才能与神相遇。那些怀揣着徒劳期盼的人，充满了欲望，并且只懂得文字知识。
37.有许多人只是通达文字，却因为贪婪而浪费了自己的生命。那些可怜的傻瓜在死亡时只想着感官上的满足。
38.很少能找到一个完全没有任何残余欲望的圣人，他的观点总是与别人大相径庭。
39.坚不可摧的真我宝藏，蕴含在一切之中，但由于没有摆脱对身体意识（body-consciousness）的执著，许多人错过了通向神的正确道路。
40.当一个人获得神力并变得更强大时，他就会更加重视身体。有了这种执著，身体意识只会变得更强。
41.放弃了永恒的幸福，却渴望神力，这样的人是愚蠢的。没有比欲望造成的悲痛更大的悲痛了。
42.凡是渴望神之外的任何事物，必会带来诸多的苦，并制造出许多的纠葛和堕落。
43.当身体走到尽头，神通也随之消失。最终的结果是，一个人因为贪欲而浪费了生命，背弃了神。
44.只有自性上师才能将无有所求的思想牢固地灌输到心智中，也只有他才能带人超越世俗生活。
45.自性上师的主要标志，首先且最重要的是，他应该拥有纯净的真我智慧，以及从证悟自己的“本来面目”中具足了无有变动的寂静满足。
46.除此之外，他拥有很强烈的离欲之心，拥有对世间无所执著的心态，并且尤其重要的是，他的行为出自于真实本性而无有染污。
47.此外，在他周围，时时刻刻都[围坐着人们]在聆听有关于“认识真我”的谈话、关于神的事迹的叙述，以及对至上真理的讲解。
48.哪里有对“真”“假”的探究，哪里就会有人得到救拔。此外，许多人从“九种类型的虔敬”中汲取到了支撑灵性道路的养分。
49.听众应该认识到，自性上师的一个标志是，他强调“九种类型的虔敬”，以及强调一个人应该有固定的常规灵修。
50.只要能找得到一位内在具有纯净梵明，外在具有虔诚的上师，在他身边，许许多多的虔信者们就会得到安乐。
51.没有虔诚作为支撑，灵修的成果就是没有基础的。若是没有一些灵修上的约束，一个人只会变得行为不端。
52.要很好地认识到所有这些特征品质：真我智慧、离欲之心、虔诚、与真实本性相契合的行为、修行、讲述神的事迹、宣扬神德、聆听、反思、良好的道德、正义，以及良好的行为。
53.如果这些品质中哪怕缺少了一种，那么整个灵性生活看起来就像错过了目标。因此，所有这些品质都会在自性上师身上闪耀。
54.他保护着许多人，他关心着许多人，并且他拥有着许多有威力的手段来保护他们。
55.那些追求灵修成果的人，如果不做任何修持（sadhana），就只会偏离正确的道路，因此要谨慎，并要去获得“真我体验”（Self-experience），这是很重要的。
56.那些放弃了良好行为和敬拜的人，会给人以堕落和不虔诚的印象。让他们的“伟大”见鬼去吧。谁会想要那样的“伟大”！？
57.如果在行为和敬拜中缺乏自律，就会滋生出堕落腐败。这样的人被大家嘲笑，连居士们都在嘲笑他的行为。
58.如果上师属于较低的种姓，就会变得很尴尬，在讨论梵的聚会上，他会被认为是个闯入者。
59.在婆罗门的聚会上，他们不能从低种姓的上师那里拿圣水或祭余。如果有人拿了，就好像他们变得不纯净了一样。
60.如果有人不接受那位上师的圣水和祭余，那就表明上师的种姓较低，从而会损害人们对上师的虔诚。
61.如果有人对那位低种姓的上师表示尊重，那么那些婆罗门种姓的人就会很生气，但如果要对婆罗门们表示出适当的尊重，那么那位上师就会陷入尴尬的境地。
62.双方都会遇到这样的窘境，产生出负面的影响。因此，低种姓的人不应该拥有上师的地位。
63.尽管如此，如果一个人喜欢这样的一位上师，那么就只在私下维持双方的这种关系吧。去扰乱众人的集会只会造成坏的名声。
64.现在，让这些观念顺其自然吧。一个人应该有一位属于自己种姓的上师。如果不是，那肯定会造成尴尬的局面。
65.所有已经描述过的最好品质，都是自性上师应有的特征。不过，我还是会告诉你们一些其他的事情来帮助你们认出自性上师。
66.有些上师传授咒语，有些上师传授技能，有些上师传授灵修的仪式仪轨，有些上师传授体术，还有些被称为“御用上师”。
67.有的上师是传统的家族上师，有的被信众称呼为“上师”，有的是教授各种学问的上师，有的是邪师，有的是冒牌上师，还有的是可以惩罚不同种姓的上师（如地方或村庄里的长老）。
68.有些情况是母亲身为上师，有些情况则是父亲身为上师。有的上师是国王的导师，有的是众神之师，还有一种是通晓各种知识的世间之师。
69.就像这样，有许多类型的上师。除了那些已经描述过的，还有更多类型的上师。请好好听，并仔细思考一下我接下来对他们进行的描述。
70.有的上师是在梦中教导的上师，有的是给予入门指引的上师。有些人认为圣像即是上师，有些人说自己就是自己的上师。
71.无论从事什么行业或职业，都有不少上师。如果仔细想一想，可以看得出来，他们的数量众多。
72.让一切就这样吧。存在着许多类型的上师，他们传授许多不同的观点。但要知道，给予解脱的人，即自性上师，与所有这些完全不同。
73.听者应该要明白的是，哪里存在着纯净的真知，同时流露出之前描述过的诸多卓越品质和慈悲，哪里就会有自性上师。
因此，在《给弟子的忠告》的第五章中，名为“自性上师的特征”的第2小章就结束了。
第五章|第3小章：合格弟子的特征
||室利罗摩||
1.在此之前，我详细描述了自性上师的特征。现在，请认真聆听如何鉴别好的弟子。
2.若是没有自性上师，一个好弟子肯定会被埋没，而若是没有一个好弟子，自性上师只会被累垮。
3.就好比说，最肥沃的土地兴许能遇到，但那里播下去的种子却是腐烂的，反之，或许能碰到质量最好的种子，但它们却只被种在了石质的土壤之中。
4.同样地，可能有一个好的合格弟子，但如果上师只传授一些咒语或琐碎的技巧作为修行，那么他在世俗生活和灵性生活中都得不到任何好处。
5.反之，也许有一位上师给出了最好的完整教导，但弟子的根器却不够。就像一个人明明是个富家子弟，却只能去乞讨。
6.就像这样，只有一方而没有另一方是没有用的，这不会使灵性生活圆满。
7.然而，当自性上师和一位好弟子走到一起时，就不需要费力了。两者的诉求同时得到实现。
8.正如最好的种子即便种在了肥沃的土地上，若是没有雨水，也不会生长，同样地，如果没有对一个人的“真我本性”作出很好的解释，并打下基础，就不会有灵性上的成长。
9.田里播下种子，然后庄稼长了出来，但如果得不到适当的照料，一切都会白费。同样的事情也发生在没有正确修行（sadhana）的弟子身上。
10.在庄稼准备好收割之前，需要给予适当的照料，然后，当庄稼成熟时，就不该再袖手旁观了。
11.同样地，在获得真我智慧之后，还必须进行一些实践。举个例子，就好比我们即使吃过了一顿丰盛的饭，[但为了生活下去，]仍然需要采购日常的饮食所需。
12.因此所以，灵修、研习、自性上师、一位合格的弟子、对灵性教导的深思熟虑、如理如法的行为、广大的宏愿，所有这些合在一起才可能令人超越世俗生活。
13.这些都应该同时配上正确的敬拜、善行和善举、对真实本性的信奉、与圣人的交往，以及保持一些常规的功课。
14.当所有这些结合在一起，只有到那时，纯净的真我智慧才会变得清晰。否则，歪理邪说就会在民间盛行。
15.刚才所说的不只是要对弟子说的话。所有这一切都取决于自性上师，因为是他付出了许多的努力，来转化弟子的不良品质。
16.因为自性上师，一个坏的弟子可能被转化，但一个好的弟子转化不了一个坏的上师，因为[上师若是反过来去跟从弟子，]那个上师会颜面无存，声誉会受到贬损。
17.因此，上师是必需的。只有他指出了正确的道路。没有他，弟子就会受到许多不正确的教义和异端邪说的影响。
18.这些事情都是自性上师的责任，而不是其他任何人（弟子）的责任。尽管如此，我还是要告诉你们如何去辨认出一个好弟子。
19.一个好弟子的主要标志是，他完全相信自性上师的教导。如果他在一体之感中完全臣服了自己，他就是一个好弟子。
20.弟子应该是纯洁的，行为如理如法，并且他应该离于执著，从客观外物上移开了自己的注意力。
21.弟子应该忠诚、外表整洁、严于律己。
22.弟子应该勤奋，非常警觉，他应该能够洞见到：“那个”是不可能被想象出来的。
23.弟子在灵性生活上应该非常耐心、非常大度、非常坚定和真诚。
24.弟子应该乐于助人，不应该嫉妒，应该浸淫于深入地领会灵性教导的内在含义。
