第十七章|第1小章：神的力量
||室利罗摩||
1.在寂静不动的梵中，存在着超越万物而不断运动的真我。它被称为“至上真我”（Paramatman），以及“能知之力”（Chaitanya）、“见证者”（Sakshi）、“智慧阿特曼”（JnanaAtma）、“具有六种品质的神”（ShadgunaIshwara；六种品质是明觉、遍在、能量、力量、生命和光辉）。
2.他是所有世界的神，因此被称为“宇宙之主”（JagadIshwara）。宇宙的广阔是从他开始遍布开来的。
3.他被赋予的其他名字还有“湿婆-沙克蒂”（Shiva-Shakti）、“宇宙女神”（JagadIshwari）、“至上女神”（ParamIshwari）、“原初幻觉”（Moolamaya）、“三德之主”（GunIshwara）、“三德激活”（Gunakshobini）。
4.神就是内在真我，他是万事万物的见者，也是身体领域的知晓者。他是纯净无染的“摩诃谛”。审视这一点的人，才是真正觉悟的圣人。
5.“众生之主”存在于一切大大小小的身体中，包括梵天、毗湿奴和湿婆的身体。
6.他是住在身体殿堂里的神。如果不向他献上虔诚，身体就会被摧毁。因此，人们出于对死亡的恐惧，虔信于他。
7.若人们不虔信他，就会在生活中经历到许多的磨难。因此，人们培养出了对敬神的喜爱。
8.凡是向他索要的东西，他都会立即给予。正因为如此，三界众生都开始崇拜他。
9.五种感官对境都要按照经文中规定的那样，供养给他，这样身体才不至于遭受到许多病痛的折磨。
10.若不把感官对象供奉给那一体之神，他就不会留在身体里，一切福禄资财都将失去。
11.他不允许任何人知道他是如何离开身体的。除了神自己，没有人真正了解神。
12.要想见到神，就必须有“神殿”（身体）。神以“神殿”的品质为媒介，揭示了他自己的存在。
13.“诸多神殿”意味着众生之主所居住的身体有很多。有如此多的身体，也有无穷无尽的各种差异。
14.身体是行走和说话的殿堂，而神就居住在里面。要明白，有多少身体，就有多少“神殿”。
15.有三种殿宇般庞大的身体，即神话中的鱼、龟、野猪（毗湿奴的三种化身），它们纯净、巨大、凶猛。
16.神居住在许许多多的“神殿”中，享受着安乐，就像一片充盈的海洋。然而，即使是这种安乐也只是暂时的、有期限的。
17.这位神是转瞬即逝的世界那皇冠上的宝石。即使他无法被看到，但他仍然被称之为“上主”。
18.当人的注意力转向他时，一切都被体验到是一体的；当人的注意力从他身上移开时，就会体验到森罗万象和悲苦。就像这样，据说，人要么倾向于向上延展，要么倾向于向下流转。
19.作为万物之根的真我，是庞大的、威严的，但又是无形的。它不会只居住在某一个位置，哪怕是一瞬间。
20.这就是至上真我那不可思议的伟大，谁又能真正了解其伟大呢？你自己就是这个至高之神，只有你自己才明白自己的神性游舞（Lila）。
21.只有藉由对“永恒”与“无常”的辨别，才能在这场世俗生活中获得安乐，并在世俗生活与灵性生活中皆取得成功。
22.神一直与那日夜冥想他的人同在，这种虔信者的德行是无与伦比的。
23.在觉知中持续与神合一的人，是真正的瑜伽士；不在觉知中与神结合的人，就会有分离感。然而，即使是这样一个有分离感的人，也能通过持续冥想的力量，与神合一。
24.贤德之人的伟大之处在于，他们引导人们走上了正确的道路。一个会游泳的人不会让别人溺水而亡。
25.在这个世界上，能分析身体和宇宙，并把粗重者和精微者区分开来的人，少之又少。
26.藉由从本质上不断地辨析奥义书中所设立的五大元素，就能在内心深处理解吠陀“大真言”（Mahavakyas）的秘密含义。
27.那些存在于此世间，藉由与他人之间的纽带、藉由明辨力而提供了教导的人，是真正有福的。只是透过聆听他们的开示，众生就得到了一种解脱的方式。
28.藉由与觉悟者交往、藉由反复听闻和学习殊胜的经典，便能获得理解和信心。若与那些具有优秀品质的人为伍，就能真正受益，若还能帮助他人，就能获得无量的功德。
29.有如此巨大功德和声誉的人，都是神的侍从。建立起真正的宗教信仰的热忱，就蕴藏在他们身上。
30.最伟大的道路，就是去探究“本质”和“非本质”，藉此，世界得到了救拔。而摒弃一切执著，就能成为真正的不朽。
因此，在《给弟子的忠告》的第十七章中，名为“神的力量”的第1小章就结束了。
第十七章|第2小章：关于湿婆与沙克蒂
||室利罗摩||
1.梵，是纯净不动的，就像天空一样。它是独一的，像无形的虚空，没有任何变更。
2.它是无有尽头的“那个”。它是无限的、永恒的、一直存在着。它从未不存在过，它的存在是永恒的。
3.超梵，即究竟实相，就像天空和广阔的宇宙空间一样，是不可摧毁的。它永远不会被分割或破坏。它存在着，永远如其本然。
4.它既没有明觉（Jnana），也没有无明（Ajnana），没有记忆或遗忘。它永恒地存在着，无形无相，它无需依附于任何东西。
5.在它里面，没有太阳、月亮，也没有火。它既不是黑暗，也不是光明。它是独一的，从不与任何东西混合在一起，也不被任何东西所染污。它是无名之梵。
6.在不动寂止的“那个”中，出现了具有觉知能力的某种运动，这被认为就是能知之力（Chaitanya，生命能量）。于其中，三种属性（三德）以相同的比例出现了，这导致了三种属性的平衡。
7.要明白，这个原初幻觉（Moolamaya）的出现方式，就像云彩出现在天空中一样。像云彩一样，它在短暂的瞬间出现并消失。
