第十三章|第1小章：明辨真我和非真我
||室利罗摩||
1.必须利用明辨力，辨别清楚真我和非真我之间的区别。正确地分析这一点，并将从这种分析中得到的领悟，牢牢地内化到自己的生命中。
2.要分析什么是真我、什么非是真我。接下来将对此进行解释，请大家认真聆听。
3.古神话书（往世书）中所描述的以四类方式出生的众生、四种语音，以及八百四十万种生物，都是现今存在着的。
4.在宇宙中所能见到的身体有很多种类。什么是其中的真我？这必须确切地搞清楚。
5.正是真我，在用眼睛看、在用耳朵听、在用舌头尝。这一点当下就很明显。
6.正是真我，在用鼻子闻、在用身体触、在用声音说话，并能理解语言。
7.真我警觉而动，处处都活跃着。唯有真我，透过感觉器官激活了一切活动。
8.正是真我，在动腿、在动手、在扬眉、在低眉、在眨眼；正是真我在说话，在每一处指示出它自己。
9.只是真我，在勇敢或害羞，在抓、在咳、在呕、在啐、在喝、在吃。
10.正是真我，在控制着身体，它使身体排出大小便。正是真我，住于各种精神状态和习性上，也正是真我，在没有精神状态和活动的时候依然存在着。只是真我，既在理解，也在诠释。
11.正是真我，在听、在看、在闻、在尝、在认知许多事物，也在感到满足或恐惧。
12.正是真我，它知道快乐、幽默、无聊、烦恼、身体，以及认同于像昙花一现的影子般的身体。正是真我，在独自承受着许多折磨众生的病痛。
13.正是真我，对外物抱有喜好，并在众生中以或善或恶的方式行事。正是真我，在保护自己的财物和家人，在殴打或杀害不属于自己阵营的人。
14.当发生战争时，正是真我在通过双方所有的身体，执行杀戮和被杀戮的行为。
15.正是真我，在一切身体中，来、去、住、行。也只是真我，根据身处的事件和相应的行为活动，在笑、在哭、在忏悔、在变得有权势或不幸。
16.只是真我，在懦弱或坚强、在高雅或粗俗、在公正或傲慢。
17.正是真我，既能隐忍也能勇敢，既能慷慨也能吝啬，既能愚蠢也能聪慧，既能失控也能宽容。
18.正是真我，在知和无知中都能快乐，它无处不在。
19.正是真我，在睡、在醒、在坐、在走、在跑、在让别人跑、在摇摆、在负重、在与亲朋好友们相处。
20.正是真我，在阅读宗教书籍并解释其中的含义。正是真我，在敲打节拍，带动节奏，并开始歌唱。也只是真我，在沉迷于毫无必要的争论。
21.如果真我不透过身体来活动，那么在这个有生命和无生命的世界里，身体就只是一具死尸。正是因为与身体连接在一起，真我才能做所有的事情。
22.如果身体中没有了真我，或者真我没有占据身体，那两者基本上都是无用的。因此，身体与真我的结合才出现了。
23.身体是短暂的，而真我是永恒的。这一点可以利用精微的明辨，通过辨析何为永恒、何为无常，从而得知。这一点智者们都明白。
24.拥有或操控身体的人，被称为个体灵魂（jiva），或个体。拥有宇宙之体的人，被称为“宇宙之光”，或湿婆（Shiva）。正是真我，即自在主（Ishwara），掌控着个体的四种身体和湿婆的四种身体。
25.那位唯一之神，即自在主，超越了三德，并以半阳半阴的神的原初形态而存在。从那里为起点，形成了整个广袤的可见世界。
26.这里需要仔细地探究并看清楚。那里其实并没有什么可以真的被认为是男性或女性的东西，实际上只能体验到以精微的运动形态而存在的某种东西。
27.从始至终，从梵天到其他诸神，从蚂蚁到人类，这个真我，即自在主（Ishwara），是所有身体的支配者。智者藉由明辨力来辨别永恒与无常，从而领悟到这一点。
28.粗重的东西（身体和物质世界）很快就会消失，而精微的东西（能知）则持续时间较长。然而，在短暂者和永恒者之间有一个更加微细的区别，这将在后面再解释。
29.超越了粗重身和精微身后，因基身和大因基身（个体的四种身体）也必须被抛弃。再往前走，粗重的可见世界和宇宙的精微体也必须用明辨力来消融。
30.再之后，在抛弃了宇宙的因基体之后，人的状态便可以确立在宇宙的第四种身体，即原初幻觉中了。为了从这种状态中抽离出来，成为“无态之态”，请聆听下面的解释。
31.现在对真我和非真我的辨析就已经解释完了，并且大家对作为运动或者说行动基础的真我，也已经有了体会。在下一小章中，将对本质与非本质（Saraasara）的探究进行解释。
因此，在《给弟子的忠告》的第十三章中，名为“明辨真我和非真我”的第1小章就结束了。
第十三章|第2小章：本质和非本质
||室利罗摩||
1.请来聆听辨析本质与非本质的讲解。在这浩瀚宇宙显现的结构中，我们必须用明辨力去细致地辨认出：什么是本质、什么是非本质。
2.凡是看得见的都会消亡，凡是能出现的都会消失。真正本质的“那个”，是永恒存在的，是精华。
3.之前，我们辨析了真我和非真我。一旦认识到无我，就必须舍弃“我”，剩下的才是真我，即与根本的原初幻觉连系在一起的那个知者。
4.重要的是，听众要通过对本质与非本质的探究，正确地明白，剩下的这个源头身份仍然是一种状态（vritti），它应该消失在“无态”（nivritti）之中。
