第十一章|第1小章：对最终结论的讲解
||室利罗摩||
1.风产生于空间，这能体验到。现在，请大家打起精神来听，看看火是怎样由风形成的。
2.风快速移动产生的摩擦具有坚硬的品质。从这种摩擦中，火（光）就会产生。而且，缓慢移动的风具有柔软的品质，从中产生了凉爽的水。
3.土是由水形成的。要知道，大地上充满了许许多多的种子，而许多东西也是从种子里自然生长出来的。
4.可见的世界源于一个概念，这个概念是妄想。这个妄想就是原初幻觉，三大神的身体都是从那里形成的。
5.会动的——那仅仅是妄想，出现在了不动的“那个”中。八重显现（Prakriti，eightfold manifestation）的根源是以妄想的形式出现的，是一个概念。
6.八重显现都是概念性的，它们全都是以妄想的形式出现的。要明白的是，八重显现从一开始就源自于概念。
7.要知道，五大元素和三德合起来有八个，所以叫“八重显现”。
8.最初它们只是以妄想的形式而存在，后来它们扩展为粗重的森罗万象，并形成了整个宇宙。
9.起初，首先出现的是原初幻觉，后来形成了三德，三德是以有属性的幻觉的形态出现的。之后，当幻觉因无明而显现为粗重的惰性形态时，就形成了可见的宇宙。
10.后来，四类生物①随着四种语音的出现而繁衍生息。各种不同的物种呈现出了多种多样的形态。
① 指胎生、卵生、湿生、化生这四种方式诞生的生物。
11.万物众生就是这样来的。接下来，请聆听这一切是如何毁灭的，这在上一章中已详细讲解过。
12.不同的是，我现在会以提纲挈领的方式来描述毁灭的过程。请听众集中注意力，听清所说的内容。
13.百年大旱之后，世界以及所有的众生将干涸消亡。这是经文中对最终毁灭的描述。
14.太阳的热度将高涨十二倍，大地将化为灰烬。之后，灰烬将溶解于水。
15.火会把水全部烧干，然后火会被风吹灭。然后，风会消散在一直如其本然的“无形”之中。
16.就像这样，可见的世界将如上面所详述的那样毁灭。随着幻相的消逝，剩下来的只是实相的本来面目。
17.到那时，虚构出来的个体（jiva）和神（Shiva），以及物质身体和宇宙身体都完全消失了，幻相的这场无明骚动消融殆尽。
18.这是通过明辨对宇宙毁灭进行的描述，现在已经告诉你了。所以叫作“以明辨力而消融”。只有使用明辨力的人才能明白，而愚痴者不会明白所讲的内容。
19.若审视整个造物，有两种东西。一者是动的，一者是不动的。一切的做者，或说是一切运动的起因——那个基础，也是以运动的形态存在的。
20.那个存在于一切身体中的做者，是一切行为活动的发起者，它虽然无所不为、做着一切，但却被称为无为者。
21.不管是富人还是穷人，也不管是上主梵天还是其他诸神，唯有真我（阿特曼）才是通过行动器官来移动一切身体并运作其功能的那个“一”。
22.它被称为至上真我，或至上真我。要知道，它是一切的做者，但它也会灭亡。这必须在自己的实际体验中，用明辨力来看清。
23.在狗身上吠叫的是它，在猪身上尖嚎的是它，在驴身上倔强地哼哼的也是它。
24.人们看得到许许多多的身体，但若利用明辨力去看，看到的是一切身体的尽头。因此，智者以平等的眼光看待一切事物。
25.虽然看得到许多不同的身体，它们的外表也是不同的，但一切众生内在的一体性是相同的，众生都以同一个内根在看。
26.许多众生被创造了出来，但在一切众生中，有独一之光，它是“生命”。那就是“明觉之光”。它是“能知之光”，也被称为“宇宙之光”。
27.用耳朵它知道许多语言，用皮肤它知道冷暖，用眼睛它看到并知道许多物体。
28.它通过所有的舌头知道味道，通过所有的鼻子知道各种气味，通过行动器官知道一切行为活动。
29.它的形态是精微的，它保护着粗重的事物。它是诸多快乐和悲伤的感知者，所以它被称为 “内在的见证者”，也就是内在真我。
30.它的名称很多，如真我、内在真我、宇宙阿特曼、生命之能、万物之真我、微妙之真我、个体自我、神性自我、至上真我、见者、见证者、完整力量体。
31.只有那些智力低下之人，才会把容易变化的、不断变化的、引起诸多变化的事物称作是真实的。
32.一切事物在他们看来都是相似的，所以他们把一切事物都归为一类。这是由于变化事物的虚幻本质所致。
33.不断变化的幻相是虚幻的、不安定的。而不动的究竟实相，即超梵是不同于此的，它是唯一真实。为此，人们必须运用明辨力，才能知道永恒与无常之间的区别。
34.构成生命的成分中，会离开身体的那个，是命气（prana）；愚昧无知的那个，是无明；而已出生并会再次出生的那个，是欲望。
35.构成生命的成分中，其中有梵的一小部分，这一部分存在于生命体中，并且是和梵的整体性结合在一起的，它是身体和宇宙概念消融的地方。至此，生命体四种成分之间的差异、特征，就介绍完了。