8.具有多种变动属性的神，也被称为具有六种品质的神，出现在了无有属性（无形无相）的“那个”中。这位具有六种品质神，也被称为半男半女之神。
9.它是原初本体和原初力量的结合，是“湿婆和沙克蒂”（Shiva-Shakti）。它是力量的整体全部，也就是原初幻觉。它出现之后，许多事物都在它之中产生了。
10.之后，从那里产生了萨埵属性（sattva），包含了隐藏在其中的罗阇属性（rajas）和多磨属性（tamas）。那个萨埵属性也被称为“摩诃谛”（MahaTattva）或“三德激活”（Gunakshobini）。
11.这里出现了一个问题：“如果在原初幻觉中本没有差别，那么这种半男半女的原则（Shiva-Shakti），是怎么出现的？”接下来，请打起精神来聆听回答！
12.当你审视宇宙并将其与身体相比较，或审视身体并将其与宇宙相比较时，微观世界与宏观世界可以分别被认知，也可以作为一个整体来认识。
13.如果把一粒种子掰开来检查，里面是找不到果实的。但是，当种子发芽、树长高后，最终会结出许多果实。
14.打开果实后，看到里面有种子，但打开种子后，却找不到果实。这个比喻适用于宇宙的原初幻觉（种子）和身体（果实）的情况。（在原初幻觉的“种子”中，并不能直接看到长成树之后的各种差异，以及两性差别。）
15.众所周知，在身体的层面上，存在着男女之间的外观差异。但在原初幻觉中，它们（湿婆-沙克蒂）并不是单独存在的，那么它们是如何展现出差异的呢？
16.有很多想法是以种子的形式存在的，但在这粒种子中，想法到底是存在还是不存在呢？这是非常精微的，并非马上就能直接看出来。
17.欲望是一切粗重事物的根源。但在粗重的事物中，欲望一开始是看不到的，因为[欲望是精微的，而]人们无法想象出任何不属于粗重显现的东西。
18.可见的造物是从想象中创造出来的，这在吠陀和古代经文中都有说明。不能因为它不是立即显现的，就说它不存在。
19.对每一次出生来说，都会有一层面纱，就像遮挡在个体与实相之间的帘子一样。要如何理解这一点呢？这是个秘密，是原初幻觉中的规则。
20.男人和女人的“生命”都是那一体的真我，但由于身体的性质和特点，它们貌似是独立的。
21.新娘并不觉得自己需要一个新娘！就像这样，两性之间的差异只在两性的层次上才变得明显了起来。若从这种与身体相关的角度来看，宇宙的种子（原初幻觉）是可以从概念上得到理解的。
22.男女双方的内心都会感到被对方吸引并渴望着彼此。如果我们从这个角度看，看回到源头，就可以认识到欲望的本质。
23.源头的欲望，升起时是没有任何差别的，差别的出现是因为与身体相关联。若断除与身体的关联（对身体的执著），差别就会消失。
24.男性和女性的根本起因，就在“湿婆-沙克蒂”原则中。当我们用身体作为参照物进行比较时，湿婆与沙克蒂之间的二元对立，就可以得到体验性地理解。
25.有许多类型的吸引和欲望，源自于爱，并非总是建立在一个人与另一个人相互之间的平等分享上。只要有敏锐的观察力，就可以得出一些有用的结论。
26.母亲培养和照顾孩子，这一点父亲一般是做不到的。正是因为有这样的搭配，家庭才能不断壮大。
27.母亲养育孩子时，不觉得无聊、不会懒惰，也不会觉得累。这样的慈爱，除了在母亲身上，其他地方是看不到的。
28.母亲知道如何激励孩子、如何激励孩子的参与精神、如何培养孩子的爱心，如何使孩子对家庭生活中的各种事物产生出感情。
29.男人信守对女人的感情，而女人从男人那里得到了满足。他们之间因彼此的欲望而联系在一起。
30.神创造了一根线，它把全人类联系在了一起。但人类仍然纠缠在深度的欲望之结中，无法解开。
31.因此，男人和女人之间有着强烈的相互爱慕和吸引。这起源于原初幻觉，利用明辨力就可以直接看到。
32.在原初幻觉中，这种二者之间的欲望是非常精微的。后来，它变得清晰可见。因为这二者的缘故，生殖繁衍得以延续了下去。
33.首先，在原初幻觉中出现了“湿婆-沙克蒂”的半男半女原则。后来，出现了丈夫和妻子。从此，扩展出了八百四十万种生物。
34.现在已经解释了“湿婆-沙克蒂”这一关系，请听众将心思专注在所讲的内容上。要明白，凡是讲过的内容，如果没有得到正确的解释并随后进行辨析，都将是无用的。
因此，在《给弟子的忠告》的第十七章中，名为“关于湿婆和沙克蒂”的第2小章就结束了。
第十七章|第3小章：继续聆听的重要性
||室利罗摩||
1.请等一等！请先听完再把这本书搁置一边，请认真聆听这里所说的内容。
2.聆听之中最精华的部分，就是聆听关于真我智慧的灵性开示和教导。请用上内根的专注，致心于本书所给教导的内在含义。
3.藉由聆听、反思，并探究所听到的内容，从而获得了悟真我的直接体验。这里所言说的是“当下的解脱”，在这里我们不谈论“未来解脱”这样的说法。
4.在鉴定各种宝石时，或在铸模前要称量出最纯的黄金时，都必须要小心谨慎。
5.在仔细点检钱币时，要小心谨慎；在接受各种物品前，也要小心谨慎。与此类似，在与他人说话时，也应该使用明辨力，小心谨慎。
6.同样地，当要献供大量的粮食前，也必须先清洗干净。如果献上了不洁的食物，是不被许可的，神灵会为此不高兴。
7.就像在秘密商讨私人事务时必须要非常地小心谨慎一样，在讨论灵性书籍中所包含的主旨时，要更加地小心。
8.宗教故事、叙事、比喻、歌谣、伟人的重要传记都有很多，但比这些更伟大的是关于灵性知识（adhyatma vidya，内明）的阐述。
9.聆听那些发生在过去的故事又能获得什么功德呢？有人却说，“能获得功德！但功德是看不见的。”