25.弟子应该非常纯净，非常警醒。弟子一定得是美德满满的。
26.弟子应该要有很好的直觉能力，他应该是一位友爱的虔信者，且要有道德修养。
27.弟子应该是能随机应变、机智聪慧的，且有辨别是非的能力。
28.弟子应该是有勇气的，信心坚定，并且有良好的教养。
29.弟子应该有灵性上的诉求（萨埵属性），应该是一位会去敬拜的人，并且他应该是一位正在修行的求道者。
30.弟子应该是值得信赖的，应该是一位经历过肉体痛苦的人，并且他应该是一个知道如何提升灵性生活的人。
31.弟子应该是独立的，他应该是对整个世界友善的，并且应该具备所有的好品质。
32.弟子应该要具足真我智慧，要有善良的情感，要有极纯净的心。
33.弟子不应该没有辨别能力，不应该生在有过多物质享受[的环境]中，应该经历过世俗生活和肉体上的痛苦。
34.只有经历过世俗生活的悲哀，经历过三种折磨（身体的、世俗的、宇宙的折磨）的人，才是真正准备好了要进入灵性生活的人。
35.饱受悲苦的人才会明白灵性生活的重要性。只有当一个人经历了世俗生活的痛苦后，内心才会升起漠然而无有执著。
36.一个在世俗生活中受过苦的人，才会在灵性生活中获得信心，而凭着这种信心的力量，他会坚守住自性上师的教导。
37.那些丧失了信心、对自性上师的教导置之不顾的人，会淹没在世俗折磨的汪洋中，被海水中快乐和痛苦的猛兽所吞噬。
38.要明白，有坚定信心的人，就是好的弟子，在那些应该得到解脱的人中，他即是引领者。
39.从自性上师的教导中获得内在平静的人，有权获得解脱，并且永远不会被世俗生活中的纠葛所影响。
40.一个认为神比自性上师更伟大的人，他以为神的力量是优越的，从而受到了误导，并失去了自己的荣耀与兴盛。
41.自性上师的“真实本性”（Swaroopa）是这样的：它没有终点，而诸神将在宇宙消融的时候终结。即使是像毗湿奴和湿婆这样的神，到那时又怎么可能留下来呢？
42.就是这样，自性上师的力量超过了梵天和所有其他最终将不复存在的神。然而，智力低下的人类对这些神来说就像乞丐，而听不懂这里在说些什么。
43.认为众神等同于上师，这样的弟子持有错误的见解。这样的弟子心中怀揣着错觉，理解不了大家都能接受的真理。
44.神是由人想象而生的，而使用咒语，一个人就可以获得神果。然而，即使是神，也不可能想象出自性上师。
45.圆满的自性上师，比众神伟大几百万倍。即使是吠陀和古代经文在试图描述他时也失败了。
46.应该要明白，没有什么比自性上师的地位更优越。众神的力量是巨大的，但即使是他们的力量也起源于幻相。
47.一个领会了自性上师教导的人，拥有着任何人都无法比拟的力量。有了这种真我智慧的力量，此人视世俗的财富如同一片草叶一样微不足道。
48.自性上师赐予了领悟，拥有了领悟所带来的力量，从而升起了“认知真我”的体验，在这种体验中，整个宇宙和幻相都看不到了。
49.像这样的体验，是一个优秀弟子的财富。完全忠于自性上师教导的人，成为了神本身。
50.当一个人从外部世界转向内在时，内在的火焰净化了心灵，而心灵因自性上师的教导变得平静。像这样的弟子就是个好弟子。
51.当一个人走在自性上师教导的道路上时，即使整个宇宙降下来，展现在他的周围，他纯净的虔诚也不会因此而减少。
52.这些向自性上师臣服的人，都是好弟子，都是被选中了的。他们的行为活动得到了净化，他们被转变成了神。
53.内心拥有纯净虔诚心的人，解脱对他来说是应得的。其他人只是在做些表面功夫，并被视作是不合格的弟子。
54.他们在感官享受中索取快乐，并希望通过灵修获得名声。他们是假装臣服的有学问的愚者。
55.他们对感官享乐的痴迷变得无法控制，他们紧紧抓住世俗生活不放。他们即便听到了劝诱走上灵性道路的开示，也无动于衷。
56.一个人一旦背离了灵性生活，就会执著于世俗生活中的欲乐，并且变得像是一个背负家庭重担的仆从。
57.这样的人只认为家庭生活是幸福的，并嘲讽奚落灵性生活。他是一个沉溺在感官欲望中迷茫、愚蠢的傻瓜。
58.一个沉迷于感官享乐的人，如果被教导了如何明辨真妄（viveka）或梵明，就会像是一头被香水供奉的猪，或者一头涂上了檀香膏的水牛。
59.驴在垃圾堆里打滚，即便闻到了芬芳，又会有什么乐趣呢？猫头鹰在黑暗中飞翔，又怎么能享受到白天和天鹅一起飞翔的乐趣呢？
60.同样地，一个在感官享乐门前乞讨的乞丐，也就是蹿上了一条下坡路，又怎么可能对神和虔信的人们产生好感呢？
61.就像一只痴迷的狗会继续啃它的骨头一样，贪图欲望的人总是因为感官上的愉悦而焦躁不安。
62.如此痴迷的狗，怎么可能把上好的食物吃到嘴里呢？再者，又怎么能把一顶王冠递给猴子呢？同样地，执著于感官享乐的人，如何消化得了真知呢？
63.就像一生都在牧驴的人不会被要求坐在学者中间一样，喜欢感官享受的人，也不会企及“至高无上”。
64.他就像一只乌鸦，想称自己为天鹅，来到皇家天鹅的聚集地，寻找一团粪便。
65.同样地，还有那些攀附于圣者的人，他们自称为“圣者”，但却将自己的心思聚焦在了粪便上。
66.就像一个人到哪里都搂着自己的妻子，却要求大家称呼他为“云游僧”，那些人沉迷于感官享乐，却又喋喋不休地谈论着智慧（Jnana）。
67.但就让他们这样吧。这些有学问的傻瓜怎么可能理解“不二”带来的真正快乐呢？他们身处于自己欲望的地狱中，他们在那个地狱里受苦。
68.一个会去嫖妓的人怎么能被称为牧师，同样地，一个被感官享乐奴役的人，怎么能被认为是神的真正信徒呢？
69.对于那些可怜地贪著于感官对象的人来说，真正的智慧从何而来呢？他们为了装腔作势，总是在喋喋不休。
70.这样的弟子迷失深重，且无可救药。他们没有正确地使用明辨，他们是有害的、诡计多端的伪装者，他们并不是真正的善人。
71.像这样的苦恼之人，他们的许多缺点都是经过很长一段时间才变得根深蒂固的。然而，只要认识到自己的错误，并远离对感官享受的沉迷，他们就有可能获得解脱。
72.他们应该再次臣服于自性上师，这会令他欣喜。通过遵循他的教导，他们又一次变得无染。
73.只要太阳和月亮还存在着，对自性上师失去信心的人就注定会堕入地狱，因为除了听从上师的教导外，没有其他出路。
74.如果在看到他人的死亡后，一个人心中升起了一些出离心，并且心怀谦卑，向上师鞠躬，然而，真我智慧并不会就因此而得以确立。
75.正是因为升起了这样的感觉，一个人可以去上师那里接受入门的指引和咒语，但他们的承诺往往只能坚持几天，他们的水平只到暂时能接受咒语的程度。
76.如此一来，一个人可能会去见很多位上师，并从那里学到一些灵性的话语，结果却使他变成了一个傲慢、粗暴而喋喋不休的人。
77.某一时他可能会哭着倒在地上，下一刻却觉得自己超然物外了，再下一刻他又以“知道”为荣。
78.前一刻他还在坚守信仰，下一刻他就傲慢地咆哮起来。就这样，他像个疯子一样地行事。
79.欲望、愤怒、傲慢、嫉妒、贪婪和各种诱惑，加上骄傲、背叛和仇恨，都住在他的心里。
80.他充满了我执并执著于身体上舒适。他行为不端，沉迷于感官上的满足和世俗的享乐，内心还因家庭生活而焦躁不安。
81.他是一个拖拖拉拉的人，是一个忘恩负义的人，沉迷于有害的行为和观点。他生性多疑，没有虔诚之情。他脾气暴躁，铁石心肠，出卖他人。
82.他冷酷、懒惰、粗心大意、不可靠，因错误的观念而急躁冒进，并且心中牢牢怀抱着诸多的怀疑。
83.他充满了各种期盼和执著，以及诸多的希求和想象。他的智力和态度具有伤害性，他思想浅薄，对感官享乐的渴望总是充斥在头脑中。
84.他野心勃勃、善妒、为人轻蔑，总是热衷于批评别人。他为自己的身体感到自豪，并炫耀自己的知识。
85.他无法控制自己的食欲，并且总是失眠。他对家庭的担忧从未减弱过，他很容易犯糊涂。
86.他话太多，没有一点出离心或勇气来摆脱对感官享乐的沉迷。他不走灵修之路。
87.他没有虔诚，没有出离心，也没有宁静。他性情不好，不谦逊，没有丝毫的慷慨、善良和慈悲心。他难以知足，但又没有什么好的才智。
88.他想逃避身体和体力劳动带来的痛苦。他在布施方面非常吝啬，而且他铁石心肠的行为一成不变。
89.他为人不友善，也不受有教养之人的喜爱。他一生都在日夜嘀咕别人的缺点。
90.他总是在说谎和编造故事。当审视自己的思想和行为时，他言行不一。
91.他喜欢让别人难受，就像毒蝎一样，舌头尖利，言语尖刻，刺痛了别人的心。