36.让这一切都如其本然吧。要知道，一切动的东西都会消失，而不动的“那个”从开始到结束都会保持静止不变。
37.实相在开始、中间和结束时一直如是。它无有变更、无形无相、不受任何东西的污染、不依附于任何东西、不参与世间事务。
38.随着抛掉了一切的遮蔽物，个体（jiva）和神（Shiva）成为了一体。若细细观察，就会发现这些遮蔽物并不是真的存在。
39.凡是已知的东西，可以说都是“智慧”（Jnana），但这种智慧随着体验加深而转化为究竟智慧（Vijnana）。“无心”的那个，怎么能被心所认知呢？
40.心态或心境无法理解不是心的状态的“那个”，有相的东西无法成为无相。圣人以明辨力帮助求道者超越形与相。
41.先聆听解释（Shravana，闻），再反思本质（Manana，思）。通过反思可以明白什么是本质，什么是非本质。然后，通过自己的体验（Nididhyasana，修）来验证，从而证悟（Sakshatkara，证）实相的一丝不挂、独一无侣。
42.无相之“一”，其本身就是与道完全相契合的最终解脱。至此，关于要使用语言来理解的“那个”，已经谈得够多的了。
43.请把你的注意力放在无法描述的“那个”上。在“最终结论”（siddhanta）中，吠陀提出的“首要前提”，哪里还有其立足之处啊？超越感官的“那个”怎么可能是显而易见的呢？它是存在的，但它不可见。
44.即使摩耶带来的诸多遮蔽物可能还存在，但人们仍然可以安住在毫无造作的本然三摩地中。通过听闻，智力会发生转变，从而变得无有疑惑。
因此，在《给弟子的忠告》的第十一章中，名为“对最终结论的讲解”的第1小章就结束了。
第十一章|第2小章：四类神
||室利罗摩||
1.有一者是不动的，其他的则是会动的。具有外观的一切，都纠缠在运动中，而不动的“那个”，是静止的，永远保持着如其本然。
2.能用明辨之力洞悉到不动的“那个”，这样的人万里挑一；能牢牢安住在不动的“那个”的寂静中，这样的人就是“那个”本身。
3.许多人都在谈论永恒不动的“那个”，却依旧追随着幻觉的运动而起舞。很少有人能逃出运动的幻相之轮。
4.运动的事物是在幻觉的运动中诞生的，并只在那种运动中才会生长。生命的全部都发生在这种运动中。
5.宇宙完全包含在这种运动之中。无论发生什么事情，都是在运动中发生的。有谁放弃了动的事物，而居于不动者之中呢？
6.动者恒动，不动者恒不动。对何为永恒、何为无常，人们可以运用明辨之力来加以了解。
7.一个人虽能知其然，但未必能知其所以然。可能有所了解，但未必能了悟。即便能了悟，事后也许还会有一些疑惑在心中徘徊。
8.怀疑、猜测、妄想，以及一切的努力，都发生在运动中。在不动的“那个”中没有这些东西的容身之处。这个秘密是必须要了解的。
9.所有动的事物都是幻觉，凡是虚幻的都会被摧毁，不管说它伟大也好，说它渺小也好。
10.幻觉扩展到了八重显现中的所有地方，呈现出许多奇怪的变化和数不尽的形态。
11.有许多被创造出来的东西都经历了变化，有许多众生，有小的也有大的，还有许多物体，呈现出许多不同的形态。
12.凡是容易发生变化的东西，都经历过变化。精微的东西已经有了物质形态，而粗重的东西已经扩散开来，似乎无边无际。
13.后来，许多身体被创造了出来，通过语言的使用，它们被起了许多的名字或名称，通过文字，物体可以被独立地认知了。
14.之后，许多习俗、传统和规矩被开创了出来，每一种习俗、传统和规矩都不尽相同。然后，所有人都开始按照他们各自共同的传统和习俗生活。
15.一切的身体，无论大的还是小的，都是从八重显现中创造出来的，然后，他们开始按照各自的方式行事。
16.许多观点和派别被开创了出来，许多错误的学说在泛滥，发生了各种类型的派系分裂，从而观点呈现出多样化。
17.人们依旧在按照他们所习惯的传统而生活，因为没有人能够救拔他们。
18.整个世间变得混乱不堪，人们都自称比别人更优越，没有人知道谁说的是真的、谁是假的。
19.人们的行为变得多变和混乱。人们为了谋生而放弃了自己的道德标准，每个人都在对外作秀，洋洋得意。
20.神明变得数不胜数，人们自称自己所信奉的神是最伟大的。人们虚构了关于他们的故事，甚至对灵体和鬼怪的崇拜也开始流行起来。
21.没有人能够识别或理解神的真正本质。没有人能达成一致，也没有人听从别人的意见。到处都是无法调和的分歧。
22.这样一来，人们清晰思考的能力就遭到了破坏，没有人能够区分“本质”与“非本质”，没有人能够辨别什么是殊胜，什么是劣等。
23.神圣的经典在市场上被明码标价地出售，存在着如此多的神灵，让人无比困惑。人们为了满足私欲，纷纷立下誓约，开始敬拜神灵。
24.就像这样，一切都变质了。人们被剥夺了关于何为真实、何为虚假的知识，由于缺乏灵修领袖，到处都是各自为政的混乱状态。