5.已完成的是对恒常与无常的辨析，并且那个恒常的真我也已经确立。然而，在那个“真我”中，仍然存在着一种无形的精微概念。
6.这种概念本身就是一种精微的运动，而无有属性的“那个”则是不动的。在这里，通过对本质和非本质的探究，可以看出，凡是运动的东西都有来有去。
7.你要确定，凡是动的就是动的，而不动的“那个”就是不动的。动的东西在永恒不动的“那个”中出现并消失。
8.智慧与对神的虔诚是一体的。世人会因对神的崇敬而得到救拔。
9.要清楚地明白，神是见者，是见证者，是智慧的圆满，是能知之力，是生命之能量。神就是智慧本身。
10.那种智慧（Jnana）得到转化后，就变成了究竟智慧（Vijnana）。如果你探寻各类观点，你会发现它们有很多。所有这些观点本质上都是运动的，注定要消失。
11.如果一个人心中还有疑惑，无法确定易朽之物是否注定会消亡，那么这个人在真我智慧上是没有资格给予教授的。
12.如果一个人对何为永恒、何为无常有着坚定的信念，但却仍旧心存疑惑，据说这样的人就会被卷进巨大的幻相洪流中。
13.永恒的“那个”是坚不可摧的，是无所不在的，是遍及一切处的。它是不变的，在它里面容不下任何的欲望，也容不下任何对其真实性的怀疑。
14.那个质密的实相是不动的、稳定的、不间断的，从一开始，贯穿了整个持续时间，并在一切的结束之后，它都一直如其所是。
15.请仔细想想，它可以与虚空相提并论，但它比虚空更质密，更精微。它是看不见的，永远不会被任何东西所污染，它永远不与世界接触。
16.用肉眼看和用智慧之眼看的区别，是吠陀中所包含的一个首要前提，然而没有形相的“那个”，是无法感知的，也是无法看到的。
17.如果不放弃所有的认同和对一切的执著，究竟实相就无法证得。只有放弃一切执著，才会看到寂灭的本质。
18.一切逝去的都彻底逝去了，一切运动的也消失了。留下来的是不动的超梵，那才是精华本质。
19.第八个身体是原初幻觉（Moolamaya）。圣人们慈悲地告诉我们，要抛弃八种身体，让它们消失吧。
20.“Soham”（我是他）、“Hansa”（他是我）、“Tatvamasi”（你是那）等陈述背后的含义是：你就是梵。通过探究和细致的思考，人们很容易就能达到那个“状态”。
21.以这种方式，通过对本质和非本质的探究，求道者变得没有了任何的状态，并只安住于梵。
22.那无相的超梵，永远不会变热或变冷，变明或变暗，或被染污，或被净化。
23.看不见、摸不着、不生不灭、不来不去的“那个”，就是超梵。
24.永不湿润、永不干涸、任何人都无法减损或带走的“那个”，就是超梵。
25.圣人是有福的，他稳稳安住于面向四面八方的那个“无形”中，并到达了一切可见的表象显现都消失的地方。
26.要认识到，只有那种没有了状态、超越了一切概念和妄想的人，才是真正寂定（santa）的圣者。除此以外，其他的一切状态都处于妄想的形态下，是心的躁动（asanta）。
27.人只有舍弃了虚假，接受了真实，才能被认为是彻底圆满地探究过了真相。要舍弃“非本质”（一切短暂无常的表象显现），并接受“本质”，即超梵。
28.当一个人的“知”（knowing）变得越来越精微，他的觉知就会与自己的真实状态融合在一起，而这种真实状态是一体无形的。臣服于真我的那种虔诚就是如此。
29.虔诚和解脱必须要透过语言才能来谈论，但必须用正确的分析来抵达其所指向的真正含义，并与之相契合。有了正确的分析，连解脱的意图或欲望都消失了，剩下的只是一体之真我。
30.“本然存在”、“纯净觉知”、“一体不二”，这些都是我们自己真实形态的名字。当所有五大元素——它们并非是“本质”，都已离开消失后，剩下来的就是“本质”，人从而了悟到：自己的真实身份是无形的。
因此，在《给弟子的忠告》的第十三章中，名为“本质和非本质”的第2小章就结束了。
第十三章|第3小章：关于创造
||室利罗摩||
1.梵，是质密的，同时也是空的。它比空间更广阔。它是纯净的、不动的，没有任何的变更。
2.梵在很长一段时间内保持着这样的状态，然后产生了世界万物。请打起精神来聆听世界产生的根源。
3.在不动的超梵中，产生了一丝欲望，这种欲望具有运动的性质。这种欲望本身，就是所谓的“原神”（Adinarayana）。
4.“宇宙之主”（Jagadishwara），就是原初幻觉（Moolamaya）本身。他也被称为“具有六种属性的神”。仔细审视，就会发现，那就是“八重显现”。
5.之后，升起了精微三德的动荡（Gunakshobini），由此，三德展现出了形态。要知道，AUM（唵）也是源自于那里的。
6.A、U、M三个音共同构成了AUM（唵），从那里开始，五大元素扩散到了所有的地方。
7.“内在真我”被称为虚空，在其中，产生了风。从风中，产生了光。
8.从风的流动产生的摩擦中，光（火）的热量创造出了太阳。
9.从风的流动产生的凉爽中，诞生出了水。当这些水凝结变成固体时，就创造出了大地。