10.灵性知识的本质不是这样的，它的本质是，要从探究中获得实际的体验。当获得这种领悟时，臆想和猜测就会终结。
11.许多伟大的生命曾经出现过，也逝去了，他们都只为真我而活。谁又能描述真我的伟大呢？
12.贯穿过去所有的时代，只有那一体的真我在统领着三界。必须要利用明辨力，亲自看到并体验到真我！
13.许多生命出现过、生活过，并逝去了。按照你们的要求，我之前已经描述了他们的习性和行为。
14.当真我的力量不存在时，一切都将毫无价值。若没有了真我，人就会变得像一块木头一样，呆滞而无助。在这种状态下，又能领悟什么呢？
15.真我智慧的优越性在于，整个宇宙中没有任何其他东西可以与之相比。贤德者藉由明辨力从而领悟到这一点。
16.土、水、光等元素都包含在土中。然而，内在真我是这些元素的基本种子，它始终与这些元素截然不同。
17.若用明辨力超越了风，这样的人就会洞悉到，真我与万事万物之间的那种紧密连接。
18.风和空间一起组成了“有相幻觉”（GunaMaya），也正是具有半男半女原则（Prakriti-Purusha）的原初幻觉。但若要体会其中的微妙，却并不容易。
19.谁又会去努力了解万象森罗那复杂结构的精妙呢？对于明白了这一点的人来说，所有的疑惑都会消失。
20.原初幻觉就是宇宙的第四种身体（大因基体）。人们应该认识到，没有了这个身体后，人会是什么。超越此身体后，仍旧活在世间的圣者是吉祥的。
21.只有那些曾探究过一番的智者，才会升得更高，获得更高的进化。而其他所有人，只获得了关于客体外物的知识，并徒然陷入到了灵性真知的匮乏中。
22.那些感官外物，看起来都很诱人，也很有吸引力，但其本质是，它们注定要毁灭。被它们迷惑了的人，只会被世俗生活所染污，而不会在灵性生活上获得成功。
23.因此，人们应该放弃客体性的知识以及方方面面的妄想，而去寻找那无形的实相。
24.比“八肢瑜伽”（ashtanga yoga）的知识体系更伟大的，是关于身体的知识。而比这更伟大的，则是真我智慧，那是必须要亲自去体验的。
25.在原初幻觉的极限处，产生了神的原始概念或欲望，即毗湿奴。藉由付出灵修上的努力，人们必须信奉并体验到这一点。
26.[原初幻觉消融后，]人们就可以得知那超越了原初幻觉的无相之梵。其标志是，它像天空一样纯净而不动。
27.梵，无处不在，它存在于所有的生命体中。它渗透并附著在所有的物体上。
28.没有什么，比梵更伟大。它比最精微的心念更精微。当身体和宇宙得以消融，人们就会认识到梵。
29.即使身体和宇宙可能仍然还存在，但如果藉由明辨力看到了消融，从而就能了解到这个永恒的基底。
30.只有在破除了所有的元素，并透过仔细的思考得出了“何为本质、何为非本质”的结论之后，人们才可以把这本书搁置一边，而圆满地安住在究竟的智慧中。
因此，在《给弟子的忠告》的第十七章中，名为“聆听的重要性”的第3小章就结束了。
第十七章|第4小章：妄想的消融
||室利罗摩||
1.一位宣讲者若能给予灵性开示，就能利益到许多人；但听众若提出了许多疑问，宣讲者不应该恼怒，也不应该失去教学的一致性。
2.当听众提出疑问时，必须立即给与澄清。不应该发生的情况是，宣讲者现在所说的与之前的说法相互矛盾。
3.如果现在的说法与之前的说法相互矛盾，那么所说的一切都会显得很荒谬。如此一来，会发现自己陷入到了诸多困难的境地中。
4.如果游泳者想要援救溺水者，但自己又游不好，怎么可能救得了别人呢？若出现这种情况，听众的疑惑是始终没法得到解决的。
5.如果宣讲者说“一切幻相最终都会遭到毁灭”，而下一句话又说“一切都是精华本质”，这样只会造成混乱，使听众很难超越幻相并放弃幻相。
6.无论宣讲者在讲话中使用了多么精妙的术语，都应该要能够解释清楚，让听众对所讲的内容深信不疑。只有这样，宣讲者才能被称之为是一个细致周密的人。
7.好的宣讲者必须要能够给出关于“梵”、“原初幻觉”、“八重显现”、“湿婆-沙克蒂”、“具有六种品质的神”、以及“三德的平衡状态”等等的解释。
8.他必须要能够解释神的半男半女形态、创世者及其创造，以及产生出三德的原初微妙搅动。
9.他应该要能够解释吠陀中所提出的“首要前提”，及其适用程度——有能力解释这一点，并且还能以各种方式解释清楚细微概念的人，就是一位善妙的圣者。
10.好的宣讲者不会被过分冗长的叙述绕得晕头转向，而重复地说着同样的话。他能够把听众带入那无法用语言传达的“体验”中。
11.若宣讲者在前一刻说“只有纯净的梵存在”，然后还说“一切皆是梵”，但在下一刻又说“梵是见者，是见证者，是驱动一切的力量”，那他可要非常地当心了。
12.如果他说“不动之梵，其本身变成了运动的、可见的万物”，然后又说“运动的万物就是梵”，这在很多情况下只会造成混乱和争执，而得不出任何明确的结论。
13.如果他说“动者和不动者都只是能知之力不同形式的展现”，但对它们的不同性质他又不能给出解释，那么这会是一种谬误。
14.如此一来，他全无必要地在听众的头脑中埋下了无法解决的困惑。这只会衍生出许多分歧，造成诸多的混乱。
15.如果他说“幻相就是超梵，而超梵是一种妄想”，那么他的言论只是彻底暴露出了自己智慧的虚妄性。
16.如果他强行套用经文，却又给不出以体验为基础的解释，那么很可能会遭到人们的质疑，他自己也会变得恼羞成怒。
17.如果自称知识广博，却期望得到回报，这样的人真的是很可怜，他无法真正地宣说真理。一个好的宣讲者必须要能够对“何为本质”、“何为非本质”给出结论性的解释。