25.由于各种观点千奇百怪，混乱不堪，没有人尊重其他人。每个人都陷在自己的观点中，认为那是最优越的。
26.当以不真实的东西为荣时，人就会走上下坡路。所以，智者会去认真地寻找真理。
27.人们对神的评价五花八门，但对一个智者来说，真理就像自己的手掌一样熟悉。现在就请带着明辨，打起精神来好好聆听吧！
28.请打起精神来聆听讲解——人们应该走哪条路路，应该敬拜哪位神，从而获得实际体验。
29.用泥土、金属、石头等做成的神像有很多。大多数人把神像当作神来崇拜，这是很常见的。
30.有些人聆听关于神之化身的故事和传记，有些人则不断地从事诵经和冥想，作为一种敬神的方式。
31.有些人认为，内在阿特曼就是运作整个宇宙的真我。这个真我，是全知全能的见者或见证者，它被认为就是神。
32.有些人崇拜无染的、静止的“那个”。他们一动不动，与“那个”合而为一，于是他们就成为了实相本身。
33.第一种神就是我们看得到的诸多神像，第二种神是伟大的神之化身，第三种神是内在的阿特曼，第四种神是不变之梵。
34.这些就是宇宙中自然存在的四种神。除此以外，就没有其他的神了。
35.所有人都认为神是唯一的，是一切的“见证者”。但是，我们必须先了解八重显现的本质，因为八重显现处于“见证者”的见证之下。
36.造物中的任何神，其本质都是创造物，是虚幻的。那些有着摩诃体验的人，利用明辨之力，能了解到世界之外的东西。
37.人们如果冥想唯一纯净的“那个”，就会成为纯净本身。要知道，崇拜什么，就会成为什么。
38.就像皇家天鹅能把牛奶和水分开一样，那些有摩诃体验的人能够把“本质”和“非本质”分开。
39.哦，亲爱的人啊，请你明白，人若冥想动者，将具有“动的”性质；人若崇拜不动者，将成为“不动”本身。
40.你可以随幻相而动，但内心要认同永恒不动的“那个”。内心要安住于你的真实本性，但外在却要像其他人一样，遵照社会规范行事。
因此，在《给弟子的忠告》的第十一章中，名为“四类神”的第2小章就结束了。
第十一章|第3小章：告诫
||室利罗摩||
1.众生在多次转世轮回的最后，会突然得到一具人类的身体。那么在世间，就应该过好自己的生活，要有道德感和正义感。
2.既要履行好家庭生活的职责，又要注意在灵性生活中运用上明辨力，这样入世和出世间都能得到安乐满足。
3.我们期望的寿命是一百年，童年懵懵懂懂就过完了，青年时期则花在了追求感官享受上。
4.到了老年，不得不遭受许多病痛的折磨，这些疾病都是一生行为的果报，哪里还有时间用来与神交流呢？
5.人生有许多困境，这些困境来自于各种当权者和命运。人在衣食住行、身体上都有很多烦恼，突然间生命就结束了。
6.人死了，从此销声匿迹了——这一点常见于老人的离世。明知死亡是必然的，为什么人们还会对自己的生命感到心安理得呢？
7.房子都着火了，人却还在里面酣然入睡。这样的人基本上是在自杀，又怎么能称为是有智慧的呢？
8.若完全偏离有德行的道路，积累了大量的恶业，死时就会经历惨烈的痛苦。
9.不要这样！做人要深思熟虑，有正确的辨别力，要在世俗生活和灵性生活中都能获得圆满。
10.懒惰的果报是显而易见的。打着哈欠，睡着了，这能给懒惰者带来一些愉悦，他们享受这种快乐。
11.然而，如果一开始能付出些辛劳，之后他们就会因为曾经努力过而享受到舒适和美食。
12.懒惰会导致抑郁，带来失落。它阻碍勤奋，带来噩运，使人表现出消极的品质。
13.因此，不要懒惰。只有这样，你才会兴旺，并在世俗生活和灵性生活中获得满足。
14.此刻，请打起精神，再来听听一个人应该付出些什么样的努力。
15.清晨醒来，要对所学的知识进行一些复习或反思，并根据自己的能力忆念神。
16.然后，适当地保持独处，进行早晨的例行工作，上厕所，清洁身体和口腔，喝一些干净的水。
17.洗净了身体、清洁了口腔后，继续每天例行的工作，用一些适合自己的方式敬拜神，并向神献上一些供品。
18.吃一些食物或水果，然后履行家庭生活的职责。要说好话，让你身边的人都开心。
19.无论你从事什么职业，都要警觉和专注。一不小心，就连小孩都能让你出丑。
20.你可以亲身体验一下，当人被欺骗，或忘记、丢失东西时，是怎样的感受，是何等的痛苦，当意识到自己的过错时，是怎样的忐忑不安。
21.所以，要提高警惕，让自己的心思集中在工作上。那么，之后吃饭的时候，就会觉得很轻松，就能享受到吃饭的乐趣。
22.吃完饭后，可以阅读，或者反思一些用心学过的东西，或者和别人进行一些愉快的交流。然后，单独抽出点时间来读一些好书。
23.这样一来，人就会变得聪明起来。否则，他仍会是愚蠢的，只能眼睁睁地看着别人在享受美味的饭菜。
24.请继续听，一个幸运儿会是怎样的呢？他是一个不允许哪怕有片刻时间被浪费的人，他获得了该具备的世间知识。