10.大地里含着数不清的种子，当土和水遇到一起时，就萌发出了许多幼芽。
11.在大地上有许多植被，它们有着各种颜色的叶子和花朵，从这些叶子和花朵中长出了许多不同味道和气味的果实。
12.从这些颜色、味道和香味各异的叶子、花朵、果实和树根中，产生出了许多汁液、谷物和各种食物。
13.从这些食物中，产生出了精液，从精液中诞生出了生物。这是能直接观察和体验到的创造过程。
14.四种生物类型是，卵生、湿生、胎生、化生，但都是起源于水与土。这就是创造的奇妙大戏！
15.此造物中有四类众生、四种语音、八百四十万种物种、三个世界、四种个体身体和四种宇宙身体。
16.可见的造物正是“八重显现”（三德和五大元素），一切众生皆从水中诞生。若没有水，众生必死。
17.这场谈话并非基于凭空的想象，人们是可以对此获得实际体验的。此外，它和吠陀（Vedas）、圣典（Shastras）、往世书（Puranas）中的陈述也是一致的。去亲自获得这方面的体验吧！
18.不能在自己的实际体验中验证的东西，只是猜测和臆想，不应该接受。若不能从实际经验中获得验证，那么即便是日常生活，也无法正常运作。
19.人在生命中，不管是走在入世的道路上，还是走在出世的道路上，都必须有实际经验。没有经验，就缺乏适当的辨别力，于是只能依靠猜测和臆想继续前行。
20.就像这样，可见世界是如何被创造出来的，就简略地讲完了。接下来请聆听，可见的森罗万象又是如何毁灭的。
21.从开始到结束，只有真我，即上主罗摩在做着一切。这也将是他所给予的正确讲解。
22.在下一小章中，将解释毁灭的过程。请听众认真聆听。这一小章就完结在这里吧。
因此，在《给弟子的忠告》的第十三章中，名为“关于创造”的第3小章就结束了。
第十三章|第4小章：消融
||室利罗摩||
1.大地和五大元素将在劫末（kalpa）最终消融时终结。这在古代经文中有详细的说明和描述。
2.百年无雨，万物将被焚毁。山峦和地表将遭到破坏并裂开。
3.太阳将以十二倍的光亮燃烧，从它的光芒中，将冒出火焰，会灼烧大地一百年。
4.大地变得赤热。火焰将烧死神蛇舍沙，在被烧焦的痛苦折磨中，它将到处吐出毒液。
5.从那毒液中会喷出巨大的火焰，将烧毁阴间，使之化为灰烬。
6.然后，五大元素会变得非常活跃，毁灭之风会将毁灭之火蔓延开来，吞噬四面八方的一切。
7.然后，十一种破坏力被鞭挞得狂暴起来，太阳十二倍明耀的火焰将把一切完全烧毁。
8.风和闪电将扑面而来，坚硬的大地将崩溃，并向四面八方散开。
9.那时须弥山又在哪里，谁还在乎谁？日月星辰都化为了尘埃。
10.大地化为粉末，在熊熊烈火中燃烧，宇宙像在巨大的熔炉中一样，瞬间被吞噬。
11.焚烧之后，灰烬四散，然后在一场大洪水中，大地溶解在了水中。
12.就像生石灰溶于水中一样，大地失去了稳定的支撑而分崩离析，粉末状的灰烬将溶解于水。
13.蛇、龟、熊的形态都消失了，它们无法再支撑大地。大地失去了硬度，并与水溶为一体。
14.接着，巨大的破坏云聚集在一起，发出可怕的声响和猛烈的雷声。闪电不断地击打着，发出极大的撞击声。
15.巨大如山的冰雹落下，风势浩大，连那些山一样的冰雹都被吹走了。漆黑的黑暗是如此浓重，没有任何比喻可以用来形容。
16.大海和江河汇在一起，看起来就像从天上倾泻而下。所有的水汇合在一起，以至于水的洪流覆盖了所有的地方。
17.巨型的鱼、龟、蛇像山一样大，到处落下，随着巨大的轰鸣声，所有的水都混在了一起。
18.七海消失在了周围的海洋中，海洋失去了边界，到处都是泛滥的水。然后，强大的火焰变得极为动荡，向四面八方燃烧起来。
19.整个宇宙就像一个燃烧着的大火球，把所有的水都烧光了。这样的事情发生在水身上，真的很奇妙。
20.随后，水蒸发殆尽，火势变得难以想象的惨烈。然后，火就会被破坏性的大暴风扑灭。
21.就像一盏灯随着空气的流动而熄灭一样，同样地，大火也被风熄灭了。然后，风变得如此广大，超出了任何的想象。
22.风是庞大的，但它却被吞噬，消散在无边的虚空中。浩瀚的五大元素，就这样走到了尽头。
23.显化的森罗万象与原初幻觉忘却了它们自己，从而大因基体消融了。哪怕是一丝一毫的东西，也没有地方可以留下。
24.可见的宇宙因为这种大毁灭而消融。所有惰性的东西以及移动的东西都消失了。剩下的只是不可摧毁的究竟实相，即超梵。
因此，在《给弟子的忠告》的第十三章中，名为“消融”的第4小章就结束了。
第十三章|第5小章：一个故事
||室利罗摩||
1.有两个人在世间游荡，他们对任何事物都没有任何执著。为了打发时间，其中一人开始讲故事。
2.听者对宣讲者说：“请讲一个有趣的故事。”宣讲者对听者说：“请认真听。”
3.从前有一男一女，他们彼此相爱，以至于他们宛如一个人，没有任何区别。（普鲁萨〔Purusha〕和普拉克瑞蒂〔Prakriti〕）
4.过了一段时间，恰好他们生了一个儿子。这是一个非常优秀的小孩，他一直从事各类活动。（这个儿子就是毗湿奴）
