第十九章|第1小章：书写的艺术
||室利罗摩||
1.要把字练好，要能把字母写好，使字母看起来美观大方，有文化的人看到后会感到欣喜。
2.字母要有漂亮的弧线，而直线的地方要够直，字母与字母之间、单词与单词之间的间距要合适。要用黑色的墨水书写，每一行都要写得漂亮，好似一串珍珠。
3.每个字母都要整齐，字母与字母之间、行与行之间的间隔和距离要正确。元音和字母的拼写要正确，以便于识别。
4.从文稿的第一个字到最后一个字，字迹要统一。整篇文字看起来应该是由同一支笔在同一时间段写出来的。
5.字母的黑度和粗度，以及字母的样式和形状，都要一致。
6.直线要直，不能互相触碰。字母和标记不能与其他词语的字母混在一起或碰在一起，也不能溢出行间。
7.弟子们应该在干净的纸面上书写，所有行间距都应该相等。
8.若有读者试图要在文稿中的任何地方找出错误，不应该有粗心之错能被挑出来。
9.如果导师比较年轻，那他一定要认真地书写，这样人们才会被他的文字所吸引。
10.作者不应该把字写得太小，让年长的读者难以阅读。因此，字迹最好是中等大小。
11.纸的两边要留有一个合适的空间。书写的内容应该看起来优雅地被放置在了正中。如此一来，即使纸张开始变得破旧，中间的文字也不会损坏。
12.文字要写得很用心，这样读者才会对它肃然起敬，并想要见见作者。
13.要在文稿上好好下一番功夫，让自己留下一个好口碑，让很多人都渴望读到你写的东西。
14.你的文字要写在质量好一些的纸张上，文稿要认真装订在一起，整齐划一。书中所包含的素材应该丰富且具有多样性。
15.书页要裁剪得当，要选择漂亮的颜色，这样搭配起来才好看。
16.要从不同品牌的书写笔中，选出较好的一套，这些笔要坚挺、细密、笔直。要善于选择各种颜色，以及不同品质的书写工具。
17.把各种工具就放在手边，以便在需要的时候随时可以取用。
18.要确保纸张和墨水随时可用，以备不时之需。
19.在文稿的最后，要写上一句正式的结束语。在正文中可以适当地利用上图画或插图。
20.要准备好各种包裹布和包装纸，以备将书稿送走时使用。要把书稿放在安全的地方，使它们得到很好的保管。
因此，在《给弟子的忠告》的第十九章中，名为“书写的艺术”的第1小章就结束了。
第十九章|第2小章：如何给予开示
||室利罗摩||
1.在上一小章中，强调了书写的艺术性。现在，请大家来听一听，要如何针对不同话题作出不同的解释，从而使听众能够获得正确地理解。
2.要知道，有很多词汇，意思不同，表达方式多种多样，构成形式也多种多样，内涵也不同。
3.有很多的疑问，有各式各样的回答和反问的方式。有许多不同的觉受体验，有许多不同的看法，都能让人觉得很神奇。
4.有许多“首要前提”和“最终结论”，都需要通过实际体验来验证。讲解的时候不要失去条理而杂乱无章，不要凭想象进行推测。
5.不要自相矛盾，一会说要把注意力转向外，一会又说要转向内。如果有些看法无法验证，那就只是在瞎讲。就像扔在沟里的垃圾不能被点燃一样，智慧的火焰也不能靠猜测、臆想来点燃。
6.智慧的主要体现是，只有在了解提问者的心态，以及提问的动机之后，才应该给予解答。
7.进行任何的行为活动，若是不懂得使用正确的明辨力，那么所积累的知识都毫无价值。若只是在聚会中与他人争论不休，又怎么能得到安乐呢？
8.在有很多人发言的场合，只需要倾听并保持沉默就可以了。要懂得察言观色，以此来了解别人的心思。
9.不要和愚昧的人坐在一起，不要和傲慢的人争执，不要仅仅为了自己的私心而去打扰别人的安宁。
10.不要自以为已经摆脱了无知，也不要表现得很傲慢，这些都是因为知识带来的膨胀。要用温柔的话语打开众人的心扉。
11.能正确认清形势和场合很重要。如果你继续与人进行长时间的争论，那么即便你说的可能是事实，也会破坏整个会场。