25.他先挣钱，然后就有饭吃。他善于把身体用在各方各面，帮助别人克服困难，解决他们的问题。
26.他花时间浸淫于那些谈论神并给予讲解的灵性开示中。无论是在世俗生活还是在灵性生活上，他都不浪费哪怕一分钟。
27.像这样两边都警觉的人，不会经历悲伤。他用明辨打破了对身体的错误认同。
28.他行为所依据的信念是：“凡是存在的东西都是属于神的”。就要像这样，才能斩断痛苦的根源。
29.要想过好家庭生活，就需要财富；要想成功地引领灵性生活，就必须掌握五大元素的知识，并理解吠陀中所载的“大真言”（Mahavakyas）的含义。
30.藉由正确的行为、敬拜和知识，一个人在生活中得以能安乐自足。请进一步聆听，该用什么方式过好灵性生活。
因此，在《给弟子的忠告》的第十一章中，名为“告诫”的第3小章就结束了。
第十一章|第4小章：明辨本质
||室利罗摩||
1.梵，意味着无形的“那个”。它可以被认为是类似于天空，因为它没有任何更改或变化。无有变化的“那个”，就是梵。
2.梵，意味着不动或静止。而“内在真我”（Inner-Self）是动的，它被称为见者或见证者。
3.那个“内在真我”指的是神，他的本性是运动的。他维系着所有的众生，并居住在众生之内。
4.除了活的生命体之外，其他物体都是无生命的。若没有真我，身体就是无用的，而有了真我，则可以达到灵性生活的顶峰。
5.所有不同的修行道路，比如行动道、虔敬道、智慧道、究竟定解道、入世道、出世道等等，都是神在其中引领和推动的。
6.没有动的，就无法理解不动的；动的永远不会变成不动的。这一点通过探究和深入地思考就能明白。
7.在动与不动的边界线上，智力会被遗弃。仪轨和行动的道路比起明辨来说，劣等很多。
8.神是万物之根，但对神来说，既没有根，也没有顶峰。究竟实相，即超梵，是不动的、不变的。
9.如果认为恒常变化者与不变者是一样的，那这种人就缺乏明辨。若深入地探究，很快就会抛弃这种观念。
10.灵性生活的基础在于正确地辨析五大元素，并理解四大真言（Mahavakyas）的含义。这些含义应该一再地去深思。
11.第一种身体是粗重身，而第八种身体是原初幻觉。八种身体都消融了的话，怎么还会有变化或变更出现呢？
12.恒常变化的东西只是看似真实，就像某种魔术一样。有人领悟到了这一点，但有的人却依旧认为那是真实的。
13.不变的“那个”与创造、维系、毁灭的过程不同。若要理解这一点，就必须探究什么是本质，什么是非本质。
14.若将“本质”与“非本质”混为一谈，那只能说明不善于利用明辨力。不知道区分这二者的人，是错误的，也是不幸的。
15.将自身散布得无所不在的那个，叫做“内在真我”。它有许多变更，是不断变化的。它不是不变者。
16.这是显而易见的，可以从自己的实际体验中就能看到。若没有细致入微的观察，就无法了解什么是最终会剩下来的“那个”，而什么不会。
17.不断出现的事物，消失了。不断被摧毁的那些事物，是所有人都在直接体验着的。
18.有人为此哭泣，有人为此恼怒，有人为此疯狂地掐住别人的脖子。他们互相争斗，就像些饥寒交迫的人一样。
19.人们的行为没有任何正义感和道德感，还口口声声说一切都是真实的，这是因为他们缺乏明辨。
20.在生活中，他们懂得要丢弃石头而取走金子，吃下粮食而扔掉泥土，但他们却愚蠢地说一切都是精华（真实的）。
21.因此，要多加思考，在真理的道路上坚持下去，凭借明辨从领悟中受益。
22.如果硬要说鹅卵石和宝石的价值相同，那还有什么公正可言？因此，要明智地审视一切。
23.若不加以仔细审视，那么就只能遭受生活的起起落落。假装得好像所有东西都是一样的，这是愚蠢的。
24.凡是值得接受的，就应该接受，凡是不能接受的，就应该放弃。所谓的智慧就是能够认识到，什么品质高或什么品质低。
25.在所有获得了生命的人类中，有人得到了永生这一好处，而有些人则是不幸的，被欺骗了。他们失去了人类生命的全部财富。
26.智者不会犯这种错误。审视之后，保留下本质的精华，非本质的糟粕则像呕吐物一样被抛弃。
27.把呕吐物给吃掉，狗才会这样！梵的真正知者怎么会这么做呢？
28.无论曾经做过什么，都会相应地体验到其果报。一直在从事的行为活动，会形成习气，不会轻易就改变。
29.有的人享受着美食，而有的人吃着所有那些肮脏的食物，并且还在骄傲地谈论自己祖先的伟大。
30.还是让这一切就这样吧。如果不利用上明辨的力量，这样的言论只会令人疲倦。因此，你们中的一些人必须继续聆听并反思已经给予的教导。
因此，在《给弟子的忠告》的第十一章中，名为“明辨本质”的第4小章就结束了。
第十一章|第5小章：谈谈政治
||室利罗摩||