5.又过了一段时间，儿子也生下一个小孩。他比他的父亲更有野心，也更活跃，但却只有一半的智慧。（这个孙子就是梵天）
6.这个孙子总是忙于工作，忙于各种活动。他生了许多女儿和儿子，并以各种方式繁衍着后代。
7.他的长子，也就是这个家族的曾孙，愚昧而容易愤怒。如果有人犯了错，他就会杀死他们。（曾孙是楼陀罗，即湿婆破坏性一面的化现。）
8.原本父亲只是静静地坐着不活动（普鲁萨，Purusha），而他的儿子（毗湿奴）却非常活跃。这个儿子无所不知，性情非常好。
9.孙子（梵天）只有一半他父亲的智慧，而曾孙（湿婆）则什么都不懂。他脾气极度暴躁，即使是出现了哪怕一个小小的错误，他也会降下毁灭。
10.儿子（毗湿奴）保护着所有人，孙子（梵天）不断增加着人口，而曾孙（湿婆）则一旦有错就会突然带来灾祸。
11.家族（八百四十万种众生）繁衍生息，变得非常壮大。就这样，生活快快乐乐，时间过去了很久很久。
12.家族已经扩张到了难以估量的程度。随着时间的流逝，家里没有人再尊重长辈（爷爷、奶奶，还有父亲、儿子、孙子），大家心里都充满了疑惑和猜忌。
13.家庭纠纷频发，因此造成了大量的破坏。大家都各自为政，各行其是，所有的长辈之间也都有了分歧和争吵，闹得不可开交。
14.由于到处都充满了极度的无明，所有人最后都被杀死了。
15.父亲、儿子、孙子、曾孙都灭亡了。女儿和儿子们什么都没有留下，他们的意愿和生命故事都彻底完结了。
16.理解了这个故事的人，一定会从生死轮回中得到解脱，而听者和说者都会从这个故事的经验中得到赐福。
17.这真的是个无与伦比的故事，它发生了许多次！故事讲完后，宣讲者和听者都陷入了沉默。
18.故事到此结束，应该以这样的方式来阐释它的意义：要让它所揭示的含义在你的心中留下烙印。
19.我记得的这个故事就已经讲完了。如果有一些错误或缺漏，请听众对不足之处予以原谅。
20.罗摩达斯说，这个故事永远都在继续着。使用了正确的明辨力来聆听它，这样的人将使这个世界得到救拔。
21.接下来要解释的是，怎样算是使世界得到了救拔。那些能指认出“精华本质”的灵性开示，就是真正能救拔世界的东西。
22.在这种开示中，所有的讲解都应该基于亲身的实际体验，而关于实相的各种疑惑和误区都要得到澄清。当理解得越来越彻底后，人就会变得毫无疑惑。
23.当辨析过八种身体后，人自然没有了疑惑。通过不断地聆听教导，就能一直安乐自足。
24.凡是对各种原理（主要是五大元素、三德、精微身的各个组成部分等）存在疑惑的地方，怎么会有安乐与平和呢？因此，应该远离那些对诸多观点还疑问重重却又争论不休的地方。
25.必须要细细地分析这场对话中的妙处。请听众认真聆听下一小章中的教学总结。
因此，在《给弟子的忠告》的第十三章中，名为“一个故事”的第5小章就结束了。
第十三章|第6小章：教学总结
||室利罗摩||
1.要用心学习五大元素的名称，然后通过直接体验来了解它们的形态。
2.要分析它们，并发现什么是永恒的、什么是无常的。这种分析，必须在自己的实际体验中透过观察和理解来完成。
3.对五大元素的探究，是通过了解它们的名称和形态，并从“非本质”中筛选出“本质”来完成的。我告诉你这些，是出于明确的目的，请认真听下去。
4.地（土）、水、光（火）、气（风）、空（虚空）是五大元素的常用名称。现在，请大家带着兴趣，来聆听对它们形态的描述。
5.土是指支撑我们的大地。水是指我们饮用的水，以及雨水、河流、海洋等的水。光指的是火、太阳以及一切发光的物体。
6.气指的是风。空指的是广阔的虚空。现在，你问问自己的内心，看看什么是永恒的。
7.就像只需测试一粒米熟了没有，就能知道整锅米是否熟了一样，类似地，只要有少量的实际经验就能了解很多事情。
8.至于在大地上，每个人都能体验到的是，各种建筑被建造了起来又被摧毁。可见世界的各种事物，都在生长和毁灭。
9.因此，很明显的是，凡是被建造起来的东西就会毁灭。也可以看到，水会干涸，光会出现并消失，风会吹起来，也会变得平静。
10.还可以看出来，空间只是一个名字，经过探究，名字将不复存在。因此，可以认识到，凡是由五大元素组成的东西，都不会永久地存在下去。
11.整个五大元素的广阔领域就是这样的，它注定会全部灭亡。要明白，只有无形的真我才是永恒的、真实的。
12.那个真我无法被任何人所理解。如果没有智慧（Jnana），就无法了悟它。因此，要向圣人询问关于它的真知。
13.如果去问圣人，他们会说它是不可摧毁的。就真我而言，谈不上有出生与死亡。
14.有形的出现在无形中，无形的就在有形里。“无形”与“有形”可以用明辨力来认识。
15.要明白，无形者是永恒的，而有形者是无常的。这就叫做探究永恒与无常。
16.非本质的出现在本质中，本质的就在非本质里面。要去探究“本质”与“非本质”之间的区别，看看这类探究会揭示出什么结论。
17.一切由五大元素组成的东西都是虚幻的，但它们却展现出无数的形形相相。真我是唯一渗透在一切事物中的存在。