92.他急于掩饰自己的缺点，对长辈言辞严厉，不问真假就指出错误。
93.他内心充斥着错误的想法，缺乏对他人的怜悯。就像一个行为不端的施暴者，当别人受到伤害或痛苦时，他没有任何感觉。
94.他体会不到别人的悲伤，他就像一个拷问者，喜欢折磨另一个已经受尽了折磨的人，他乐于看到他们受苦。
95.他也有自己的苦要受，却嘲笑别人的痛苦。他肯定会在地狱里，被死亡之念折磨。
96.让这一切就这样吧。那些因傲慢而瞎了眼的可怜人怎么可能遇见神呢？他们不喜欢往有道德的方向去思考，因为他们以前做尽坏事。
97.当身体死亡时，他们的身体感官将变得虚弱和不起作用，到那时，他们会意识到，那些与他们亲近的人终将离开自己。
98.这样的描述已经足够多了吧。那些没有上述这些品质的人是不同的，他们被认为是好的弟子。他们坚守着自己的信念，享受着“真我极喜”的荣耀。
99.那些心中产生了怀疑，以家庭传统而自豪，并被这种自豪感所蒙蔽的人，将在家庭生活中被挫败。
100.因为有太多事情能令他们感到不快，他们会紧抓住那些感觉不放，将其牢牢地记在心里，结果却是一再地感到痛苦。
101.在家庭生活中获得过幸福的人，既没有人见过，也没有人听说过。即使明白了这一点，人们也还是会违背自己的福祉，心甘情愿地令自己变得不快乐。
102.那些认为幸福存在于家庭生活中的人，是愚蠢的。这些有学问的傻瓜故意对事实睁一只眼闭一只眼。
103.一个人应该过舒适的家庭生活，但也应该提升灵性生活。忽视灵性生活是不恰当的。
104.到这里，我已经讲解了如何辨别好的上师和好的弟子。接下来，我将描述好的教导该有哪些特征。
因此，在《给弟子的忠告》的第五章中，名为“合格弟子的特征”的第3小章就结束了。
第五章|第4小章：教学的特征
||室利罗摩||
1.现在来听一听教学会有哪些特征。教学有很多很多种，不可能全都介绍，但我会描述其中一些。
2.真言或咒语的教授，种类繁多。有些人授予的咒语是神的名号，有些人规定只念诵“唵”（OM，发音为“AUM”，三个字母中要强调M字母，并要延长）。
第3节至第7节列出了用作咒语的各种神的名号。
3.导师们告诉求道者，要持诵湿婆（Shiva）、巴瓦尼（Bhavaani）、毗湿奴（Vishnu）、摩诃吉祥天女（Mahalakshmi）、达塔特瑞亚（Dattatraya）、迦尼萨（Ganesha）和玛塔达（Maartanda）的咒语。
4.他们说要持诵毗湿奴的各种化身的咒语，这些化身具有鱼、乌龟、熊的形态，以及半人半狮之神的形态。还有就是要持诵筏摩那（Vamana）、巴尔加瓦（Bhaargava）、上主罗摩（Rama）和上主黑天（Krishna）的咒语。
5.他们传授各种神的咒语，比如陪胪（Bhairava）、马拉里（Mallaari）、哈努曼（Hanuman）、药叉女（Yakshini）、那罗延（Narayana）、宾他罗（Panduranga），以及各种仙灵的咒语。
6.还有舍沙（Shesha）、迦楼罗（Garuda）、伐由（Vayu）、毗塔拉（Vitthala）、阿戈拉（Aghora）等的咒语，如此多的咒语还能说出多少来呢？
7.还有各种女神的咒语，如巴拉（Balaa）、巴古拉（Bagula）、卡利（Kali）、坎卡利（Kankali）和巴图卡（Batuka）。各种咒语具有各种不同的力量。
8.有多少个神明，就有多少种独立而不同的咒语。有些很容易，有些很难，有些很奇怪，有些会产生严重的影响，而有些的效果甚至能影响到天空。
9.环顾整个世界，可以看到许多的神灵。谁能把它们都数出来呢？有多少神，就有多少咒语。这里又能提及多少呢？
10.将名号当作咒语来用，这样的咒语不计其数，每一个都是不同的。“幻相”这出戏很奇妙，谁又能真的了解呢？
11.有的咒语可以驱鬼，可以治病，可以治愈蝎子毒刺的螫伤。
12.就像这样，有许多不同的咒语被口耳相传地教授给了弟子们。还有许多的教导，关于如何持诵咒语（japa）、如何禅修、如何从事敬拜仪式（puja），以及如何专注于各种象征符号（yantra）。
13.有人说要持诵湿婆之名，有人说要持诵“诃利”（Hari，毗湿奴），还有人教导说要持诵“毗塔拉”（Vitthala）。
14.有人说要诵“黑天，黑天”，也有人说要诵“毗湿奴，毗湿奴”。还有人说要持诵“那罗延”（Narayana）这个名字。
15.有人说要持诵“阿丘塔”（Achyuta），有人说要持诵“阿难陀”（Ananta），还有人说要持诵“达塔”（Datta）。
16.有些人说要念“罗摩，罗摩”，有些人说只用持诵“唵，唵”，而还有些人说要持诵许多遍“梅加沙马”（Meghashama，黑天）的名字。
17.有人说要呼喊“上师，上师”，有人说要呼喊“至上之神”（Parameshwara），也有人说要持续不断地一心忆念上主迦尼萨（Ganesha）。
18.有人说要持诵“沙玛拉”（Shamaraj，黑天的一个名字），有人说要持诵“嘎鲁达德瓦哈”（Garudadhvaja），还有人说要持诵“阿多克沙哈”（Adhokshaja）。①
① 毗湿奴有一千个名字，每个名字都描述了不同的特征。也有许多上主黑天的名字用来描述黑天。重点是，人们可以根据上师所给予的指示或自己的喜好持诵这众多名字中的任何一个。
19.有人说要持诵“神啊，神啊”（Deva），有人说要持诵“克沙瓦，克沙瓦”（Keshava），有人说要持诵“巴尔加瓦”（Bhargava）。
20.有人说要持诵“毗湿瓦纳”（Vishvanath），有人说要持诵“玛尔诃利”（Malhari），还有人说要持诵“图凯”（Tukai）。
21.如此多的名字，我还应该再列举出多少个呢？上主湿婆和他的力量（Shakti，沙克蒂）有无数的名字。不同的名字是根据每个神明的意愿或者根据其性情来命名的。
22.有些老师谈论四种身印（mudra），如转向天空的身印（khehari），转向大地的身印（bhuchari），或不固定的身印（chachari），或据说是显露真我的身印（agochari），还有一些老师建议学生根据自身的能力摆出瑜伽的姿势（asanas，体式）。
23.有些人展示了通常看不见的事物，有些人教授如何体验到天耳通（clairaudience），还有些上师教人透彻地了解身体构造。
24.有些人谈论行动之道（karma），有些人谈论敬拜之道，还有些人谈论八肢瑜伽（ashtanga yoga，阿斯汤加瑜伽），而另一些人则谈论身体的能量中心（chakras，脉轮）。
25.有些人讲授各种苦行，有些人教授内在自然持续地念诵方法，而有些博学的老师讲解万物诞生的法则。
26.有些人讲解有相之神（saguna），有些人讲解无相之神（nirguna），而有些人建议求道者去朝圣。
27.有些人谈论吠陀的四大真言①（Mahavakyas），说应该持诵它们，而有些人对它们进行讲解，说“一切都是梵”。
① 四大真言分别来自四部吠陀：1.“究竟智慧即是梵”（Prajnanam Brahma，出自《梨俱吠陀》）；2.“此真我即是梵”（Ayam Atma Brahma，出自《阿闼婆吠陀》）；3.“你就是那”（Tat Tvam Asi，出自《娑摩吠陀》）；4.“我即梵”（Aham Brahmasmi，出自《夜柔吠陀》）。
28.有些人谈论性力（Shakti）崇拜，有些人则说要放纵不加约束，还有些人谈论生殖崇拜。
29.有些人谈论催眠，有些人谈论定身术，或者魅术——诱使某人做出某些行为或造成某种破坏，还有一些人在谈论黑魔法。
30.有这么多不同类型的教导，我应该描述多少出来呢？事实上有数不清的教法，但就这样吧。
31.教导虽有很多，但没有“真我智慧”的话，这一切都没有意义。在这个问题上，上主黑天说过一句话：
“许多人读很多经，崇拜很多神，但若没有真我智慧，一切都是没有意义的。沙瓦、沙克达（shaiva，shakta，湿婆和沙克蒂的崇拜者）或其他人，他们有很多不同的见解，也有很多关于幻相中迷妄个体的错误教义。但没有什么比认知真我更能使人得到净化。”
32.没有什么比“真我智慧”更纯净的了。因此，一个人必须首先获得对真我的认知。
33.在所有的教导中，关于真我智慧的教导是尤其殊胜的。这一点神在许多地方都提到过。
34.真我智慧的伟大甚至连四面的梵天①都不知道，区区芸芸众生，又能理解什么呢？