1.该做的事必须做，该从事的修行必须修，已经解释过的内容也必须再解释一遍。
2.这就是这里的情况。凡是以前讲过的内容，都必须再次重复。如果心生不安，就必须加以调伏，这样才能再次感到安乐自足。
3.给予这些开示的目的，是为了整合这条道路的追随者，也同时为了启发其他人，接受这种灵性生活的方式。
4.最应该重视的是关于神的讲解和开示。其次，应该重视政治。第三，凡事都要用心。
5.第四，要以最大的毅力，消除别人可能存在的一切质疑和误解，并且无论是任何人，犯下的不义或违法行为，无论大小，都应该得到谅解。
6.要理解他人的想法，同时保持无私，但不要背离道德和正义。
7.若能循循善诱地指引和启发，就应该能够吸引到人们的注意，从而可以进一步善巧地给予指导并授予知识。同时，应该尽力照顾好自己的家庭生活。
8.在应对世俗事务中的各种情况时，应该冷静勇敢地审时度势、妥善处理，不要让自己过于纠缠其中。
9.工作上的事要试着去取得进展，但不能陷得太深。刚开始一定要从低的职位做起，承认自己知识和能力的不足。
10.看到别人的缺点时，不要公然揭发。不要老是谈论别人的坏毛病。如果发现有居心叵测之人，要对他们友善，然后敬而远之。
11.行为不应该古怪。面对困难问题时，要尽量提出多种解决办法，并尽最大努力去做该做的工作，以克服这些困难。
12.要支持和维护有特定意义的集会，不应让公众集会受到干扰。不应该允许任何人参与到过度的争辩中。
13.应该理解他人的福祉和权益，并承受他人带来的诸多痛苦。如果你无法忍受，就离开那里，去其他地方。
14.要理解他人的悲伤，听完之后，要给予支持，与他们分担痛苦。要与集会的成员一起共同分享好事并承担坏事。
15.很多事情都要用心去学。试着常以体贴、仁慈、善良的态度与他人和睦相处。
16.保持平和，也帮助别人保持平和；放弃怪癖，也帮助别人放弃怪癖。通过自己积极活跃的态度，去激励他人也行动起来。
17.如果需要对某人进行一些惩罚，不应该公开讲出来。如果需要对某人施以教训，应该通过他人间接地使之发生。
18.如果不去分担其他人的悲伤，就不会吸引到许多人聚集在自己身边。但是，不应该过度地承受别人的伤痛，因为会失去自身的主导性。
19.若从事许多政治活动，不应该让人知道。然而，不应该有任何骚扰他人的意图。
20.要善于识人，知道该远离谁。应该善巧地运用人际交往的手段去消除他人的傲慢，并努力使彼此疏远的人们走到一起。
21.远离喜欢争吵的人。不要对畏惧或胆小的人说出自己的真实想法。如果你必须和他们见面，就尽快结束，并远离他们。
22.政治就要像这样去运筹。不可能告诉你在所有的情况下应该如何行动。但只要头脑清醒，就会知道正确的政治举措。
23.若有一个不够格的人坐在了高位上，就应该把他从那里撤下来。本性就好斗的人，应该把他闲置一边。所有各种各样的施政策略，又如何能都说出来呢？
24.即使是寻遍了政坛，也很难找到这样一个真诚的人：当人们想赞美他时，他避而不见；即便权势降临到自己身上，他也无欲无求。
25.倾力支持一个人，却对另一个人置若罔闻，这不是智慧的表现。
26.如果有人不认同正义，不想接受有益的东西，那么和这样的人就没法合作，应该回避他们。
27.听众在理解后提出了一些疑问，所以之前讲过的内容又要重复一遍。讲解中如有不足之处，请听者原谅。
因此，在《给弟子的忠告》的第十一章中，名为“谈谈政治”的第5小章就结束了。
第十一章|第6小章：灵修领袖的素质
||室利罗摩||
1.字迹清晰，干净利落。写完后，找出并改正语法错误。改正后，再重读一遍，确保没有错误。
2.字要写得端正，字迹风格要一致。讲述的故事要具有丰富多彩的画面感，这样故事才会生动有趣。
3.难点在于，知道的东西难以用语言表达出来，但若是表达得不恰当，就无法让人理解。
4.应该要能够讲述有关神的故事，并给予正确的解释。应该要能够知道如何在政治上和日常生活中恰当地行事。
5.应该要知道如何提出恰当的问题，以及如何把意思解释清楚，使大家都满意。
6.这样的人懂得审时度势，对未来的事情有远见。有了警觉，明辨的力量就会加强，很多事情只要坚持不懈地去思考，就能得到正确的理解。
7.像这样的领悟者，是一位睿智的“伟大精神领袖”（Mahanta）。除了这样的人，其他人都会走向灭亡。
8.他懂得时机的重要性，懂得如何撰写文章和诗歌，懂得在何时要根据情况正确地引用各种文本中的重要论述。他知道在会议上要如何驾驭语言，使言辞得体。
9.他渴望独处，他把重要的东西记在心里，他深入到书籍的深层次含义中。
10.一个先学后教的人，会达到很高的地位，他能够用明辨的力量使人们摆脱困境。
11.他的写作、阅读、演讲都很美妙，走路也很优雅。他以身作则，表现出虔诚、智慧、无有所求的精神。