18.一个知识渊博却没有实际体验的人，他的状态就像是一个医生，正在推荐着某些药物，但这些药物并不真的有效。
19.凡是不讨论明辨“本质”与“非本质”、不对自己的真实本性进行审视和探究的地方，就只有无明的黑暗会在那里盛行。
20.若一个人强硬地宣称“一切都只是梵”——当把一切都硬说成是一样了之后，还哪里容得下明辨呢？又要如何分清善行与恶行、天堂与地狱、明辨与愚昧之间的区别呢？
21.在这种情况下，听众被引导了去相信：要对善行与恶行无有分别，而且要相信“笃定”与“臆想”都只是那唯一之梵的展现。
22.当一切甜的东西都被说成只是“糖”的时候，如何还能抉择得出糖中甜味的真性呢？同样地，当一切事物都被说成“只是梵”时，又要如何明白，什么是应该选择的、什么是应该舍弃的呢？
23.同样地，若把“本质”和“非本质”说成是一体的，这只会助长“无分别”和“缺乏明辨”的倾向。于是，又怎么还容得下思考和探究呢？
24.凡是把“可敬者”和“可鄙者”混为一谈的地方，从那里又能得到什么呢？那些醉心于财富的“可鄙者”，被财富所迷惑，沉溺于闲言碎语和无稽之谈中。
25.同样地，处于无明妄想之中的人，也会颠倒错乱，并在心中坚定地相信“一切皆是梵”。对他来说，贤者与恶人是一体的，是一样的。
26.如果这样的人认为，“出离于一切”与“无节制地沉溺于感官享受”是一样的，那又还能说什么呢？
27.这些区别是由神创造的，任何人都不能说，要抛弃或违反这一法则。要吃下去的一口食物，本来是要放进嘴里的，总不能塞进屁眼里吧？
28.适合于某一感官的感官对象，只有该感官才能充分地享受，这是神所创造的自然规则。这个规则不能被打破，否则一切都将无法生存。
29.所有这些都是幻相带来的欺骗与错觉。凡是脱离实际体验的说法，都只是虚妄的言论。就像一个发了疯的仆人讲出来的话，只是毫无意义的胡言乱语。
30.要去聆听一位从实际体验中获得了智慧的人的教导。藉由聆听这种人的言说，就能够立即了悟真我。
31.要明白什么是荒谬的、不正确的。即便是一个盲人，也可以通过走路的声响识别出他人。凡是脱离实际体验的言论，都应将之如呕吐物般丢弃。
因此，在《给弟子的忠告》的第十七章中，名为“妄想的消融”的第4小章就结束了。
第十七章|第5小章：连绵不绝的“我是那”（Soham）之声
||室利罗摩||
1.人一天之中会有两万一千次呼吸，毫不费力地不断重复着。这是很容易明白的。
2.呼吸在不断地通过口鼻而一进一出。若仔细观察一下，就能留意到。
3.在源头上，可以看到其实只有一个声音（唵）。在这其中，有高、中、低音的变化。其中，若仔细体会就能注意到，有一个基音在毫不费力地重复着，那叫做“ajapa”。
4.一个音域或调式中的七个音符，分别是sa、re、ga、ma、pa da、ni、sa，这七个音符是要用一定的力量，或者说是要有所作意才能说得出来的。请自己试着说出第一个音符，并细心地体会一下。
5.第一个音“sa”，产生于语音超越层（Para Speech，肚脐区域）以上，及语音初期层（Pashyanti Speech，心脏区域）以下的地方。这里就是这些音符的“出生地”。
6.请独自坐在安静的地方，去仔细观察，这样才能明白。看看呼吸是如何不断地吸入，然后又呼出的。
7.独自静坐，细心地观察“Soham，Soham”（“我就是那，我就是那”）的精微之声，是如何出现、如何响起的。
8.这种没有说出来的精微之声，就被称为自发的或无需作意的声音，当它被体验到时，它在不断地回响着，但实际上没有发出任何声音。
9.能静默地坐着让这种声音经过，这样的人就被称为安住于大寂静的圣人（mouni）。各种瑜伽修行的所有活动都以这个为目标。
10.在寂静的独处中，又哪里会有任何声音的产生呢？这个“Soham，我就是那”的声音，是出现在内根中的。
11.吸气时是“So”，呼气时是“Ham”。这个“Soham，Soham”不断地在进行着。若仔细观察，就会发现其中隐藏的意义非常深。
12.四类生物已涵盖了众多的生灵，但没有哪种生灵可以在没有呼吸的情况下生存。
13.因此，这种无作意的反复持诵，对所有生物来说，都在进行着。然而，这是只有智者才会明白的。人们应该努力认识这种无作的持诵，为的是可以进一步把它搁置一边。
14.神一直都在。若是只要稍有作意，神就似乎会散去、消失，那对这样一个可被破坏的神，谁又会寄予信心呢？
15.若持续地禅修，对遍在的内在真我的冥想会自发自然地发生。所有人都在依据这个内在真我的欲望而有所作为。
16.人们按照能让真我满足的方式来摄取食物或收集物品。同样地，任何遗失或被搁置的东西，都会成为供品而献给了他。
17.当食物被摄入时，是对胃中的火的供养。所有的人都在服从真我的命令，通过这个火来供养食物。
18.自发、自然发生的持诵神名、冥想神、敬拜神、赞美神、庆祝神，全都是为了取悦他。
19.领悟毫不费力就会降临，而修习多种多样的瑜伽并不能带来“顿悟”这样的果实。
20.若是不知道自己的房子里就藏着大笔的财富，人可能会失去所有这些财富，从而生活在贫困中。这样去生活的人，并没有意识到自己到底做了些什么蠢事。
21.在地窖里、在墙壁里、在柱子上和在房梁上，都可能藏着大笔的财富，然而不知情的可怜人却依旧生活在贫困之中。
22.身处在巨大的“财富”中，人们却过着极度贫乏的悲惨生活；身处在具有“极喜”特质的至高本体的创造中，竟然还会出现这种“财富”匮乏的现象，这是多么的不可思议啊！？