① 梵天，即创世者，被描绘成拥有四张脸，就好像他在讲述着所有四部吠陀的知识。这里所指的是，即使是四吠陀也不能说出真我智慧的伟大。
35.真我智慧的价值和地位比所有圣地带来的益处、所有圣浴产生的效果，以及所有布施感召到的功德都高出数十亿倍。
36.因此，要知道“真我智慧”是最精深的智慧类型。请继续听，我接下来要讲述智慧会有哪些特征。
因此，在《给弟子的忠告》的第五章中，名为“教学的特征”的第4小章就结束了。
第五章|第5小章：关于智慧
||室利罗摩||
1.只要“真我智慧”还不明朗，其他的一切就都是徒劳的。若是没有真我智慧，焦虑不安就不会消失。
2.谈到智慧，人们会感到困惑，会想：“智慧的真正含义是什么？”因此，我现在会一步一步地进行解释。
3.了解过去、未来和现在，这叫做知识，但那不是真正的“智慧”（Jnana）。
4.一个人可以学很多东西，精通于音乐、乐理和旋律，或各种灵性学问（Shastras）以及吠陀，但这也不是智慧。
5.世间存在着各行各业的知识、各种入门的基础知识，也有经过各种考核验证才得到的知识，但这不是智慧。
6.世间有关于各种女人的知识、关于各种男人的知识，以及关于各式各类人的看法，但这不是智慧。
7.世间有关于各种马匹的优劣和价值的知识，有关于各种大象的优劣和价值的知识，有各种野生动物的知识，但这些都不是真正的智慧。
8.世间有各种野兽、鸟类和鬼魂的知识，但这不是智慧。
9.世间有各种驾乘、衣服和武器的知识，但这不是智慧。
10.世间有各种金属、各种货币和各种宝石的知识，但这不是真正的智慧。
11.世间有关于各种岩石、木材和各类乐器的优劣和价值的知识，但这不是智慧。
12.世间有各种土地、各种水源和各种照明光源的知识，但这不是智慧。
13.世间有关于植物中提取的各种汁液、各种种子和各种幼芽的知识，但这不是智慧。
14.世间有各种花、果实和蔓生植物的知识，但这不是真正的智慧。
15.世间有关于各种的苦难、各种疾病以及它们的诸多征兆和症状的知识，但这不是智慧。
16.世间有关于各种真言（咒语）、各种延陀罗（yantra），以及各种神像的知识，但这不是真正的智慧。
17.世间有关于各处圣地、各种房屋和各种船只的知识，但这不是真正的智慧。
18.世间有关于未来的很多事件、很多良辰吉日，以及各种逻辑的知识，但这不是智慧。
19.世间有各种的推论、法则和规律的知识，有各种事物的知识，但这不是真正的智慧。
20.世间有各种学问、各种艺术和各种类型才智的知识，但这不是智慧。
21.世间有关于诸多词汇及它们各种含义的知识，有各种语言的知识，但这不是智慧。
22.世间有关于各种拼音、各种辅音和各种字体的知识，但这不是真正的智慧。
23.世间有关于各种看法、各种信息的分门别类，以及人们各种观点的知识，但这不是真正的智慧。
24.世间有关于各种形状、各种味道和各种香味的知识，但这不是智慧。
25.世间有关于创世的知识，有宇宙及其膨胀的知识，有许多类物体的知识，但这不是真正的智慧。
26.说出格言警句、给出机敏的答复、即兴写出一首诗作，关于这些都有着各类的知识，但这不是智慧。
27.世间有关于用眼神传达信息的知识，有音乐、手势、不同类型的艺术、歌唱和各种表现形式的知识，但这不是真正的智慧。
28.世间有诗歌技巧、歌唱、歌曲创作、舞蹈，以及发表演讲时语言运用的知识，但这些全都不是智慧。
29.世间有展现语言魅力的艺术知识，有创作动人旋律的艺术知识，有关于笑话和幽默的知识，但这不是真正的智慧。
30.世间有绘画创作的艺术知识，有演奏各种乐器的艺术知识，有各式各样特殊艺术的知识，但这不是智慧。
31.世间存在着所有这些类型的知识，甚至更多。有六十四门艺术知识，还有许多其他类型的知识。有十四门学问，以及关于神通的知识，但这不是智慧。
32.一个人可以是所有艺术的专家，完全掌握了所有类型的知识，但这些仍然只是专业知识，不能被称为真正的智慧。
33.所有这些似乎都是知识，是人们已经掌握的，但最根本的智慧——于其中幻觉所创造的万物都不存在——则是完全不同的。
34.能了解别人的心思，这似乎是种智慧，但这并不代表拥有了“真我智慧”。
35.一位非常有经验的修行人在做灵修敬拜时犯了一些错误，有人知道了这一点，并告诉他指出了他犯的错误。
36.说这话的人，因为修行所获得的功德才能知道他人的内心状态，这样的人就被称为“有通力者”。然而，这并非是可以用来获得解脱的智慧。
37.知识的种类很多。我不可能把所有的都说出来。人们可以通过“与真我认同而获得解脱”（Sayujya Mukti），关于此的知识，是一种截然不同的真知。
38.听众们问道：“你所说的智慧是什么，它所带来的安宁和满足又有什么特征呢？请解释一下，让我们得以明白。”
39.就像这样，有人问了一个关于纯净智慧的问题。解释将在下一小章中给出。听众请保持警醒，密切关注接下来要讲的内容。
因此，在《给弟子的忠告》的第五章中，名为“关于智慧”的第5小章就结束了。
第五章|第6小章：关于纯净智慧
||室利罗摩||
1.现在来听一听有关智慧的特征。智慧意味着“对真我的认知”，于其中真我只看到它自己。这就是所谓的“智慧”（Jnana）。
2.这主要指的是认知神。深刻反思何为“永恒”、何为“无常”，并了解一个人的“真实本性”（Swaroopa），而这就是智慧。
3.在可见的创造物终结的地方、在五大元素消融的地方、在二元性的根茎没有生长的地方，那就叫做智慧。
4.头脑和智力察觉不到的“那个”、逻辑思维不能理解的“那个”、据说是超越了语言之源头的“那个”，就叫做智慧。
5.在没有了对有形世界的觉知的地方、在觉知相当于是无明的地方，那就叫做纯净且无染的“实相智慧”。
6.被称为第四态（超越位；存在-能知-极喜）的那个，是一切的见证者，据说那就是“智慧”，但要明白，这也是名不副实的，因为这其中暗示了对客体外物的觉知。（对“一切万物”的见证涉及到了主体-客体的二元对立。）
7.要明白，对可见外物的觉知，被称为客体性的觉知。而纯净无染的“真实本性”，其本身就是“真实之知”。
8.在本来就没有“一切万物”的地方，又怎会有对一切万物的见证呢？因此，第四态超越位（Turya）的那种觉知不应该被认为是“纯净智慧”。
9.智慧（Jnana）的意思是非二元。第四态超越位实际上是二元的，而“纯净智慧”总是与此大不相同。
10.请聆听对“纯净智慧”的指示。听者们应该要明白，纯净的“真实本性”就是一个人的真我，并且就被称之为“纯净的真实本性之智慧”（Shudda Swaroopa Jnana）。
11.吠陀中对四大真言（Mahavakyas）的教导是很殊胜的，但只是简单地一再持诵这些真言则是不可取的。它们的目的是为了让求道者深入地去思考它们的含义。
12.四大真言的教导是吠陀的精髓，但必须深入思考它们的含义。仅仅重复这些真言，并不能驱散幻觉的黑暗。
13.若是能深思四大真言的含义，你就会明白，自己就是“那个”本身。只是简单地重复这些真言则是徒劳无功的。
14.通过探究四大真言的含义，能够认识到，这种智慧的主要特征就是纯粹的实相，而实相也被认识到就是一个人的真我。
15.一个人凭借自己的真我而证悟自己的真我，这就是智慧，并且是极其罕见的。正是“那个”，贯穿于一开始和结束之时，以自己的“本来面目”而独存。
16.正是从万物出现的地方，万物也在那里消失。当获得这一智慧时，它就消除了错误观念所带来的束缚。
17.通过细致入微的观察和敏锐的思考，一个人看到的只是“一”，各种差别见从而就变得毫无意义了。
18.“那个”作为有生命和无生命的宇宙的起源，是纯净的，是无染的真实本性（Shudda Swaroopa）。根据吠檀多的说法，唯有它才被称之为“智慧”。
19.一旦发现了我们的起源，无明就会自动消失。这就是所谓的能赐予解脱的梵明。
20.当一个人了解了自己，他就获得了内在的完整智慧。如此一来，原先的观念所认为的，人的存在是受限的，就完全消失了。
21.只有当一个人有意愿想要找出“我是谁？”时，他的视野才能超越身体。当一个人时不时地思考这一问题时，他的“真实本性”才能得到确认。
22.曾经存在过许多伟大之人，他们拥有真我智慧，真正地超越了世俗生活。下面听好了，我现在要说出他们中一些人的名字：