12.他喜欢尝试，敢于妥善地处理各种情况。他勇于面对形势，不退不避。
13.他懂得在困境中要如何行事。他懂得适应复杂的环境，同时又能保持超然，不为环境所困扰。
14.就像“内在真我”存在于所有的地方，但不为人们所见，人们也能感受到他存在于所有的地方，尽管并非在任何地方都能看到他。
15.除了他的存在之外，就没别的东西了，但如果我们去寻找他，他却不可见。以不可见的方式，他引导着一切众生的活动。
16.他以各种方式启发人们的心智，他阐释了许多门精深或浅显的学问。
17.因他而变得睿智的人，自然会拥护于他、忠诚于他。这就是他智慧的伟大之处。
18.他知道如何维护正义和道德，他不允许自己或他人有任何不公正的行为。他知道如何克服困境。
19.这样的人是值得被拥戴的，他自己也是许多人的依靠。罗摩达斯说，上主罗摩的这些优秀品质，是你应该继承的。
因此，在《给弟子的忠告》的第十一章中，名为“灵修领袖的素质”的第6小章就结束了。
第十一章|第7小章：恒流之河
||室利罗摩||
1.有一条恒常在流淌的河流，是流动着创造之力的隐秘“恒河”（原初幻觉）。只要记住它，世界就会得到净化。这在人们的实际体验中是可以直接看到的，绝非虚言。
2.它从寂静不动的“那个”（超梵）中开始移动。它用力向下移动，一直流动着，但它却不为任何人所见。
3.它有许多弯曲、转弯、漩涡、气泡、波纹、涌动和波浪，它在许多方向上分流开来。
4.在有的地方它开始干涸，在有的地方它流动密集，它有许多溪流、瀑布和横流。这条不安定的水流，有的地方窄，有的地方浅，有的地方宽。
5.它有泡沫，它起伏不定，在某些地方会失去控制。这水流向周围洒下无数的水滴和小颗粒，不计其数。
6.在它的洪流和瀑布中，有许多东西会被带走。在它的河道上有许多鹅卵石、石块、巨石和岛屿，但水会绕着它们流动。
7.最柔软的那些土壤会碎裂，并被水流带走，而坚硬的部分则留在原地。世间也可以看到很多这样的景象。
8.有的人被水带走，有的人被漩涡吞没，有的人被狭窄的弯道缠住，被往下拖。
9.有的人撞在石头上倒下，有的人被压扁，有的人被水灌肿。（幻相中众生的各种状态。）
10.只有少数一些被选中的人，他们很强壮，游到了河的源头。由于瞥见了河流的源头，他们变得清净了，证得了那神圣本体之伟大。
11.当看得到那条神圣恒河的上游时，梵天、毗湿奴和湿婆的住所，以及宇宙中所有其他神明的住所，全都会在河流中一并看到。
12.没有任何其他的水能像那条河水一样，纯净而又不断变化。那水是遍在的上主那罗延（Narayana）的本体。
13.那条大河在空间中流淌，它时时刻刻都在向所有地方弥漫。它遍布在天、地、阴间。
14.上下左右，四面八方，那水环绕着一切。智者知道，它是“世界的主宰”。
15.它灌满了数不胜数的器皿。它贯穿万物，并被用在许多事情上，被许多众生用于世间的生活。
16.在一种形态中，它是苦的，在另一种形态中，它是甜的。在有些事物中，它是辣的，在有些事物中，它是酸的，而在有些事物中，它则是咸的。
17.无论它与什么东西混合，它都会与之成为一体，而且同化为一种物质。在有些深邃的地方，它在整个纵深上充满了那里。
18.与毒药混合，它变得有毒；与甘露混合，它变成甘露。它混入香味之中变香，混入臭味之中变臭。
19.它夹杂着好的品质和坏的品质，并把自己同化成那些品质。若不借助那水流本身，就无法理解那水流的伟大。
20.那水的流淌超越了任何界限，人们无从了解它是一条河流还是一个湖泊。许多人选择只生活在这水（幻觉）中，并一直停留在其中。
21.那些去到这水流源头的人，从那里回望来时的路，看到的是，水已经干涸，什么都没有！
22.那些空掉了任何心的状态或心境的觉悟者，他们通过彻底的探究和深思，看到了这一点。罗摩达斯——神的仆人说道：“我还要反复跟你说多少次？”
因此，在《给弟子的忠告》的第十一章中，名为“恒流之河”的第7小章就结束了。
第十一章|第8小章：内在真我
||室利罗摩||
1.首先，我们必须崇敬令一切得以运作的那个“做者”，他是所有神明的存在之基。必须首先歌颂他。
2.没有他，任何行为活动都不可能发生，即使是一片落叶也无法移动。三界万物都因他而动。
3.内在阿特曼（Antaratman，Inner-Self）才是一切万物众生的真我。他是神明、鬼怪、人类的真我。他是以四种方式出生的众生的源头，他是四种语音的源头。
4.唯有“他”住在所有众生中，根据环境的不同，以各种方式引导众生生活。他在万物众生中的所作所为，又能说出多少来呢？
5.这才是那个隐藏着的神。他被称为“神”，或称为“自在主”（Ishwara）。正因为有他，人们才可以沉醉于最伟大的荣耀中。
6.认识神的人，自己就成为了那个“遍在之神”。若自己是神，谁还会在乎是否能安住于三摩地的状态，或无作的本然状态（sahaja）呢？