12.查证事实时不要偷懒，不要与腐化堕落的人坐在一起。如果你真的碰巧与他们坐在了一起，不要指出他们的过错和谎话。
13.若遇上愁苦之人，要先摸清楚对方的心态，可以为他们诵读一些简短的开示。要这样去安抚人心，如此一来他们才会被你感召。
14.召开会仪时不要坐在显眼的位置上，不要简简单单地因为有饭吃就去参加会议。只为了填饱肚子而去开会，这不是有尊严的行为。
15.要展示你最优秀的品质，这样当你发言时，人们就会重视你所说的话。要寻觅贤善者，并与他们成为朋友。
16.发言要符合你的学识和实证。尽量让所有的人都欢喜，要与大家保持良好的关系。
17.到了一个新的地方时，要尽量在到达之前了解那里的情况。对信众说话时，态度要亲切慈蔼。
18.说话要能抚慰人心，不要有高低贵贱之分。若无必要，日落之后尽量不要去陌生的地方。
19.如果想和世间每个人都能友好相处，秘诀就在于你与人说话的方式上。如果你留心寻找，最终会发现一些不错的人。
20.要到那些正在教授真知的地方去，以谦卑的态度坐在远处聆听，领会其中所讲的精髓。
21.在那里，你会遇到友善者，你会知道谁的心胸是开阔的。如此一来，你就可以慢慢地、渐渐地了解到人群中都有一些什么样的人。
22.在一切修行中，聆听是最重要的。比聆听更重要的则是反思。藉由反思，很多人都能变得安乐知足。
23.要带着异常的敏锐和睿智，去了解别人的内心想法。如果不了解别人的心思，费尽口舌，让自己疲惫不堪，又有什么意义呢？
因此，在《给弟子的忠告》的第十九章中，名为“如何给予开示”的第2小章就结束了。
第十九章|第3小章：不幸者的特征
||室利罗摩||
1.打起你的精神来！来听听不幸之人会有哪些特征。摒弃这些特质，便会拥有一位幸运者该有的品质。
2.若是造下了恶业，就会变得贫穷，而贫穷又会引发更多恶业的积累。这种恶性循环会不断地进行下去。
3.因此，要聆听不幸者会有些什么品质，从而放弃它们，这样才能获得幸运的征兆。
4.不幸者喜欢偷懒，不喜欢努力。他总是受到欲望的驱使，去做不正当的事情。
5.这样的人总是昏昏沉沉，糊里糊涂。他经常说着很多无关紧要的事情，而没有人会真心喜欢他。
6.他不懂得读书写字的重要性，不懂得怎么进行交易买卖。他不会记账，也不会做任何记录，记性也不好使。
7.他丢三落四、磕磕碰碰、撞倒东西、摔坏东西、健忘、错误多、坏习惯也多。这样的人从来不喜欢与善良贤德的人待在一起。
8.他与调皮捣蛋的人、惹是生非的人交朋友，与伪善者、小偷、恶徒们交往。
9.这样的人见谁就跟谁吵架。他自己是贼，欺骗和偷窃别人的东西。他还是一个恶霸，遇到谁就找谁的麻烦。
10.这样的人没有远见，不懂得礼仪廉耻，他总是贪图着别人的财物。
11.因为懒惰，他纵容自己的身体，也是因为懒惰，他甚至没有办法得到好的食物，也没有办法买到像样的衣服或被褥。
12.懒惰的时候，他就坐在那里抓挠自己的身体，或者只是躺倒了睡觉。
13.这样的人交不到值得交的朋友，因为他总是对别人说一些刺耳的话。他因为愚昧而听不进任何人的劝告。
14.虽然见到有德行的人时，他也会感到自惭形秽，但他还是放纵自由地与那些卑劣者们混在了一起。当别人批评他的行为时，他反而还会感到很得意。
15.这样的人怎么会去帮助别人呢？他是一个具有破坏性的人，犯下了许多恶行，给别人的生活带来了许多灾难。他行事乖张，这使他的所作所为都混乱不堪。
16.他说话没有分寸，说话前从不仔细考虑自己在说什么。因此，没有人真正在意他说的任何话。
17.他不信任任何人，也没有人信任他，没人会觉得跟他亲密。这样的人没有文化，也没有财产，他唯一拥有的就是无用的固执和骄傲。