23.生活中就可以看到，有的人只会袖手旁观，而肯付出努力的人却最终享受到了美食。同样的规律既适用于世俗生活，也适用于灵性生活。
24.那罗延（Narayana）就住在你的心中，当他的妻子，财富女神就稳稳坐在你之内时，又怎么会有财富的匮乏呢？
因此，在《给弟子的忠告》的第十七章中，名为“连绵不绝的‘我是那’之声”的第5小章就结束了。
第十七章|第6小章：身体与真我
||室利罗摩||
1.真我就居住在身体里，并通过身体忍受或享受着许许多多的痛苦与快乐。最后，它放弃了身体，突然地离去。
2.年轻时，身体里有很多能量，生命体能享受到很多快乐。到了老年，身体变得虚弱，会经历很多痛苦。
3.每个人都不愿意死，但到了老年，手脚会变得残缺不全，人会想要放弃生命，以逃避诸多痛苦。
4.由于真我与身体的关联，从而真我在生活中体验到了一些快乐，但当死亡临近时，人则会痛苦地哀嚎。
5.正是在这种关联下，真我体验到了痛苦。有的人甚至杀害了他人，但到头来什么都没了，整个人生也就白活了。
6.这样的生活就像是会持续一两天的幻觉一样，但人们却称它就是梵（“一切皆是梵。”）。他们接受着生命中的诸多哀苦，并在迷乱中以为这一切都是真实的。
7.就像这样，所有的人都变得很痛苦，并在痛苦中死去，却没能得到生命的安乐。虽然也享受过一些小小的快乐，但紧接着就会感受到悲苦。
8.如果你试着去回忆从出生以来所经历的所有苦难，你就会发现，苦难是何其之多。已经有太太多多的悲伤，多到无法度量。
9.这就是真我与身体的关联。就这样，许许多多的痛苦堆积在一起，而众生，已经苦不堪言，最终只能孤独地死去。
10.一切众生都会因为真我与身体的关联，而在一生之中，体验到一些快乐和一些悲苦；会经历很多有违心愿的事情，也会经历很多的离别。
11.在睡觉的时候，会有一些虫子和跳蚤，造成各种的不舒服，即便使用一些药剂来驱除它们，也会对身体造成某种刺激。
12.吃饭的时候，苍蝇会飞来飞去，耗子和老鼠会偷走任何可以吃的东西，然后猫会去找那些老鼠的麻烦。
13.有很多昆虫，如虱子、蚊子、马蝇、蛇等，它们会互相捕食，也会受到人类的侵扰。
14.有些蝎子、蛇、虎、熊、鳄鱼、狼等，它们会杀死人类，而人类也在互相残杀。甚至找不到一个生物在其生命中是完全快乐而满足的。
15.造物中的八百四十万种物种，都在互相吞噬。还要再说出多少苦恼和病痛出来呢？
16.这就是内在真我的活动。大地上挤满了许许多多的生物，它们不断地互相残杀着。
17.它们一直在哭泣、愤怒、痛苦地呻吟，又或在试图放弃生命。只有那些说“一切皆是梵”的蠢货才会将这些都称为是梵。
18.超梵永远不会消失，也不会给任何人带来悲伤。赞美和诋毁在超梵中都不存在。
19.如果有人受到了辱骂，所有辱骂都是由内在真我独自承受的。通过探究，就可以亲自体会到这一点。
20.有那么多侮辱性的语言，被用在了方方面面：人们称别人是“屁眼养的”、“妓女养的”、“婊子养的”、“奴隶养的”、“流氓养的”、“淫妇养的”等等。这类辱骂还要讲出多少来呢？
21.所有这些侮辱，都触及不到超梵，甚至想象力在那里也不起作用。在超梵中，觉知不到彼此。
22.在整个造物中有如此多的生灵，不可能让所有生命都体验到伟大。因此，神根据每个众生的情况，给予适合那个众生的东西。
23.有许多人去到集市，在那里可以买到任何他们想要的商品。但只有幸运者才能拿到最好的物品。
24.同样的道理适用于食物和衣服，也适用于对神的崇拜。只有幸运者和智慧者才可以获得梵明。
25.所有人都能从家庭生活中得到一些快乐，但普通人在世俗生活中的快乐比不上国王所享受到的奢华快乐。一个倒霉蛋又怎么能体验到国王享有的显赫呢？
26.虽然每个人一生中都会经历诸多苦难，但到最后，在死亡的时候，大家的境遇都基本相同。曾经都享受过诸多快乐，但在挨近死亡的时候，谁也无法避免那不可避免之苦。
27.临终时，折磨人的痛苦难以忍受，但却还是没法立即就断气。死亡临近时的难忍之苦，对每个人来说都是一样的。
28.许多人失去了手、足和各种身体部位，但不得不在这种状态下继续生活。直到临终时，还要继续遭受痛苦，然后逝去。
29.外表的美貌、健康的体态消失了，体力也衰弱了。众生在痛苦中惨遭折磨，直至孤独地死去。
30.在生命最后的日子里，每个人都很悲惨、都很可怜。这就是死亡之时会有的痛苦状态，是非常凄惨的。
31.人们都说自己是在享受生命，但他们却不是享受者。那样说是荒谬的，人们说这种话时，没有经过适当的思考，没有真的看清楚真相。
32.死亡之前，在生命的最后几天，真的会非常难熬。命力（life force）并不那么容易就离开身体，到最后人像乞丐一样惨。
因此，在《给弟子的忠告》的第十七章中，名为“身体与真我”的第6小章就结束了。
第十七章|第7小章：生活于此世间
||室利罗摩||
1.水一开始是纯净的。但当它进入到各种植物中后，就会因为与不同物质相结合而变得酸、辛、苦。
2.同样地，真我处于独一的存在状态（Self-existence）时，也是纯净的，但由于与身体结合在了一起，它被骄傲所充斥，并被带到了错误的方向上。
3.如果找到了好的结合，它就会有好的品质，就像甘蔗中的水会有甜味一样，而当它与有毒的植物结合到一起时，就会对众生造成致命的伤害。
4.药草和植物都数不胜数，它们的诸多特性又能描述出多少来呢？在与许许多多身体的结合中，真我具备了许许多多的特性。