18.虚空（空间）存在于其他四种元素中。同样地，实相也渗透在虚空中而存在着。若细细观察，可以看出虚空与实相是不可分割的。
19.虚空之所以被称为虚空，是因为它具有属性，或者说具有某些性质（那是可被破坏的）。没有了这些属性，虚空就不再具有外观。没有外观的东西，就是不可破坏的。
20.至此，就分析到这里吧。不可被破坏的“那个”，必须用细致的探究将其辨别清楚、搞明白。
21.至上真我，即至上真我，是无形的。要透过对本质的探究来了解这一点，这必须亲自去弄清楚。
22.当身体终结时，风元素就会离开它。这可以通过试着屏住呼吸来了解，当下就能得到验证。
23.呼吸结束后，身体就倒下死去，然后被称之为“一具尸体”，没有了任何能力，什么都做不了。
24.没有身体，风就施展不出任何行为，没有风，身体也发挥不出任何功能。若细致地思考，就可以看出，没有一者，另一者就做不了任何事。
25.用凡俗的眼光去看，才有我们所说的“人体”这样一具身躯。若运用上正见，就可以看到，真正构成身体的东西是不存在的。认识到这一点，就是“不二虔信”的标志。
26.如果说“我是做者”，那么一切都应该按照我们自己的意愿发生，但一切并不按照我们的意愿发生。既然如此，就证明“我是做者”的说法是错误的。
27.如果自己不是做者，那么谁是享受者呢？这只有通过正确的思考才能理解。若没有正思惟，就无法了解这一点。
28.“正思维”与“不思考”就像光明与黑暗。而会变化的事物与不变者是很不一样的。
29.凡是缺乏细致分析的地方，就不可能有领悟。真相无法通过猜测和臆想来认识。
30.通过直接体验获得的理解才是最可靠的，没有实际体验的人不可能有正确的理解。从出生就眼瞎的人，怎么可能估量得出各种宝石的价值呢？
31.所以，智者是有福的，他与无相的“那个”是一体的。这样的人会因为臣服于真我而被人们所崇敬，并被真正视为“至高的原初本体”（ParamaPurusha，Supreme Being）。
因此，在《给弟子的忠告》的第十三章中，名为“教学总结”的第6小章就结束了。
第十三章|第7小章：从实际体验中验证
||室利罗摩||
1.天空可以用来比喻纯净、静止、没有外观的“那个”。天空指的是广阔的虚空，它遍布所有地方。
2.先有空间，然后才有了物体。从经验获得的理解，意味着正确的理解。若没有实际体验，则什么都无法被正确理解。
3.梵，是指不动的“那个”；真我（阿特曼），则指的是动的那个。这可以用风的比喻来理解。
4.梵可以比作是壶中的空间，真我可以比作是壶里水中的倒影。仔细思考就可以看出，二者是截然不同的。
5.“过去”是指已经发生的事情。凡是已经发生的，都已经过去。要用同样的方式来理解运动事物的产生与消亡。
6.无明是惰性的，就像樟木，而真我则像火一样运动。燃烧殆尽时，樟木和火都会消失。
7.梵，如虚空一样不动；真我，如风一样，是运动的。这是真还是假，好好审视验证后就可以知道。
8.粗重的惰性物体有很多，但真我只有一个。这可以通过对“真我”与“非真我”进行辨析而得知。宇宙万物的驱动者被称为“宇宙之主”（Jagadisha）。
9.真我激活了粗种无生命物体的运动，住在万物中的是真我。真我与万物的本质都是运动，它们并非不动者。
10.超梵才是静止不动的，于其中没有可见的幻相。那纯净的梵，只是如其本然而已，离于幻相。
11.首先，必须明辨“真我”与“非真我”。然后，必须遵循对“本质”与“非本质”的探寻。有了调查和细致的思考，可见的造物就会消融。
12.有了见地，可见的造物便会消融，可见的众生消失了。通过聆听灵性开示，内在真我与无属性的“那个”融合在了一起。
13.如果注意力转向精微的内在真我，就会发现真我是精妙而广大的。如果注意力向下朝向粗重的物质世界，则会发现真我存在于世界中。
14.真我可以变得像任何被赋予了意义或含义的东西，并去往它被引导的地方。若有了猜测或怀疑，真我也会跌入疑惑的深渊。
15.如果面对疑惑时，不赋予其意义，那么真我就会变得毫无疑惑；如果赋予疑惑意义，那么真我就会充满了疑惑。
16.例如，如果宣讲者的发言具有丰富的义理和微妙的含义，那么听众的心就会与其含义融为一体。如果宣讲者的言语轻浮，则一切都会变得轻浮。
17.类似于变色龙，会根据环境的变化而改变自己的颜色一样。洞悉了这一点，就应该选择最佳的道路，并坚持下去。
18.如果只是继续谈论美食，心就会变成该食物的形态。如果继续坐在那里描述一个女人的美貌，那么心也只会坐在那里，并认同于那个女人。
19.去描述万千的物体，可以有多种多样的方式。你必须心里有数，它们是否真的是那样的。
20.无论看到什么，听到什么，那形象就会牢牢地固定在脑海中。智者会检查和验证什么是有益的、什么是无益的。
21.因此，放下一切，寻找唯一的神吧。只有这样，才能在一定程度上认识到“本质的东西”。
22.神创造了许多快乐，但人们却专注于这些快乐，而忘记了神，一生就这样浑浑噩噩下去。