23.广博仙人（Vyasa）和瓦希斯塔（Vasishtha），以及许多伟大的苦行者，还有戍羯（Shuka）和那罗陀（Narada），都因智慧而达至圆满。迦纳卡国王（Janaka）和其他一些人，都是拥有这种真我智慧的伟大智者。
24.筏摩提婆（Vamadeva）、蚁垤（Vaalmiki）、阿低利（Atri）、寿那迦（Shaunaka）和其他一些人是用与吠檀多一致的真我智慧而圆满成就的。
25.古昔仙人（Sanaka）和其他人，主要是阿底纳特（Adinath）、米纳（Meena）和像郭拉洽（Goraksha）这样的苦行者以及更多的人。太多太多了，无法说出所有人的名字。
26.有许多有“甚深证量”（MahaAnubhava）的成就者和苦行者，他们已经获得了内在的安乐，这令上主湿婆都总是满意地对其点头称赞。
27.“那个”是吠陀和圣典（Shastras）的精髓，是由内省和参究所产生的直接经验而导出的既定结论，是真诚的虔信者根据自己的福报功德而获得的。
28.“那个”就是圣者、圣人和贤者们的智慧，是关于过去、未来和现在的秘密真知，我这就对其进行讲解。
29.那种智慧不是通过朝拜圣地、宗教戒律、善行布施或经历各种苦行而获得的。
30.“那个”是所有灵性修行的果实，也是智慧的顶峰，只有它才能彻底斩断怀疑之根。
31.有如此多的语言和如此多的灵性文本，其中最重要的是吠檀多（吠陀关于非二元性的教义）。在所有这些当中，其核心处只有唯一的一个真实含义。
32.“那个”是神话书（往世书）中没有给出的，而其所在之地是吠陀教义的穷尽之处，我将借助上师的加持来阐释，就是现在此刻。
33.这是没有见诸于梵文经文，也没有被引介到马拉地语文本中的真知，这是我的师父，住在我心中的自性上师所赐予的领悟。
34.现在，既不需要梵文文本，也不需要马拉地语文本。我师父给的领悟就住在心里。
35.不需要学习吠陀，也不需要付出艰辛的努力，但通过聆听自性上师的话，殊胜的领悟得来不费吹灰之力。
36.梵文文本被认为优于马拉地语文本，而在梵文文本中，吠檀多（吠陀的末尾部分）显然是最伟大的。
37.没有比吠檀多更殊胜的经文了。于其中，吠陀的精髓被揭示了出来。
38.所以，让我们来这样理解吠檀多（Vedanta，Ved指吠陀，而anta意思是终极，Vedanta就是“吠陀之终结”的意思）。在吠檀多中，内在的含义是非常深刻的。现在就来听听那个至高无上的真理吧。
39.亲爱的人们，要知道，自性上师有一句真言是最为深刻的话语。有了自性上师的那句教言，就一定会获得圆满。
40.自性上师的真言本身就是吠陀。那句自性上师的真言本身就是最终的教义，那句自性上师的真言本身就是真理，也正是我现在的真实体验。
41.我“师父”的真言是很深刻的，并赐予了巨大的满足。
42.这是我生命的秘密，而我现在就要告诉你，如果此时此刻你能全神贯注地聆听我说话。
43.弟子面带着热切的神情，紧紧地握住自性上师的双足（牢记他的每一句话），并要求接受教导。然后，自性上师开口说道：
44.“我即是梵”就是“大真言”（Mahavakya），其含义超出了逻辑所能理解的范围。我将讲述这一点，在那里上师和弟子的身份是一体的。
45.亲爱的弟子，听好了，要明白此中的秘密就是：你即是梵。不要对这件事抱有任何的怀疑或错见。
46.“九种虔诚”中，最重要的就是“臣服于真我”。我现在会给你详细解释一下。
47.当宇宙消融时，已经依次被创造出来的五大元素也会消融，元素们依次一个回到另一个中，就像它们产生出来时那样，甚至原初的女性基础（普拉克瑞蒂〔Prakriti〕，有形有相之造物）和原初的男性基础（普鲁萨〔Purusha〕，无形无相之存在）——它们本不是两个——也变成了唯一的梵。
48.当可见的客体外物消失时，事实上，一个人的真我也不再存在。只有唯一的究竟实相（至上真我），从一开始就独自存在着。
49.创造物并非真的就存在。永远都只有“一”。如果我们用这个“一”的眼睛去观看，我们又能在何处看到一具身体和一个宇宙呢？
50.当真我智慧之火焰将其本身显露出来时，可见世界的污垢就会燃烧殆尽，消失不见。在“一”中，二元之幻觉在其开始产生之前就被摧毁了。
51.通过明白什么是不真实的，一个人的体验会发生改变。看似存在着的可见世界消失了，对真我的臣服毫不费力地就发生了。
52.就像这样去领悟。如果与上师合而为一，那还有什么好担心的呢？不要继续作为一个单独的非虔信者而存在。
53.现在，为了使这种合一变得非常强烈，人们应该崇拜自性上师。有了对自性上师的崇拜，肯定就会获得安乐。
54.亲爱的弟子，真我智慧本身就体现了圆满。有了真我智慧，对世俗生活的恐惧，这一束缚从根本上被认识到是虚假的。
55.当人们觉得“我是身体”时，就相当于是在自杀。有了对身体的骄傲（与身体相认同），就会遭受生死轮回之苦。
56.你应该明白的是，你不同于“四种身体”（粗重身、精微身、因基身和大因基身或超越位），你不同于身体的出生、它的外观和它的行为。你与一切拥有可见外表的事物都完全不同。
57.没有人被束缚，但由于错误地认定自己是身体，人们相信了幻觉。
58.求道者应该花一些时间独自坐着，安住在自己的“真我本性”之中。用这种修行，人们得以牢牢扎根于“至上真理”中。
59.有了持续不断的听闻和反思，便能升起心满意足。拥有了梵明后，无所求（vairagya）便会自然地充满一个人的内在。
60.亲爱的弟子，要知道，无有节制的自由以及沉迷于感官享乐，不会令你们的企盼和欲望就此消失。
61.只有离于执著和离于欲望的人，才会丢弃世间那些被所有人视为珍宝的感官外物。只有这样的人，才能获得圆满的智慧。
62.最好的例子是国王为了一颗宝石而放弃了自己的王国的故事，但只有在他扔掉宝石后才拿回了他的王国。
63.亲爱的弟子，你们要警醒，聆听我现在所告诉你们的内容。一个人在禅修中专注系念于什么，他就会获得什么。
64.因此，要摒弃无明和错误的见解，而接受智慧之见。有了这一点，一个人就能证悟到神，并在世间受到尊崇。
65.如果一个人发高烧，他可能会对眼前出现的东西产生幻觉。然而，只要吃对了药，他就会感到安乐和舒服。
66.同样地，在无明的高烧中，当肉眼看到虚假的表象显现时，就应该服用智慧（Jnana）的良药。通过服用这种药物，人们可以领悟到，幻相根本就不存在。
67.一个正在经历梦魇的人可能会因恐惧而大叫起来，但当他醒来后，他又回到了正常的状态，而没有了这种恐惧。
68.如果将虚假的事物认为是真实的，人们会因此而遭受悲苦，然而，是否需要消融掉“虚假之物”呢？这样的问题不存在，因为“虚假之物”从来就没真的存在过。
69.梦中的事件对醒着的人来说是不真实的，但睡着的人会彻底受它们影响。只有在醒着的时候，恐惧才会被驱散。
70.无明就相当于睡着，使人充满了黑暗。为了完全觉醒，一个人应该聆听，并反思所听到的内容。
71.要清楚地知道，一个已经完全觉醒了的人的标志是什么：他是一个对感官享受完全没有执著的人。
72.应当要明白的是，还没有具足这种超然精神的人，仍然是个求道者。他应该放下对自身证悟的骄傲，继续修行（sadhana）。
73.若是不愿意继续任何的修行，他会被自己处于成就状态的骄傲所束缚。与他相比，一个渴望解脱的严肃求道者情况会更好，更有资格获得真我智慧。
74.然后弟子问道：“被束缚者，求解脱者，求道者，还有成就者，他们都有些什么特征呢？人们如何才能了解并识别他们呢？”
75.这个问题的回答将在下一小章中给出。听众们应该全神贯注地聆听下面的讲解。
因此，在《给弟子的忠告》的第五章中，名为“关于纯净的智慧”的第6小章就结束了。
第五章|第7小章：被束缚者的特征
||室利罗摩||
1.这个宇宙充满了生命和非生命。生物不计其数，据说可以分为四类。
2.请聆听这四类众生的特征，要知道他们是（1）被束缚者（baddha），（2）求解脱者（mumuksha），（3）求道者或修行者（sadhaka），以及（4）成就者（Siddha）或导师。
3.除了这四种类型之外，没有第五种类型。现在，当我解释这四种类型的生命时，请将之理解清楚。
4.我会解释一下当提到“被束缚者”时指的是什么意思，我会告诉你如何知道并辨认出求解脱者、求道者和成就者，以及他们的特征。
5.在聆听何为被束缚者、求解脱者、求道者和成就者时，请听众们保持警醒。
6.现在要明白的是，说一个人是“被束缚的”，这是什么意思呢？这就像盲人，对他来说，所有的十个方向都是黑暗的和空洞的。