5.这些身体中，有些是优秀的、幸运的。凭借与圣者相伴，人能藉由明辨力而变得像圣者一样，放下了对身体的骄傲。
6.然而，在水的比喻中，可以看出，水会因为结合而被染污。但真我永远不会被染污，藉由明辨力，就可以验证这一点。这必须亲自去体会、去看。
7.对于真正重视自身福祉的人来说，不需要对他们讲太多。每个人都根据自己的根器而获得了相应的理解。
8.要明白，懂得照顾好自身福祉的人，是自己的朋友，而损害了自身福祉的人，正在以自己为敌。
9.谁又能阻止一个意欲加害自己的人呢？这样的人在孤立无援中杀死了自己。
10.不按能让自己真正受益的方式行事的人，就是一个“自杀者”，而能恰当运用明辨力的人，则是有福的圣人。
11.贤德者与好人为伴，无德者与坏人为伴。救赎与灭亡取决于与何人为伴。
12.与优秀者为伴，就能照顾好自己。要去体会和分析觉悟者的智慧及其内在体验。
13.世俗生活和灵性生活都会给有智慧的人带来幸福，而没有智慧的人，则由于缺乏辨别能力，仍然是愚昧的。
14.智者就是活着的神，而愚者则像魔鬼一样。要明白两者之间哪一者更有益，然后选择正确的那条路走。
15.智者受众人崇敬，愚者则不受尊敬。因此，要走上能给人生带来福祉和安乐的道路。
16.与勤劳智慧的人为伴，就会成为勤劳而智慧的人；如果与懒惰愚蠢的人为伴，也会变得懒惰而愚蠢。
17.与最善良的人为伴，就会获得安乐的果实，而悲苦则是与恶人为伴的结果。既然如此，为什么还要明知故犯地去接受悲苦，却丢弃掉安乐的果实呢？
18.在社会上，在人群中，随处都可以见到人们因为这两种不同的生活方式而导致了不同的结果。
19.一者得到了与神相契的好处，另一者则由于不得相契，结果是处处都不顺遂。因此，要在正确明辨力的帮助下，继续过好你的生活。
20.当突然发现自己处于困难的境地时，人们会努力试图摆脱这种境地。若能把自己从这些境遇中抽离出来，就会获得极大的安乐。
21.在与不善者相处时，心中会不断地升起烦恼。因此，与人交往之前要深思熟虑。
22.如果付出的努力是合理的、明智的，那么就不会有任何匮乏。这样的人会享受到幸福与安乐，获得大众的赞誉。
23.这就是生活在自然界和世间该有的行为方式。用智慧去看，以智慧而活，这样就会享受到安乐。
24.世间充满了很多像珍贵宝石般闪耀的人。藉由不断地反思和思考，人们就能获得内在的领悟和体验。
25.照理来说，我们每天都会碰到一些穷人、一些富人、一些蠢人、一些聪明人。
26.有一些幸运者已经逝去，然后又有新的人会出现，成为幸运者。同样地，有知识、有学问的人出现了，又消逝。
27.一者被填满，另一者就会被掏空，然后被掏空的又被填满。接下来，被填满的又在一段时间后变成了空的。
28.这就是自然界的循环。繁荣兴旺就像正午的影子，随着年龄的增长，将会慢慢逝去。
29.每个人都会体验到，童年、青年、老年在生命中接踵而至。明白了这一点，就要让自己的生命变得更有价值。
30.你怎么要求身体，身体就会按照你的要求怎么去行动。藉由努力，工作就会有进展，就会取得成果。没有理由要去怨天尤人。
因此，在《给弟子的忠告》的第十七章中，名为“生活于此世间”的第7小章就结束了。
第十七章|第8小章：基本要素
||室利罗摩||
1.从肚脐位置产生的微妙直觉，被称为“语音超越层”（Para Speech），它超出了声音的可听范围。要知道，接下来产生的声音处于被酝酿了出来但尚未表达出来的形态，它住在心脏位置，被称为“语音初期层”（Pashyanti Speech）。
2.当声音有了具体的形态，在喉咙位置处以低语的形式表达出来时，就叫做“语音表达层”（Madhyama Speech）；最终声音以词语的形式从口中表达出来，就叫做“语音词语层”（Vaikhari Speech）。
3.肚脐位置的语音超越层是“内根”（antahkarana）的基座。接下来将对内根的五个方面作出解释。
4.要了解，从离于概念的寂静中毫无作意地升起的忆念感，就是众生的内根，或者说是觉知。
5.从这种内根的忆念中，产生了诸如“某物是这样的吗？”或“不是这样的吗？”，又或“应该做些什么呢？”或“应该什么都不做吗？”诸如此类的念头，就是所谓的“心意”（manas）。
6.“心意”的本质是想象和怀疑的结合，从想象和怀疑中得出了推理和结论。理解就是从那里开始的，当做出了一个决定，那就是“智”（buddhi）的展现形式。
7.“智”的本质是，它推断并作出“做某事”或“不做某事”的决定。要用内在的明辨力来理解这一点。
8.当“智”做出了一个决定，然后这个决定又被“心意”一再地考虑，这就叫做“思考”，或“念想”（chitta）。要好好理解此处的正确含义。
9.当随后执著于做了某一行为，并有了骄傲感，以及有了“我绝对是行为做者”的感觉时，就叫做“自我”，或“自我感”（ahamkara）。
10.这就是内根的五个方面（觉知、心意、智、念想和自我）。这五个方面交融在一起，成为了一个整体。它们各自具有不同的功能，也根据其功能的不同而被区分了开来。
11.同样地，身体里有五种“命力”，或者叫“命气”（pranas），根据其不同的功能而有所区分。要明白，这些本质上都是风元素的运动，其实是一体的。
12.风在身体里的这五个组成部分是：（1）循环全身的风（Vyana，遍布气或循环气）；（2）肚脐部位消化食物的风（Samana，平住气或消化气）；（3）咽喉部位使声音得以发出的风（Udana，上行气或语言气）；（4）肛门处排泄的风（Apana，下行气或排泄气）；（5）口鼻中存在的呼吸之风（Prana，持命气或呼吸气）。对此要理解清楚。