23.神说过：“放下一切，来寻找我”。但神说的这些话，人们都没听进去。
24.因此，他们遭受了许多悲苦，总是自寻烦恼。心中虽然有着对幸福的渴望，但却得不到。
25.无知者错过了唯一的神，那是幸福的源泉。他们不断向外寻找幸福，直到死去，受尽了生命之苦。
26.聪明的人不会走上那条错路。他们所做的是通过寻找宇宙表象之外的神来企及真正的安乐。
27.当企及唯一的真神时，他就什么都不缺了。而愚昧的人们，却放弃了对明辨之力的运用。
28.明辨和思考带来的果实是幸福的，而不去思考带来的果实是悲哀的。请在这两者之间做出选择，去做真正对自己有益的事情。
29.要认清谁是做者，这就是所谓的深思。若放弃了运用明辨力，人就会变得悲苦。
30.现在，差不多就谈到这里吧。要去认清做者！有智慧的人不会错过对自己最有益的事情。
因此，在《给弟子的忠告》的第十三章中，名为“从实际体验中验证”的第7小章就结束了。
第十三章|第8小章：关于做者
||室利罗摩||
1.听者问宣讲者：“谁是做者？是谁创造了可见的世界和宇宙？请给一个明确的答案。”
2.接着，聚会中许多有识之士开始陆续发言。请听众恭敬地聆听他们是怎么说的。
3.有的人说：“神是做者”，而有的人问：“神，是谁？”然后大家一个接一个发表了自己的看法。
4.每个人都认为自己的信仰更殊胜，并根据自己的感受，对何种信仰是最好的、何种是中等的、何种是低等的，发表了自己的观点。
注：第5节至第17节根据不同的观点列出了印度教所认为的“做者”，也就是各种神。
5.有人说上主迦尼萨（Ganesha）是做者，有人说智慧女神（Saraswati）是一切的做者。
6.有人说陪胪（Bhairava）是做者。有人说Khanderav是，有人说神Beeradev是，有人说女神Bhagwati是。
7.有人说上主那罗希摩（Narasimha）是，有人说Banashankari是，也有人说是上主那罗延（Narayana）做了一切。
8.有人说上主罗摩（Rama）是做者。有人说上主黑天（Krishna）是，有人说神Keshavaraj是做者。
9.有人说宾他罗（Panduranga，Vithalla）是，有人说Shrirang（黑天）是，有人说是众灵之神做了一切。
10.有人说有个婆罗门的灵魂是做者。有人说太阳是做者，有人说火是一切的做者。
11.有人说财富女神拉克什米（Laxmi）做了一切。有人说是哈奴曼（Hanuman），有人说是大地做了一切。
12.有人说是图凯女神（Tukai），有人说是Yemai，有人说是Satvai做了一切。
13.有人说Bhargava是做者，有人说Wamana（毗湿奴的化身）是做者，有人说至上真我，即至上阿特曼才是一切的做者。
14.有人说是Viranna，有人说是Basvanna，有人说Revanna是一切的做者。
15.有人说是Ravalya，有人说是Kartika，有人说上主Venkatesha是一切的做者。
16.有人说上师（Guru）是做者，有人说上主达塔特瑞亚（Dattatreya）是做者，有人说是Vodhya Jaganath做了一切。
17.有人说上主梵天（Brahma）是做者，有人说上主毗湿奴（Vishnu）是做者，有人说上主湿婆（Shiva）绝对是做者。
18.有人说雨是做者，但又有说法，说风才是。有人说，做者就是无相之神，他是一个无为者，但做了一切事。
19.有人说是幻化之力，做了一切事。也有说法，说个体（Jiva）是做者，而有人说一切都是命运所为。
20.有人说是个人努力和心之本性做了一切，还有人说：“谁又知道谁是做者啊！？”
21.像这些就是关于做者的各种说法。它就像一个闹市，充满了各式各样的回答。现在，谁的答案才算正确呢？
22.无论人们信奉什么神，他们都会称那个神为做者。如此一来，人们之间的分歧从未减少。
23.他们头脑中已经形成了固定结论，他们因为自傲而坚持这些结论，从来不去探究，看看什么才是真相。
24.不同的人有不同的观点，但这些观点必须被完全搁置一边，否则，观点的马戏团就会把你淹没，而混乱依旧。接下来就给大家讲讲要如何探究做者是谁。
25.请听众保持警醒。对于“做者是谁”的猜疑一定要杜绝。智者认为，只有通过实际体验获得的领悟才算得上是证据。
26.无论做者做了什么，都是在他存在之后发生的。在做者存在之前，没有任何事情可被完成。
27.无论做了什么，都是从五大元素中产生的。即使是梵天等诸神，也只是由五大元素组成的。任何由五大元素组成的东西都不可能创造出五大元素。
28.把五大元素独立出来，搁置在一边，然后再找找看，做者是谁。五大元素自然也应该包含在做者之内。
29.无相（nirguna）的“那个”与五大元素是不同的。其中也没有能做什么的面向或功能。谁又能把变化的属性附加在不变的“那个”之上呢？
30.在无相的“那个”中不会发生任何活动，而形与相（saguna）则包含在已被创造出来的事物中。现在，要用精微的观察来弄清楚，谁是做者。