7.一个被束缚者甚至无法认出谁是虔信者、智者（Jnanis）、苦行者、瑜伽士、弃世者或隐士，即便他们就在他的眼前。
8.他不明白，也不知道哪些行为该做，哪些行为该放弃。他不明白也不知道什么是一个人应有的责任、什么是不恰当的。他看不到通向至高真理的道路。
9.受束缚的人意识不到什么是好的经文，意识不到与拥有真我智慧之人为伴的价值，甚至认不出善良的人，他意识不到什么是纯净的正道。
10.他不明白深入地思考“什么是真，什么是假”的重要性，他不了解自己的真实本性。他不知道如何行事才是妥当的，也不知道如何帮助他人或行善。
11.他对其他众生没有同情心，他没有干净而健康的身体，没有柔和而能安慰到别人的语言。
12.若是对智慧（Jnana）、虔诚（bhakti）、无所求（vairagya）、禅定（dhyana）、解脱（moksha）或修行（sadhana）都一无所知，那这就是所谓的“被束缚”。
13.若是对神没有任何笃定，对圣者们明辨真妄（viveka）的指示一无所知，也不理解幻相的游戏，这就叫被束缚。
14.若是不了解至上真理的特征，不了解有关真我智慧的解释，不了解自己的本来面目，这就叫被束缚。
15.若是不了解众生出生的根本因，不了解修行会带来的果实，不了解独存之“一”，这就叫被束缚。
16.若是不了解什么是束缚，不了解解脱的特征，不了解实相，这就叫被束缚。
17.若是不理解经文中所说的意思，不理解什么能让一个人真正受益，不清楚自己纠缠在臆想之中，这就叫被束缚。
18.没有真我智慧，这就是“被束缚”的主要标志。像这样的人对朝圣一无所知，也不知道任何宗教或善行的价值。
19.没有仁慈、没有怜悯、没有单纯、没有友谊、没有平和、没有宽容，这就叫被束缚。
20.一个人若是缺乏真我智慧，怎么还会具有真我智慧的特征呢？相反，在这样的人身上，大多数人都能看到不好的品质。这就叫做被束缚。
21.若是喜于做各式各样的坏事，并且强烈地渴望自由放纵，这就叫被束缚。
22.一个人若是有太多的贪欲、太多的愤怒、太多的骄傲、太多的傲慢、太多的争端、太多的悲伤，这就叫被束缚。
23.太吹牛、太虚伪、太贪婪、太苛刻、太相信凶兆，这就叫被束缚。
24.太霸道、太恶毒、太嫉妒、太仇恨、做太多坏事、思想不正，这就叫被束缚。
25.太爱被表扬、太苛刻、太自我、太无礼，或有太多伤害性的行为，这就叫被束缚。
26.太狡猾、太好辩、太不理性、太残忍、太无情，这就叫被束缚。
27.当一个人批评得太多，嫉妒得太厉害，做了太多的坏事，期望太高，或者有很多不好的品质，这就叫被束缚。
28.过分腐败堕落，放纵恶劣的破坏性行为，不讲道德且粗心草率，这就叫被束缚。
29.太残忍、太奸诈、有像杀人犯一样的性情、太伤人、脾气暴躁，对黑魔法有各种各样的了解，这就叫被束缚。
30.抱有太多期盼、太自私、太对立、太不幸、想太多嫉妒和报复之事，这就叫被束缚。
31.有太多想象、太多淫欲、太多渴求、太多欲望、太多感情、太情绪化，这就叫被束缚。
32.有太多怀疑、太多抑郁，太过愚蠢，对亲人和家庭生活过分地执著，或者参与太多的世俗活动，这就叫被束缚。
33.太多话、太异端、太伤人、太装模作样、太聪明、太顽劣，这就叫被束缚。
34.太消极、太迷茫、太容易妄想、太无知、太异想天开、太懒惰，这就叫被束缚。
35.太吝啬、太粗暴，太仇恨、太轻蔑，做了很多坏事，操控得太厉害，这就叫被束缚。
36.若是对至高无上的真理一无所知，但对世俗的生活方式有过多的了解，而不能从真我中获得满足，这就叫被束缚。
37.若是不尊重灵修，但对家庭生活表现出过度的投入，并不断地感受到世俗生活所带来的沉重负担，这就是被束缚。
38.若是不喜欢与贤者相伴，批评圣人，并被局限在对身体和智力的认同上时，这就是被束缚。
39.若是头脑不断地盘旋着关于金钱的想法，总是专注于女人，而与善良的人没有任何联系，这就是被束缚。
40.若是眼里只看到钱和女人，耳朵里只听到钱和女人，脑子里只想着钱和女人，这就是被束缚。
41.一生都在用身体、语言、头脑，及每一次呼吸来崇拜金钱和女人，这就叫被束缚。
42.把感官集中在金钱和女人身上，而不考虑其他的任何事情，这就叫被束缚。
43.当金钱和女人被视为是去朝圣的唯一理由，是一个人的“宗教”和动机。这样想的人是被束缚的。
44.把全部时间都花在思考世俗生活带来的烦恼上，而且总是在谈论它们，这就叫被束缚。
45.总是感到被许多的烦恼和悲苦所影响，总是感到痛苦，从而放弃了灵修，这就是被束缚。
46.当被束缚者并未感到沮丧之时，哪怕只是片刻，他就会把那段时间全花在金钱、女人和家庭上。
47.他从不考虑朝圣、施舍、虔信于神、对神的讲解和叙述、咒语、念诵或冥想。这样的人被金钱和女人的想法掏空了。
48.日日夜夜执著于贪欲，没有片刻的休息，无论是清醒还是在梦中，这就是被束缚。
49.像这些就是被束缚者的特征。要明白，当一个人进入到寻求解脱的阶段时，他的品性就会发生改变。请聆听下一章中对寻求解脱者之特征的描述吧。
因此，在《给弟子的忠告》的第五章中，名为“被束缚者的特征”的第7小章就结束了。
第五章|第8小章：求解脱者的特征
||室利罗摩||
1.由于陶醉于世俗生活，人们养成了许多卑贱和令人讨厌的品质。即使只是看着这样的人，你也会感受到他身上的世俗之气。
2.一个被世俗生活所束缚、行为不受约束的人，随着时间的推移会变得悲惨。
3.当经历了世俗生活的磨难，知道被三种折磨（身体折磨、世俗折磨和宇宙折磨）煎烤是怎样的滋味之后，一旦听闻了有关神的讲解，他就会开始转向内省，远离世俗生活。
4.当不再热衷于家庭生活，他的头脑开始对世俗事物失去了兴趣，他对自己说：“不要再贪恋世俗的生活了！”
5.他看到家庭生活最终只会幻灭，于其中所做的一切努力都不会真正取得任何成果。他开始思索：“现在我该做点什么才能让自己的生活真正受益呢？”
6.就像这样，心智产生了变化。他的内心升起了一种感觉：年华已经几乎流逝散尽，而自己却一直在浪费着生命。
7.他忆起了以前做过的所有坏事，这些事的记忆深深地印在他的脑海里。
8.他唤起了自己对死亡的恐惧。心中能如此强烈地感受到对死亡的恐惧，因为他一生中做过如此多的错事。
9.他一生都没好好想过要去做任何的好事，但却做了堆积如山的坏事。现在，他担心如何才能越过这片世俗生活的汪洋。
10.他曾经总是指责好人们的缺点，而对自己的缺点却遮遮掩掩。他想：“哦，神啊，我之前批评那些圣者、圣人和善人们，真是不应该啊！”
11.没有比恶意污蔑更糟糕的过错了。我做了这么多错事，好似整个天空都会被它们所淹没。
12.我认不出圣者，也不敬奉神，甚至没有尊敬和敬重过宾客。
13.曾经的恶行现在正在结出恶果。我从来没有做过任何好事，我的头脑总是充满了邪知邪见。
14.我从未好好努力工作，也没有做过任何帮助别人的事情，也留意不到任何的善行，因为我太过贪婪和傲慢。
15.我本该浸润在如母亲一般的虔诚中，但我却愚蠢地扰乱了宁静，染污了良好的智力和善良的心愿。
16.现在，我怎样才能让生活变得有价值呢？由于犯下了这么多不该犯的错，我没有能力去辨别是非。
17.我的情况怎样才能补救呢？怎样才能超越世俗生活呢？要有什么样的品质才能使我了悟到神呢？
18.我从来没有任何的虔诚心。我在世间获得了一个好名声，但我的一切努力和行为都是虚伪的，甚至是欺骗性的。
19.我谈论神，歌颂他，只是为了谋生。我演了一场以神的名义赚钱的戏，用只有我自己心知肚明的方式染污了自己的智慧。
20.我内心骄傲，外表却说自己毫不骄傲，我以禅修的姿势坐在那里，内心却在想着钱。
21.为了谋生，我搬弄经文中的学问来愚弄他人，并还批评过圣者。我身上全是各种各样的恶习。
22.我置真理而不顾，却鼓励和赞扬虚假的事物。我做这些事都是为了填饱肚子。
23.如果通过以上的思考，能醒悟过来并远离俗世，并继续接触灵性开示中的教导，一个人就可以发生转变，并成为神圣经文中所描述的“求解脱者”（mumuksha）。
24.当一个人紧握住一条崇高的内在之路，渴望与善良和贤德的人交往，并开始脱离世俗生活，这就是所谓的“求解脱者”。
25.当一个人看清即便连伟大的帝王、君主们都已经逝去，自己的财富与之相比又何足挂齿，于是更乐意去结交善良和贤德之人，而不是追求物质上的利益，这就叫做求解脱者。