13.至此，命气的五个组成部分就算介绍完毕了。觉知的五种感觉器官是指耳朵（听觉）、皮肤（触觉）、眼睛（视觉）、舌头（味觉）、鼻子（嗅觉）。
14.感觉器官的五种对境是声音、触感、形相、味道、气味。五种行动器官是口、手、腿、生殖器、肛门。这些器官的作用是大家都了解的。
15.内根的五个方面、五种命气、五种感觉器官、五种行动器官、五种感官对境，共计五组，每组有五种要素。
16.就像这样，你要明白的是，这二十五种属性交融在一起，构成了精微身。接下来，将解释这些混合在一起的精微身的属性与五大元素的关系。请大家认真聆听。
17.内根、循环气、耳朵、口、声音都属于空元素。接下来，将讲述哪些要素属于风元素的领域。
18.心意、消化气、皮肤、手、触感都属于风元素。这些可以整理成一张完整的图表，以方便理解。（参考本小章末尾的表格）
19.智、语言气、眼睛、腿和视觉形相，都属于光元素。这些要素的特征都已经指明过了，要专注起来，自己去好好理解。
20.念想、排泄气、舌头、生殖器和味道，都属于水元素。接下来将讲述哪些要素属于土元素的领域，请大家保持专注。
21.自我、呼吸气、鼻子、肛门、气味，都属于土元素。这些都是依照圣典（Shastras）给出的解释。
22.因此，精微身的属性与元素的对应关系就已经描述完毕。若能用上精微的观察力去看清这些，人就会变得不再有疑惑；若能专注于这一主题，就能把这些都搞清楚。
23.至此，精微身已经描述过了，接下来会解释粗重身。首先，将讲述空元素如何以五种表现形式而存在于肉身中。
24.欲望、愤怒、悲伤、诱惑（物欲）、恐惧是空元素在身体中的五种表现。接下来，将讲述风元素所对应的表现形式。
25.运动、弯曲、扩张、阻滞、收缩是风元素在身体中的表现。
26.饥饿、口渴、懒惰、睡眠、性交是火元素在身体中的五种表现。接下来，将讲述水元素的表现。
27.精液、血液、唾液、尿液、汗液是水元素在体内的五种表现。接下来要讲的是土元素的表现。
28.骨骼、肌肉、皮肤、脉络、毛发是土元素在人体中的五种表现。至此，对粗重身的描述就已经讲完了。
29.地、水、火、风、空是五大元素，每一种元素都有其五种表现形式，所有的表现形式组合在一起就是二十五种属性，共同组成了粗重身。
30.第三种身体叫因基身，也就是无明；第四种身体是大因基身，它是明觉。随着四种身体的全部消融，剩下的就是超梵，即究竟实相。
31.藉由探究和思考，人可以超越四种身体，个体的自我感将与所有这些不同的元素一起消融在“一”之中。在这种臣服中，就证悟了超梵。
32.藉由明辨力，可以摆脱生死轮回。这是用人类身体可以完成的伟大成就。有了虔诚，生命的圆满就能得以实现。
33.至此，关于五大元素的学问就已经讲解完毕。反复思考，有了这块奇妙的“点金石”，就可以化铁为金。
34.然而，这个比喻也不完全准确。即便有了点金石，却还是无法再创造出另一块点金石，但是，通过皈依于圣人和圣者，人自己就成为了圣人。
因此，在《给弟子的忠告》的第十七章中，名为“基本要素”的第8小章就结束了。
第十七章|第9小章：四种身体
||室利罗摩||
1.要知道，人有四种身体：它们是粗重身、精微身、因基身、大因基身（超因身）。这四种身体分别对应着醒位、梦位、深睡位和超越位（Turya）的状态。
2.这四种身体标志着一体真我展现出来的不同组成部分，现在将说明它们与肉身的具体关联。清醒状态下所显现的可见物质世界，这是粗重身的特征，它与身体关联的位置在眼睛处；梦境状态下的发光特性，这是精微身的特征，它与身体关联的位置在喉部区域；深睡状态下的觉知昏昧，这是因基身的特征，其与身体关联的位置在胸部心间处；超越位状态下的真我体验（Self-experience），这是大因基身的特征，其位置在头顶。
3.粗重身享受着有形之物，精微身享受着无形之物（如念头、欲望、梦境等精微之物），因基身享受着无明带来的喜悦，大因基身则享受着住于明觉的更高层次的喜悦。这就是四种身体会有的享受。
4.音节A代表粗重身，音节U代表精微身，音节M代表因基身，最后鼻音共鸣的半音节是OM符号（ॐ）上面的月牙标记，代表大因基身的超越位状态。这些就是“唵”（OM或AUM）与四种身体关联的标志。
5.多磨属性（Tamoguna）与粗重身有关，罗阇属性（Rajoguna）与精微身有关，萨埵属性（Sattvaguna）与因基身有关，而纯净萨埵属性（Shudha Sattvaguna）则与大因基身有关。
6.行动力（kriya）与粗重身有关，物质力（sravya）与精微身有关，意愿力（icha）与因基身有关，明觉力（Jnana）则与大因基身有关。
7.就像这样，四种身体具有三十二种要素。再加上粗重身和精微身的五十个要素（各二十五个，详见上一小章），总共是八十二个要素。除此以外，还有两个要素，那就是无明（ajnana）和明觉（jnana）。
8.要了解这些要素，并要知道它们是虚幻的。要认识到，你是它们的见证者，放下对它们的执著。
9.见证它们的是明觉，要以明觉认识无明。随着四种身体的消融，明觉和无明也都消融了。
10.正如众生有四种身体一样，相应地，宇宙也有四种身体。它们是（1）宇宙粗重物质身，或“庞大身”（Virat）；（2）宇宙生命能量身，或“金胎身”（Hiranyagarbha）；（3）宇宙无显因基身，或“未显身”（Avyakrut）；（4）宇宙原初幻觉身，或“原幻身”（Moolamaya）。这些身体也都只是概念，可以用明辨力和真我智慧来消融。