31.既然这个表象显现本身是虚假的，那么还要去追问“谁是幻相的做者”，这其实并不合理。因此，只应该说，无论发生了什么，其本质上都是梵。
32.梵，既是有相的（saguna），也是无相的（nirguna）。“做者权”应该归属于什么呢？请分析这里给出的教导，并自己弄清楚。
33.如果我们说有相之梵创造出了形相，那相当于是在说，在此之前，形与相已经被创造了出来，这不合理。如果我们说无相之梵才是做者，这也是不对的，在那个状态中做不了任何事情。
34.至此，找不到做者。然而，根据这个经验，可以得出的结论是，可见者都不是真实的。
35.如果无论做什么都是虚假的，那么再谈谁是做者，就没有意义了。宣讲者说，这必须用明辨力来看清。
36.看清了这一点，就会获得实际体验。一旦这种确信已在内在体验中扎根，那么，人又怎么还会变得迷惑呢？
37.现在，就谈到这里吧。只有使用明辨力的人才能理解所讲的内容。必须抛弃吠陀的“首要前提”，因为这里所指明的是无法用语言来描述的。
38.之前，听者提出了一个问题：“谁是身体中的享受者和受苦者？”关于这问题的答案，将在下一小章中解释。
因此，在《给弟子的忠告》的第十三章中，名为“关于做者”的第8小章就结束了。
第十三章|第9小章：关于真我（阿特曼）
||室利罗摩||
1.由于身体的缘故，真我体验到了悲苦，受到其干扰。真我与身体共存，这一点是很明显的。
2.如果身体不进食，那么真我也不会继续留在身体里。如果没有真我，身体里就没有“生命能量”（Life-Energy，能知之力）。
3.如果彼此分离，它们都会变得毫无用处。任何工作的完成，都是因为两者在一起才实现的。
4.身体本身没有生命能量，若没有身体，真我也没有能力举起任何物体。人的饥饿感无法通过在梦中吃饭来满足。
5.真我能进入梦境，同时又继续住在身体里。人即便睡着了，还是会抓挠身体，这是很神奇的！
6.身体有了食物营养就会成长，随着身体的成长，思维能力也在增长。到了晚年，两者都会因年老而衰退。
7.因为真我与身体关联在一起，身体若吸收了酒类物质，真我就会忘记自己。忘记了自己，真我就失去了自由感和是非判断。
8.若身体服毒，真我会在适当的时候离开身体。真我经历了身体的生灭，这是肯定的。
9.由于认同于身体，真我经历了成长与毁灭、出生与死亡，以及各式各样的痛苦。
10.蚁穴里有中空的隧道，那是蚂蚁活动的通道。要明白，身体与此类似。
11.在人体中，有一系列的血管和动脉。这些血管是空心的隧道。整个身体里，都充满了这种粗粗细细的血管。
12.生命体摄入的食物和水，变成了营养液，这些营养液被风，也就是命气（prana）散布到全身。
13.生命在血管中流动，这样一来，风就在身体中发挥着作用。要明白，真我就像风一样四处流动。
14.身体有口渴的感觉，是真我明白了这一点，并引导身体站起来，让它走去取水。
15.真我让身体说话，用语言来求水。由此可见，是真我在根据情况指挥身体移动。
16.当身体饿了的时候，真我就会明白，并移动身体起身，让它去拿取食物。如果没有得到食物，真我就会因为饥饿而对他人说出粗鲁的话来。
17.在女人身体里时，真我会说：“今天的家务我已经做完了，接下来该换上合适的衣服去吃饭了。”它给腿部以力量，并使身体快速走到饭厅。
18.真我让身体端起盘子坐着吃饭，它用眼睛看到饭菜，很满意。然后，它继续引导身体开始进食。
19.通过手，真我举起食物，张大嘴巴，把食物放进嘴里。真我根据需要，用牙齿一次又一次地咀嚼着食物。
20.真我在舌头上玩耍，享受食物的美味。如果吃到了一根毛发，或一些小树枝或石头，真我就会驱动身体立即将其吐出。
21.如果食物平淡无奇，真我会要求加盐，并指挥双眼瞪向妻子，还说出严厉的话来。
22.当尝到美味的食物时，真我会感到幸福；如果不可口，就会体验到悲苦的感觉。当尝到不舒服的东西时，真我能辨认出来。
23.真我有一种品尝各类食物的喜好，它选择最味美的食物。当品尝到辛辣或刺鼻的东西时，它就会驱动身体，摇头咳嗽。
24.如果食物中放了太多辣椒，真我就会用舌头说出不赞同的指责来。
25.如果身体吃了太多富含酥油的甜食， 真我就会引导身体举起杯子，悠闲地喝下很多水。
26.在身体中体验着喜怒哀乐的是真我。经探究可知，没有了真我，身体就成了一具无用的死尸。
27.心的状态无穷无尽，而正是真我在了解着所有这些心境。在三界中，正是真我存在于一切众生之内。
28.在人间，真我被称为“世间阿特曼”（Jagadatma）；在广阔无垠的宇宙中，真我被称为“宇宙阿特曼”（Vishvatma）。这个真我是万物之内的阿特曼（Sarvatma），它驱动着各式各样的众多形体。
29.正是真我，在闻、在尝、在听、在看、在识别软硬差别。正是真我能立即知道什么是热的、什么是冷的。
30.真我带着警觉和兴趣，做了许多事情，正是真我的聪明才智能辨认出别人身上的聪明才智。