18.如果能令很多人心生欢喜，财富自然而然就会到来。然而，一个不幸者绝不会听从这种深谋远虑的建议。
19.他什么都不懂，别人要教他，他也不听。若尝试用各种手段教导这种人解决问题的办法，又怎会起到效果呢？
20.他的妄想能天马行空，但他实际上从来没有取得过任何成绩，因为他的头脑一直沉浸在臆想和怀疑中。
21.这样的人若心中放弃了美德之路，他头脑中的那些错知乱见又如何能得到净化呢？由于缺乏果断，他的生命都被犹疑不决给毁了。
22.他对任何事情都没有充分的了解，但这并不妨碍他在集会上大声说话。正因为如此，人们很容易看穿他的无知与伪装。
23.当人的智慧底蕴能为大众所见时，这个人就会受到世界上许多人的尊重和赞赏。
24.一个人如果不愿做任何艰苦的工作，就无法获得好的口碑。荣誉和尊重不是免费来的。若身上表现出来的只有消极的品质，他就会处处受到蔑视，也不被尊重。
25.这样一个不幸之人，不愿与好人为伍、不愿付出任何努力使自己变得聪明。要明白，这样的人不懂得什么是对自己最有益的，他自己基本上就是自己最大的敌人。
26.若能行善于人，自然就会得到好的回报。然而，即便这个简单的原则，不幸之人也理解不了。
27.要了解，身上若是找不到一丁点的优良品质，这便是一个不幸者的特征。这样的人不会受到很多人的尊重，这显然也是不幸的征兆。
28.因果法则告诉我们，不付出努力就不会有任何成果。啥事都不做的人，就会在悲苦和凄惨中随波逐流。
29.一个不被任何人喜欢的人，就像一个没有鞋袜的人一样。由于双脚得不到任何保护，不幸之人走到哪里都会很艰辛。
30.因此，要认识和放弃自己的坏品质，而去培养好的品质。如此一来，就能得到生活中所需要的一切。
因此，在《给弟子的忠告》的第十九章中，名为“不幸者的特征”的第3小章就结束了。
第十九章|第4小章：幸运者的特征
||室利罗摩||
1.在前一小章中，已经描述了不幸者的特征。若运用上适当的辨别力，这些特质就应该能完全摒弃。接下来，请来听听一个能将生活带向安乐的幸运者，会有些什么特征。
2.有些人从出生起就具有良好的品质，这使他们能够在许多方面帮助到别人。这样的人，大家心里都很欣赏。
3.这样的人懂得如何写出漂亮的文章，在理解内涵的同时也能够快速地进行阅读，并且能够很自然地解释出他所理解的内容。
4.这样的人从来不会伤害任何人的心，也不会放弃与好人相伴。他能轻易地推断出吉兆，并将其作为事例展示给他人。
5.他无论走到哪里，都会受到众人的尊重和钦佩。他不会表现出任何愚蠢的行为，也不会因愚昧而纠缠于迷惑与妄想。
6.他有许多优秀品质，是一个有德行的人。这样的人是世界的朋友。他的伟大显而易见，是靠自己正确的努力而得来的，并不依赖于他人的努力。
7.他非常懂得如何令别人心生喜悦。他用心学习了许多东西，在行为上也不疏忽礼节。
8.他知道如何礼貌地询问事情，并能准确地表达清楚。他明白什么是最好的行为，他的行为与他的言谈一致。
9.他受到很多人由衷地爱戴，很少有人批评他。他是一位真正的伟大者，功德赫赫。
10.这样的人一生都在帮助他人，根据每个人的需要而给予其所需。这样的人在生活中还会有什么匮乏吗？
11.很多人都渴望见到他，他总是在需要的时候提供帮助。这样的幸运者，不忍心看到有人因为缺乏自己需要的东西而受苦。
12.他精通各门学问、艺术、音乐，对真我智慧非常热爱。
13.在言语上他对每个人都很谦逊，能够轻易地理解别人的心思。他的本性就是这样的，他努力使任何人都不缺少任何东西。
14.他秉承公正、礼仪以及对神的赞美。他在行为上严于律己、善用时间。这样的人又怎么会遭受灾祸与贫穷呢？
15.这样的人被最好的品质所庄严，在各地民众的心中都是一个光辉的榜样。他的外表像初升的太阳一样光辉灿烂。