7.只有在分析了整个广阔的三界（醒位、梦位、深睡位）之后，才会知道这个秘密，才会不费吹灰之力地突然获得智慧上巨大的意外收获。
8.又有谁彻底这样看清和分析过内在真我（Inner-Self）呢？许多人只明白和了解他一丁点，并且以这一丁点的知识为满足。
9.哦，听者们啊！看过的教导一定要反复再看，听过的教导要反复再听，读过的教导要反复再读。
10.人只能根据自己的能力，去寻找并窥见这个内在真我的本质；人也只能根据自己对明辨力的运用程度，说出已经看到和观察到的事实。
11.事实上，无论对内在真我已经有了多么深入的观察和洞见，也不足以能够描述他。一个小小的具有身体的众生，又有什么能耐去了解“他”呢？
12.如果没有持续和不间断的分析、审视，本就圆满完整的“那个”，不可能被有限的个体所了解。只有藉由不断的分析和对教导的反思，才能与神保持彻底的不分离。
13.只有与神不分离的人，才能被称为虔信者。否则，就只是在用徒劳的努力使自己疲惫。
14.这就好比去拜访一栋房子而没有见到它的主人，或者去某个王国而没有见到国王一样。
15.人类享受着感官欲乐，炫耀着他们所拥有的身体，却错失了去得知“维持身体的是谁”，这是何等的荒谬啊！？
16.就像这样，人们虽然嘴上说在使用明辨，却并没有用上。但这也没关系，因为人各有各的根器。
17.愚昧者不懂得如何降服自心。因此，聪明起来吧！但也要知道，即使是一些变得聪明的人，也会走上歧途。
18.就像一个人忘记了放在屋里的宝物，却到屋外挨家挨户地寻找，同样的事情也发生在不了解神的无知者身上。
19.世俗之人怎么可能冥想于神呢？若注意力专注在可见的世界上，并乐此不疲，那怎么可能认识神呢？
20.无数形态各异、言语各异的众生在宇宙中繁衍，甚至可以找到其中一些生活在大地和岩石之中。
21.内在真我遍布于一切处，并呈现出多种形态。“他”是众中之“一”。在许多的地方，他既是隐藏的，又是显露的。
22.动者永远不能成为不动者，这只有从亲身的实际体验中才能了解。变化无常的幻相不可能成为无有变化的究竟实相。
23.当元素一个消融到另一个中后，身体意识（body-cousciousness）则会脱落，而纯净无染的遍在寂静依旧如其本然。
24.弄清自己是谁，从哪里来的，怎么来的，这就是明辨之道。没有敏锐智慧的人是不会明白的。
25.智者会利用明辨的力量，跨越世俗生活的重重困难。有了对神的虔诚，自己的家人也会得到救拔。
因此，在《给弟子的忠告》的第十一章中，名为“内在真我”的第8小章就结束了。
第十一章|第9小章：忠告
||室利罗摩||
1.先要能够顺应世法，把自己该做的事情做好。如果遇事不利，就不会那么顺心。
2.因此，已经开始的事情就应该坚持下去。有些事能顺利进行，有时也会遇上困难。无论发生什么，都要忆念神，忆念上主毗湿奴。
3.自然会产生的一个问题是：“这位毗湿奴神是什么？”对于这个问题，大家应该好好思考一下，自己想想。据说，在进行宗教仪式之前，应该先记住这位神的二十四个名字。
4.他有二十四个名字，他有一千个名字，他有数不尽的名字，但他是无名的。必须利用明辨力，从内在认识到他是什么。
5.婆罗门祭司在洗完澡，行完祈祷仪式后，会敬拜神像，以此方式敬神。
6.人们心怀虔爱，敬拜许多神，也敬拜许多神像，但至上真我，即至上真我的形象是什么样的呢？“他”是什么？
7.人们必须先认识神，然后再崇拜神。就像官员或导师在被人认出身份后，才会受到尊敬一样。
8.同样地，要通过探究和深思，正确地认识到：至高无上的真我，就是神。只有这样，才能跨越幻相之海。
9.敬拜者们对着神像礼拜，但拥有着敬拜者的那个，是在身体中的内在真我。身体是神之化身的居所，而会消逝和变更的只是身体的外貌。
10.然而，这些化身始终安住于他们的真实本性，其本质就是“宇宙之光”。这就是所谓的萨埵属性（Sattva Guna），即纯净品质，它是明觉（能知）之光辉。
11.在那能知的光辉中，存在着无数的神。这可以从亲身体验中直接看到，得以验证。
12.神（Isha），居住在身体的镇（Pura）中，因此被称为Purusha，或“本体”（Beingness）。同样地，神也居住在宇宙中，因此也被视为是宇宙的主宰。
13.在宇宙中，他以能知的形式居住在所有身体中，并在其中发挥着作用。要认识到，上主毗湿奴即是众生的内根。
14.上主毗湿奴既存在于宇宙之中，也存在于一切众生之内。他是一切行为活动的执行者以及体验者。智者视他为内在真我。
15.正是他在听、在看、在闻、在尝、在懂、在问。正是他能认知一切，能辨认出朋友和陌生人。
16.整个宇宙的内在真我只有一个，是一体的，但由于人们紧紧抓住对身体的骄傲不放，致使错误的身份认同产生出一种障碍，那就是习惯性的认为自己是一个独立的个体。