26.当一个人认识到自己的罪恶，开始在头脑中培养出离心，并带着悔恨斥责自己，这就叫做求解脱者。
27.当一个人对自己说：“我是一个多么无助的人啊，我是一个何其伪善的人啊，我是一个如此行为不端的人啊！”这就是所谓的求解脱者。
28.当一个人说：“我堕落了，我是一个做尽了坏事的人，除了干坏事我一无是处。”这就是所谓的求解脱者。
29.当一个人说：“我没有虔诚心，我比最卑微的人还低贱，我的生命就像一块石头一样毫无用处。”这就是所谓的求解脱者。
30.当一个人说：“我很固执，对人很粗暴，而且染上了很多恶习。”这就是所谓的求解脱者。
31.当一个人说：“我懒惰而不愿工作，我狡猾并懦弱，我愚蠢且粗心大意。”这就是所谓的求解脱者。
32.当一个人说：“我是个懒散而且大话连篇的人；我是个经常跟人争执的异端分子；我满脑子都是坏主意，而且总是耍花招。”这就是所谓的求解脱者。
33.当一个人说，“我什么都不知道，我比任何人的毛病都多”，并坦言了自己的缺点。这就是所谓的求解脱者。
34.当一个人说：“我无权无势，出身贫寒，我是一个方方面面都很卑鄙的危险人物。”这就是所谓的求解脱者。
35.当一个人说：“我是多么自私的人啊，我是多么残忍的罪犯啊，我在灵修上一点善根都没有！”这就是所谓的求解脱者。
36.当一个人说：“我有一堆坏毛病，我白白浪费了自己的生命，我是大地的负担，活着就是在浪费粮食！”这就是所谓的求解脱者。
37.当一个人反反复复地斥责自己，内心厌倦了世俗生活的烦恼，渴望与善良的人为伴。这就是所谓的求解脱者。
38.然后，他开始去各地朝圣，做许多降伏头脑和感官的修行，阅读许多书籍，并试图找出它们的内在含义。
39.尽管如此，他还是不能心满意足。他觉得到目前为止，一切都还是懵懵懂懂的。最后他说：“我必须去皈依于圣人。”这就是所谓的求解脱者。
40.以身体为荣，以姓氏为荣，以财富为荣，这样的人一旦去见了圣者并在圣者脚边抛下了所有的骄傲，那他就被称为求解脱者。
41.当一个人开始放下我执，开始对自己的方方面面进行批评，并一心期盼获得解脱，这就是所谓的求解脱者。
42.当一个人开始为个人的世俗名望而感到羞耻，开始为灵性生活而付出努力，开始对圣人们产生了信心，这就被称为求解脱者。
43.当一个人不再自私自利，开始对家庭生活兴趣索然，开始对灵性生活兴致勃勃，并开始侍奉贤德之人时，他就是一个寻求解脱的人。
44.要明白，像这样的人就是一个寻求解脱的人，并要能认出人若处于这个阶段会有哪些特征。听者们现在应该专注聆听，因为我将在下一小章中解释“求道者”会有的特征。
因此，在《给弟子的忠告》的第五章中，名为“求解脱者的特征”的第8小章就结束了。
第五章|第9小章：求道者的特征
||室利罗摩||
1.在此之前，我已经对求解脱者的特征进行了讲解。现在，请专注地聆听一个求道者会有哪些特征。
2.放弃了自己的恶习，并开始追随圣者，这样的人就被称为求道者。下面请仔细听好了。
3.在其他灵性经文中也提到过，皈依于圣者并对他们所说的话产生了信心的人，就被称为求道者。
4.一旦被授予了“认知真我”的教导，世俗生活的束缚就挣脱了。而修行是为了在此智慧中得以巩固，这样的人就被称为求道者。
5.一个人若是非常喜欢聆听关于“非二元性”的阐释，并通过反思，明白了其中的内在含义，他就被称为求道者。
6.若是开始深入地思考和探究，何为真、何为假，并且在破除怀疑的同时，变得渴望在“真我智慧”中获得坚定，这样的人就是一个求道者。
7.为了能够解疑释惑，求道者应该与圣人为伴，并运用到三重印证。这三重印证指的是：证悟意味着亲身体验、经文的陈述及上师的陈述，此三者是一致的。
8.一个人若是运用明辨放下了执著于身体的想法，而将其注意力紧紧地放在真我上，并且总是聆听（shravana）开示，反思（manana）所听到的内容，那么他就被称为求道者。
9.放下对有形世界的感知，以正确的见地坚定于“真我智慧”，并能知足常乐，这样的人就是求道者。
10.一个人若是正在破除概念的二元性，而他所实践的就是要企及非二元的实相，并且能安住于一体不可分的三摩地状态，这样的人就被称为求道者。
11.在人群的每个世代之中，当“真我智慧”变得荒废和不受重视时，若有人能复兴它，使它重获活力，并借此跨越尘世，那此人就被称为求道者。
12.学习圣人身上最好的品质，采纳他们的教导，并努力去了悟自己的“真我本性”（Self Nature），这样的人就被称为求道者。
13.放弃错误和有害的行为，积极地从事善行，并在自己的真我本性中变得坚定，这样的人就被称为求道者。
14.日复一日地改掉自己的恶习，学习优秀的品质，并于内在不断地去核实真我本性，这样的人就被称为求道者。
15.以信念坚定之力，使可见的尘世化为乌有，并不断地将自己溶入到真我本性之中，这样的人就被称为求道者。
16.漠视表象的虚幻显现，而将自己的注意力转向内在看不见的“那个”上，专注于真我，这样的人就被称为求道者。
17.牢牢地抓住了对那些普通人来说是隐藏的、对头脑来说是无法去思议或想象的“那个”，这样的人就被称为求道者。
18.求道者会努力去证得“那个”，而一旦说出它来，人就无语；一旦试着去看它，人就如同瞎子。
19.获得了无法获得的“那个”，当他试图看到它时，却又看不到，这样的人就被称为求道者。
20.通过正确的努力而升起了体验，使逻辑变得毫无用处，并使头脑消融，这样的人就被称为求道者。
21.那些通过“真我体验”的力量，当下即与实相认同的人，被称为求道者。
22.对于觉受体验的各方各面都了解，获得了瑜伽士的功德（安住于合一之中），并且没有成为任何有别于自己的什么，而仅仅是如其本然，这样的人就被称为求道者。
23.摒弃了执著，通过正确的修行，了悟到了“那个”，即不可企及的究竟实相，并让心智专注于真我本性，这样的人就被称为求道者。
24.找遍了一切，找到了神和虔信者的根源，并且当下即顿悟，这样的人就被称为求道者。
25.藉由明辨之力，毫不费力地消融了自己，变得无形无相。尽管他看起来是可见的，但实际上任何人都看不见他。这样的人就被称为求道者。
26.抛弃了“我”之感，亲自发现了自己的真我，并超越了第四种身体（Turya），这样的人就被称为求道者。
27.安住在无心（unmana，无念）的状态中，之后与自己的真我永恒相遇，并恒常体验着自性是“一”，明白了自性无时不在，这样的人就被称为求道者。
28.突破了二元性，摧毁了表象显现，虽然仍具有身体的形态，但其实是“无身”的（videha），这就被称为是求道者。
29.永远处于真我本性的状态，对于身体的行为活动没有我执，没有任何疑惑，这就被称为求道者。
30.感受到五大元素的广袤犹如一场梦，并坚定地安住于无形无相的“那个”，这样的人就被称为求道者。
31.那些在梦中看到的，曾经觉得可怕的东西，一旦醒来就再也看不见了，并因此得出结论：一切都是虚幻的，这样的人就被称为求道者。
32.幻觉有种真实感，并被普通人认为是真实的，但在求道者的体验中却被认识到是不真实的。
33.就像一旦醒来，就从梦中感受到的恐惧中解脱了出来，求道者摒弃幻相，安住在真我本性中。
34.内证达到了这种程度，而外在生活中也处于无有所求的状态，并放弃了对世俗生活的执著，这样的人就被称为求道者。
35.求道者就是摆脱了贪欲和愤怒，放下了傲慢和嫉妒的人。
36.放弃了对家族姓氏的自豪，不再在乎社会地位和公众的眼光，以超然离执的力量滋养着灵性，这样的人就被称为求道者。
37.求道者就是打破了愚昧无知的羁绊，逃脱了家庭纠葛的束缚，并迅速摆脱了贪婪之手的人。
38.求道者不关心伟大或财富，因为具有了超然离执的力量，所以他对个人的重要性不感兴趣。
39.求道者打破了二元性，放下并抛弃了自我，粉碎了名为“怀疑”的敌人。
40.求道者是这样的人，他扼杀了邪见带来的臆想，他用强大的打击摧毁了世俗生活的汪洋，他切断并抛弃了所有五大元素为其设置的障碍。
41.求道者将对世俗束缚的恐惧烧成了灰烬，并打折了时间的双腿，敲破了生死轮回的头颅。
42.求道者是这样的人，他向“认同于身体”进攻，击败贪欲，并迅速地扼杀了臆想带来的欺骗。
43.求道者击败了内心的所有恐惧，战胜了精微身（头脑、智力、思想等），并用明辨之力压倒了异端邪说。