31.香气被风刮走了，那些气味在一段时间后就会消散。风会带来很多灰尘，也会吹走很多灰尘。
32.冷热，以及好闻的香味或臭味，都会随风而去。这些都只能停留很短的时间，然后就消失了。
33.疾病也会被风带走。灵魂随风而动，烟和雾也会随风而去。
34.没有什么东西会永远跟风相伴在一起，就像风在真我之内也不会永远持续下去一样。要明白，真我的迅疾远大于风的迅疾。
35.风可以被坚硬的物质阻挡，而真我却能渗透一切坚硬的物质。如果我们调查一下，就会发现，真我是不能被任何东西破坏的。
36.风会发出呼啸声，而真我不会发出任何声音。然而，只有深入到寂静中探究过的人，才可以明白和理解。
37.身体健康时，真我能体会到这一点，并因为与身体的连系而感到满足。
38.许多事情可以在身体之外进行，但真我并不觉得受到了这些事情的影响。真我只有通过身体这个媒介才能得到满足。
39.关于真我与身体的关系，已经讲了很多。如果没有身体，真我的体验能力就会受到阻碍。
40.当真我与身体结合时，能发生许多事情；如果真我与身体分离，则什么也不会发生。有了身体和真我的结合，就可以利用明辨力来了解三界的一切。
因此，在《给弟子的忠告》的第十三章中，名为“关于真我”的第9小章就结束了。
第十三章|第10小章：告诫
||室利罗摩||
1.花环的种类有很多，有用叶子、花、果实、种子、贝壳等组成的花环，这些花环都是用线串连在一起的。
2.有用水晶、钱币、木珠、香膏、宝石、针织品等组成的花环，还有用装饰线将带有符号的小石头捆绑串联在一起组成的花环。
3.所有这些都是由线系在一起的。如果没有这根线，一切都会是一团糟。同样地，真我也交织在众生之中。但即便是这样的比喻，也不够贴切。
4.珠子都是用线串连在一起的。线从珠子中间穿过，但真我却无处不在地渗透着一切。这一点一定要亲眼见到。
5.真我天生就具有迅捷的特性，而线并不知道如何用生命能量来激活运动。因此，将真我与线相提并论，并不适合。
6.很多种藤蔓都含有汁水，而甘蔗中充满了甜美的甘蔗汁，但是，甘蔗汁和蔗渣是不一样的。
7.真我在身体里，但身体并非是真我（阿特曼）。而超越真我的，则是至上真我（Paramatman）。对于那个看不见的至上真我，没有任何比喻可以描述。
8.从国王到贫民，人有三六九等。怎么能把他们都归为一类，并认为他们的地位是一样的呢？
9.世上有神灵、恶魔、人类、贱民、低种姓、小人、贤者等等，种类繁多。
10.整个世界的运作，只是全能之神的一小部分。然而，每个生命都有不同的能力。在一个人的身边，你可能会得到解脱，而与另一个人在一起，则会下地狱。
11.糖和土都是土的形态，但我们却不能吃土。毒药是水的某一种形态，但它不是饮用水。
12.即便贤者和小人身上都有内在真我，然而圣人和伪君子之间的区别并不应该被忽略。
13.内在真我确实是一体的，但在实际生活中，不应该与卑劣者交往。学者与调皮捣蛋的男孩，怎么能算得上是同一类人呢？
14.人与驴，或鹅王与鸡，又或国王与猴子，怎么能算是一样的呢？
15.恒河水、池塘水、水沟里的废水，都是水，但人们连一点脏水都不愿意喝。
16.所以，做人要有道德上的纯净，在此基础上还要有智慧上的纯净。要离于执著，要有智慧。
17.如果把一个懦夫放在比勇者更重要的位置，那在战斗中就会带来可怕的灾难。如果侍奉一个贫民而不侍奉一个富人，又会有什么意义？
18.许多东西同样都是由水元素制成的，但在食用任何液态混合物之前，必须要仔细观察。如果认为所有的液体都是一样的，那就太愚蠢了。
19.食物是由水组成的，呕吐物则是由食物组成的，但不能拿呕吐物来做饭。
20.同样地，应该放弃和忘记那些本质上低劣的东西，而采用那些值得称赞的东西，并用心接纳它们。如此一来，一个人就可以用自己的善名来庄严整个大地。
21.最好的东西总是被最优秀的人所喜爱，低劣者则不会喜欢。因此，神让这样的人成为了不幸者。
22.要放弃消极的品质，而保留优秀的品质，比如喜欢聆听有关神的开示及有意义的神话故事、以良好的道德操守生活，还有维护正义。
23.举止要得体，要让所有人都满意，要循序渐进地让他们也变得有德行。
24.对百姓说话要像陪小孩子走路那样有耐心，要一步一步慢慢教导他们。
25.最重要的是要能赢得人心，使大家欢喜。这是真正智慧的表现。只有智慧的人，才知道如何取信于人，使所有人都满意。除此以外的其他人，行为都很愚蠢。
26.永远不要当着愚者的面，说他愚昧，任何时候都不要对他说出秘密。只有这样，心无所求的人才能走向成功。
27.在各种场合都有可能会遭遇到各种特殊情况。外在，要相机行事；内在，要与众生融为一体。
28.如果你能让人心悦诚服，自然就会与他人建立起纽带和情谊。如果你伤了别人的心，那么关系就会破裂。
29.由于这个原因，一个能让人心悦诚服的人，是真正伟大的灵修领袖（Mahanta）。许多人自然会被吸引到他身边。
因此，在《给弟子的忠告》的第十三章中，名为“告诫”的第10小章就结束了。