11.有了对“真我”与“非真我”的明辨，探究过“本质”与“非本质”，就能体会到五大元素的虚幻性。
12.骨骼、肌肉、皮肤、脉络、毛发，都属于土元素。这一点在探究身体时就可以看清。
13.精液、血液、唾液、尿液、汗液，都属于水元素。要了解这些，已经说明过了。
14.饥饿、口渴、懒惰、睡眠、性交属于火元素。这几个要素也已经讲解过了。
15.运动、弯曲、扩展、阻滞、收缩属于风元素。请大家将其理解清楚。
16.欲望、愤怒、悲伤、诱惑、恐惧属于空元素。如果没有正确的辨析，又怎能知道和理解这些呢？
17.粗重身就是由这二十五种要素组成的。接下来，我再讲讲精微身的特征。
18.内根（觉知）、心意、智、念想和自我都属于空元素。接着来听听风元素的表现，不要心存怀疑。
19.循环风、消化风、言语中的风能力、排泄风和呼吸都属于风元素。
20.耳朵、皮肤、眼睛、舌头和鼻子属于火元素。接下来，请保持警醒，来聆听水元素的表现。
21.口、手、腿、生殖器和肛门属于水元素。接下来请聆听土元素的表现。
22.声音、触感、形相、味道、气味属于土元素。至此，就已经解释了精微身的二十五种要素。
因此，在《给弟子的忠告》的第十七章中，名为“四种身体”的第9小章就结束了。
第十七章|第10小章：愚钝者的特征
||室利罗摩||
1.在覆盖宇宙的宇宙水体所形成的大海中，有一位名叫Hatakeshwara的障碍之神。人们敬畏于他，因为他掌管的范围非常广阔。他的存在就被认为是与下层世界有关的障碍。
2.但是，人们无法用肉身去到那里亲眼观看这位神灵，所以必须运用明辨力进行验证，才能对他的存在与否得出确定的结论。
3.在往世书（Puranas）中说，大地被七个海洋包围着，海之外还有更多的陆地，这些陆地的外围边界处有陡峭的悬崖。
4.如何才能跨越七海呢？只有靠明辨力，并与圣者为伴。
5.如果有些事情自己不知道，那就应该向有识之士询问清楚。身体不可能以跟心同样的速度去到某个地方。
6.用肉眼看不到的东西，必须用智慧之眼去看。当分析了宇宙的结构后，人就会变得安乐知足。
7.大地在中间，处于上面的空间和下面的阴界之间。如果大地不存在，那么四面八方就只有空旷的虚空。
8.超梵，即究竟实相的本质是没有任何属性的（无形无相），它不带有任何所谓的可见幻相。
9.用眼睛看到的是可见之物，而用心看到的是短暂的印象（概念、想象等），若超越了心，就不存在任何的外观形象或印象了。要用明辨力来领会这一点。
10.当可见世界和头脑中的印象都被摧毁后所剩下来的“那个”，只有借助明辨力，才能知道。此等拥有精微洞察的觉悟者，在世间实在是少之又少。
11.能言说的，就可以用语言来表达，但不能用语言表达的含义，就必须在静默中领会。如此一来，没有形相的“那个”，才可以借助形相来体会。
12.所有的形相都会被摧毁，但没有形相的“那个”是不可被摧毁的。要用精微的洞察，去看清楚超越了粗重事物的“那个”究竟是什么。
13.想要看到“那个”，并非易事，所以才应该透过聆听来了解它。藉由聆听与思考，可以了解到一切。
14.在“八重显现”中，存在着无数的物体，都是无法看到和了知的。人们不应该认为它们都是一样的、是同一层次的。
15.如果认为所有的东西都是等同的，那么整个探究的过程就变得无效了。就像把许多不同的食物混合在一起，却无法分辨出它们各自的味道一样。
16.头脑愚钝的人，不能理解各种品质之间的差异。愚昧者不懂得正确分辨的价值所在，他会说，分不分辨都是一样的。
17.若不明白什么是优秀的、什么是劣等的，就不可能拥有更高的学问。若只是去研究众多的粗重事物，这样的众生，又怎么会得到解脱呢？
18.只有疯狂而缺乏常识的人，才会认为一切事物都是等同的。这种人没有正确的辨别力，基本上都是些无用之人。
19.这种人认为，无常之物是不可被破坏的。面对那些只专注于粗重事物的人，又能说些什么呢？
20.神创造了森罗万象的诸多差异和变化，而宇宙的运作具有广泛的多样性。如果让一个盲人去从事检验工作，他又怎么能正确地检验事物？
21.但凡缺乏正确的审视，人就会心智呆滞，没有任何值得称赞的可取之处。
22.当真实者与虚假者都被认为是一样的时候，又哪里还容得下明辨呢？圣人接受“本质”，而抛弃“非本质”。
23.对于只把眼光集中在粗重事物上的人来说，又怎么可能评判得出什么是最好的呢？对于尚未接触灵性真知的人来说，身上又怎会散发出任何的荣耀呢？
24.对于一个上了厕所后都蠢得不知道擦拭屁股的人来说，吠陀、圣典、往世书对他又有什么益处呢？
25.首先，要以良好的行为稳步前进，然后需要拓展你的思维品质。有了正确的行为和思维，就能成功超越世俗的束缚。
26.不修行的人，又怎能知道只有修行人才了解的“那个”呢？连视力最好的人都会被愚弄的地方，一个瞎子在那里又有什么用呢？
27.若把有德与无德、天界与地狱、明辨与糊涂视为等同，对这样的人又还能说什么呢？
28.有人会说，甘露和毒药是一样的，但他却因为食入毒药而丢了性命。若犯下恶行，人就会被唾弃，而藉由有功德的善行，人就可以使自己的伟大和荣耀得到传播和提升。
29.无论是在世俗生活中，还是在灵性生活中，若没有常识和正确的辨别力，一切都将失去意义。
30.因此，要与圣人为伍，去聆听对神圣经典的内涵的讲解。要适当努力地学习并选择培养那些最好的品质。
因此，在《给弟子的忠告》的第十七章中，名为“愚钝者的特征”的第10小章就结束了。