17.正是他，在出生、在成长、在死亡或在杀戮，就像海浪在不断变化的海面上一浪接一浪地起伏，三界就是这样出现和消融的。
18.只有他，独自存在并统领着三界。因此，他被称为“三界之主”。这必须自己用明辨力去看、去验证。
19.对内在真我的描述就是这些，而他也存在于五大元素中。此外，必须深思吠陀中的四大真言（Mahavakyas）。
20.首先要见到的是，占据着身体的那个，然后要见到居于宇宙中的那个。觉悟到这一点后，便可以证得究竟实相。
21.要对超梵给予深入地思考，然后，就能确定什么是“本质”，什么是“非本质”，于是就能真正确信：所有会动的东西都注定要消失。
22.要明白，一切会生成、存在、消亡的东西，与无染的实相都不一样。智慧（Jnana）在这里变成了究竟智慧（Vijnana）。
23.八种身体出现在时间和空间中，要将它们理解清楚，然后抛弃。剩下的则是纯净无染的梵。
24.经过彻底地探究和深思，一个人与梵完全合一，而不再会有任何作为独立观察者的体验。请注意，这也是一种必须被消融的状态，要成为“无态”。
25.到这里，剩下的“那个”是不可能用语言来指示的。指示以及所要指示的，都被抛弃了，任何状态的残余都消失了。
因此，在《给弟子的忠告》的第十一章中，名为“忠告”的第9小章就结束了。
第十一章|第10小章：无有所求的行为
||室利罗摩||
1.愚者视野有限，而智者却以宽广的视野看待一切，能在方方面面享受到许多快乐。
2.伟大导师（Mahanta）和内在真我相似。他永远不会变得渺小或有限。他像空间一样无拘无束、广阔无垠，并且无所不知。他是一位闻名遐迩的瑜伽士（安住于一体无分别的人）。
3.他是真正意义上的做者和享受者，他是大地上处处起着作用的力量。只有智者才能认识他。
4.伟大导师就是这样的。他已经搜遍了一切，并紧紧把握住了“本质”。如果我们试图看到他，他并不容易找到。
5.他的名气很大。大人和小孩都知道他。如果我们留意他的外衣，没有哪一件会是一直穿在身上的（他对服饰没有任何执著）。
6.他的名气永远不会衰退。很多人看到他时不理解他，也不明白他为什么会有这样的行为。
7.他不喜欢穿昂贵的衣服来突显自己，他以名气和好名声为“装饰品”庄严自己。如果不从事一些富有成效的活动，他不会浪费一分一秒的时间。
8.他经常离开熟人的陪伴，去继续结交新人。人们都想看穿他的心思，但在他身上看不到任何欲望。
9.他不会长时间而饶有兴趣地看着任何人，不会长时间地与任何人交谈。他不会在任何一个地方停留很久，他会不断地起身离开。
10.他不告诉别人他要去哪里，并且他提到过的地方，他也不去。他不允许人们对他自己的内在状态有任何猜测和想象。
11.无论人们对他形成什么看法，他都会证明这些看法是错误的，无论人们对他有什么臆想都会被他颠覆，他轻易就能推翻人们向他提出的错误逻辑。
12.他对人们非常敬重的那些东西不屑一顾，对人们总是魂牵梦系、如饥似渴的东西不感兴趣。
13.因此，他是想象力无法想象的，也不能用逻辑思维来理解。人们对“他是怎样的”的任何想法或感觉都是不正确的。他是“瑜伽大师”（Yogeshwar）。
14.就像这样，他的心是找不到的。他不会出现在一个特定的物理位置上，但当涉及到灵性开示和赞美神时，他一刻也不会停下来。
15.人们对他的任何想象或设想，都被证明是不正确的，他以这种方式揭示出听众在观念和心态上的错误。这就是瑜伽大师。
16.许多人找他，他得到许多人的赞赏，他们了解他所完成的伟大工作。
17.他不断地寻求独处，独自一人学习，并把时间有效地利用在为别人服务上。
18.他培养最好的品质，并把它们教给他人。他把一群人聚集在一起，但表现得很低调。
19.他一直忙于激励人们去敬拜神。当人们了解到他所作所为的价值时，就有了追随他的心愿。
20.首先必须完成艰苦的工作，然后才有回报。若不付出任何努力，就不会有成果。一个不在灵修上付出任何努力的人，他的生活只是为了养活身体。
21.要多结识人，了解他们的能力。了解之后，就可以选择让他们靠近或离开他们。
22.工作是要量力而行的。如果一个人没有胜任的能力，那么所做的工作就会半途而废。要懂得看透人们的想法，从多方面了解他们的能力。
23.按他人的能力来委任工作。只有看到勤奋和才干后，一个人才值得信任，但一定要始终保持自己的威信和声望。
24.这是根据实际经验得出的结论。我先做到了，然后才来谈论。凡是赞成者都会接受这些忠告。
25.一个有能力的灵修领袖会把别人培养得像他一样。通过用正确的思维和见地训练他人，他使他们成为了智者，然后把他们送到许多地方去。
因此，在《给弟子的忠告》的第十一章中，名为“无所求的行为”的第10小章就结束了。