44.求道者打倒了骄傲，摒弃了自私，摧毁了不道德的生活，并藉由过上高尚的生活、维护正义和道德，从而证明道德败坏的生活是没有意义的。
45.求道者扯碎诱惑，断除痛苦，抛弃悲伤。
46.求道者驱逐嫉妒，抛弃不虔诚的情感，令不如理、不如法的见解和行为逃之夭夭。
47.对求道者来说，“真我智慧”被明辨所巩固，信心得到了坚定，而恶习被超然离执的力量所消灭。
48.对于求道者来说，他自己的“本命之法”（Swadharma）弥补了信仰的匮乏，善行取代了错误的行为，正见取代了没有思想。
49.求道者积极地降伏仇恨，开拓进取，摒弃嫉妒，并通过打碎悲苦而始终保持快乐。
50.求道者重创了嗔怒，从内部粉碎了狡诈，并被世间所有人视为是朋友。
51.求道者已经舍弃了忙碌奔波的行为活动，舍弃了与世俗朋友之间的联系，并在远离世俗忧虑的道路上实现了“智慧瑜伽”（Jnana Yoga）。
52.求道者骗过了感官之贼，消灭并杜绝了错见，并令自己从强盗般的亲戚中摆脱了出来。
53.求道者会因执著而生气，会因贪恋而愤怒，但他能很快放下，并抛弃了不切实际的期盼。
54.求道者将心融入真我本性，让生活之苦知难而退，并牢牢扎根于勤奋和正确的努力。
55.求道者勤学不倦，克服艰难迈向灵性成就，在修行的道路上尽了最大的努力。
56.警醒和警觉的人会是求道者。他用明辨区分“永恒”和“无常”，放下了所有的人际关系，并只紧密地与圣人相伴。
57.求道者靠其精进努力而放弃了世俗生活，用明辨之思舍弃了一切烦恼，用纯洁之行消除了不良行为。
58.求道者用遗忘抵消了自己对真我本性的遗忘，他对懒惰本身变得懒惰，对怀疑变得不受扰动。
59.现在，这个话题讲得够多了。有人若是借助这份讲解而戒除了恶习，那他就是一个求道者。要认识这些特征，一个求道者就会是那样的。
60.勇于放弃一切的人，就被称为求道者。接下来，在下一章中，我们来了解“成就者”（Siddha）有哪些特征。
61.听者在这里提出了疑问，他问道：“如果只有心无所求的人才可以成为求道者，那么一个没法放弃家庭生活的人，难道就不能成为求道者了吗？”
62.就像这样，听者问了一个问题。这个问题的答案是什么呢？请全神贯注地聆听下一小章中的回答吧。
因此，在《给弟子的忠告》的第五章中，名为“求道者的特征”的第9小章就结束了。
第五章|第10小章：成就者的特征
||室利罗摩||
1.之前，有人问过一个问题：居家男人是否可以在不放弃世俗生活的情况下而成为一个求道者？亲爱的听众们，请利用明辨之力来聆听这个问题的答案。
2.居家男人的弃舍之路是一条走向道德崇高、行为高尚的道路，并藉此摒弃了不恰当的行为。
3.除非舍弃错误的见地，否则正确的见地是无法起到作用的。要明白，对于一个居士来说，“弃舍”就应该是这样的。
4.头脑总是对感官对象充满了热情，而只有当一个人对头脑变得不感兴趣时，他才能走在究竟真理（Paramartha）的道路上并取得进展。
5.必须摒弃信心不足，摒弃怀疑之心，摒弃无明，而这是循序渐进的。
6.这种微妙的内在弃舍，一定会发生在居士和没有欲望的人身上。然而，对于后者，外在的弃舍具有特殊的意义。
7.对于居士来说，有时也必须有一些外部的弃舍。放下一些日常的世俗事务，比如花些时间去聆听灵性开示，或者从事一些日常的修行或仪式，都必须要有。
8.现在，问题已经回答了，疑惑也消除了。没有一定程度的弃舍，一个人就不可能成为一个求道者。按照讲述的顺序，接下来请以警觉的态度聆听我们对当前主题的讲解。
9.在此之前，我已经对求道者的特征进行了解释。现在，我要说出一个成就者会有哪些特征。
10.成就者将他的身份认同与绝对的“那个”融合在了一起，他从梵之喜悦中驱散了所有的怀疑，并且他的信心不可动摇。
11.要明白，被束缚者的恶习是不会出现在求解脱者身上的，而求解脱者的特征也不会出现在求道者身上。
12.最初，求道者心中会有怀疑，但后来这种怀疑被驱散了，他变得没有疑惑。当求道者没有任何疑惑时，他就可以被认为是一个成就者。
13.智慧若是远离了一切疑惑，就是圣人的标志。在一个成就者身上，怎么会有任何的疑惑呢？有疑惑是一个较低阶段的特征。
14.行动之路①充满了疑惑，修行时也会疑惑重重。怀疑无处不在。唯有圣人是无疑的。
① 指行动瑜伽。
15.带着怀疑的智慧是虚假的，带着怀疑的离执是无力的，带着怀疑的敬拜是不真实的，也是徒劳的。
16.怀疑神、怀疑虔诚、怀疑一个人的真实本性，这类观点看法全都是无用的。
17.带着怀疑的誓言、带着怀疑的朝圣、带着怀疑的灵性生活，都是徒劳的。
18.带着怀疑的真诚、带着怀疑的喜爱、带着怀疑的友谊，也都是无用的，只会助长怀疑。
19.带着怀疑的生活，带着怀疑做出的决定，以及一切带着怀疑做的事，都是徒劳和无用的。
20.带着怀疑读诵灵性文本，带着怀疑研习学问，带着怀疑聆听古籍，都是没有用的。怀疑不能帮助灵性道路上的人去获得坚定不移的信心。
21.带着怀疑的警醒和带着怀疑的教法，就像带有怀疑的解脱一样，毫无用处，这种解脱是不可能实现的。
22.带着怀疑的行者、带着怀疑的博学者，以及带着怀疑的博览群书的听众，他们都将是徒劳的，并且缺乏坚定的信心。
23.夹杂着疑虑的世俗名声，掺杂着怀疑的高深文化，心怀疑惑的学者，都是无用的，并且不能使人信服。
24.没有坚定的信念，一切都将是不可靠的。所有坠入怀疑之河的东西都是无用的。
25.没有说服力的布道是令人厌烦的，也是无关紧要的。说话没有坚定信念的人，只是在胡言乱语，毫无意义。
26.关于怀疑，就到此为止吧。若一点坚定的信念都没有，还要夸夸其谈、大吹大擂，那都是荒谬的。当升起怀疑的时候，内心永远不会有满足感。
27.因此，要知道，真我智慧是不带有任何怀疑的，它本身就是信心和满足。这绝对是一位成就者的标志。
28.说到这里，听者提出了一个问题：“一个人该有怎样的坚定信念，这种信念的主要标志是什么？请为我解释一下。”
29.萨马塔·罗摩达斯回答道：“这种信念是什么呢？听好了，就是要找出至高无上的神，不要把此神和众神混为一谈。”
30.应该深入地思考，是谁创造了这整个有生命和无生命的宇宙。利用纯净明辨的力量，人们应该认知唯一的至上之神（Parameshwara）。
31.要认知至上之神，要了解虔信者该有的品质，并放弃对虚假事物的认同，坚守真实的“那个”。
32.要认知那个神，然后找出“我是谁？”放弃对虚假事物的执著，并以至上真我的面目而活。
33.要摆脱束缚带来的怀疑，坚定解脱的信心。应该审视造物中的五大元素，把它们看作是暂时的和无常的。
34.应该理解究竟定解（siddhanta）的前提①。应该看清万物终会结束，并在对唯一至上之神的信心中安守寂静。
① 对真我的认知，即是升起究竟定解的前提。
35.与身体这种形态关联在一起，就会产生怀疑并破坏圆满。人们不应该偏离对自己真正“本来面目”的坚定信心。
36.成就即等同于“真我智慧”。与粗重身的认同加重了人们的怀疑。正因为如此，人应该要坚守“真我信念”（Self-conviction）之圆满。
37.若只记住了“身体-意识”，纯粹明辨的力量就消失了。因此，一个人需要使心智坚定地相信，自己的真实身份就是自性。
38.心智稳固在真我所获得的坚定信心 ，其本身就是一种解脱的状态。任何时候都不应该忘记“我就是自性”这一事实。
39.我已经解释了具足信心会有的特征，然而，如果没有圣人的陪伴，前面所说的内容就不可能被充分的理解。臣服于圣者后，怀疑就会彻底被破坏。
40.现在，关于成就者该有的特征，让我们谈的更深入一些。首先，完全没有任何疑惑的人，就被称为“成就者”（Siddha）。
41.成就者的“本来面目”（True Form）就不是身体，所以怎么会有疑惑呢？因此，你应该明白，师父是完全没有疑惑的。
42.与身体相认同，会表现出许多特征，但对于一个没有身体、没有认同于身体的人来说，又有什么特征可被描述呢？
43.“那个”是肉眼不可见的，它的特征又如何描述呢？师父是纯粹的实相，他怎么能用任何特征来描述呢？
44.有特征就意味着有相。实相是无相的（nirguna）。“那个”本身就是成就者、师父的特征，而成就者是实相的表达形式。
45.关于“特征”的解释会在智慧章（第八章）中给出，所以这次讲解就到此为止。我请听众们原谅任何说得欠缺或繁冗之处。
因此，在《给弟子的忠告》的第五章中，名为“成就者的特征”的第10小章就结束了。