16.有这样的智者在场时，又怎么会出现混乱呢？人若是不具备最优秀的品质，那才是真正的不幸者。
17.在家庭生活中，他知道如何维持良好的关系；在灵性生活中，他知道如何给予圆满的教导。他能认出所有人身上最好的品质，为此而欣喜。
18.他的言行一致，不会对某人说一套，对另一个人则说另一套。人们惊叹于他对所有人的平等态度。
19.一个幸运者不会做出伤害他人的行为。无论走到哪里，他都表现出谨慎和适当的辨别力。
20.这样的人懂得正确的行为、敬拜、真我智慧和出离的重要性。他的心智沉浸在真我智慧中，又怎么会偏离正确的道路呢？
21.当最好的品质在他身上闪耀时，谁又能挑出他的毛病？他与居住在一切众生之内的圆满自性是一体的。
22.每个人，无论大人还是小孩，无论做任何事情，都总是渴望按照自己的个人动机去行事，但他不是这样的。出于内在的慈悲，他无私地为别人服务，并以此为乐。
23.当看到别人痛苦和悲伤时，他也感到悲伤；当看到别人快乐时，他也感到快乐。他真诚地希望，每个人都能快乐。
24.他就像一位慈父，关心孩子们的福祉和各种需要。这就是这样一位伟大人物的本性。
25.这样的人不忍心看到别人受苦，尽心尽力地帮助他们，不期望或渴望得到任何回报。即使被别人辱骂，他也不回击。这就是这样一位伟大人物的本性。
26.他知道身体是虚幻的，所以当身体或行为受到批评或侮辱时，他都无所谓。这样的智者，从来不会被身体的错误认同给挫败。
27.对身体的错误认同是不幸的标志。智者虽然有身体，但他是“无身”的。一个幸运者处在人群中，总能表现出一些最好的品质。
28.人们对最优秀的品质有好感，而对消极的坏品质则会反感。有敏锐智慧的人洞悉了这一点，很容易就赢得了大众的心。普通人又怎会明白这个道理呢？
29.当人们体察到幸运者身上的慈悲和宽容时，就会站在他身后，给予方方面面的支持。
30.很多人认为自己很伟大，但伟大是必须得到大家认可、认同的。真正的伟大者是宽厚、宁静、能鼓舞人心的。
31.那些已经描述过的最好品质，是一个真正幸运者的特征。而缺乏美德、具有负面的品质，则自然可以被看作是一个不幸者的标志。
因此，在《给弟子的忠告》的第十九章中，名为“幸运者的特征”的第4小章就结束了。
第十九章|第5小章：身体的重要性
||室利罗摩||
1.神像有很多。有的是用泥土、石头、金、银、铜或黄铜制成的，有的是彩绘的形像。
2.有的神像是用各种木头、珊瑚、宝石、珍珠、河里的石头等做成的。
3.有的人把神像供奉在从各个朝圣地带回来的铜钱、金币、有标记的石头上。
4.敬拜的方式各种各样，应该说出多少种来呢？人们执著于自己所喜好的敬拜方式。
5.然而，人们应该看到一切崇拜的根源，就是那内在的真我。要忆念真我，并要知道世间所见的众多神灵，都只是“他”的一小部分。
6.从根本上说，只有一位一体之神，他显化出了众多的神，他才是一切的见者。当明白了这一点，并开始用明辨力去洞悉一切时，这就是领悟的开端。
7.若没有身体，虔敬就是不可能的；没有身体，就无法了悟神。因此，身体是虔敬于神的基础。
8.如果完全忽视了对身体的照顾，又如何还能虔信于神呢？因此，能否敬神依赖于身体与真我之间的连系。
9.若没有身体，又怎么能赞美或敬拜神呢？若没有身体，又怎么能与神同乐、又怎么能赞美神之荣耀呢？
10.若没有身体，又怎么可能将各种物品，如香水、檀香、鲜花、水果、熏香、油灯等用在敬神上呢？
11.若没有身体，又怎么会有圣水的赐福、檀香膏的涂抹、鲜花的供养、咒语的持诵呢？
12.若没有身体，又还能做得了什么呢？对神的虔诚和崇拜只因为有了身体才是可能的。
13.诸位大神和各种神灵们都拥有一些自身特有的基本力量。人们会因为某位神所具有的特定力量，而对那位神表现出尊重和敬畏。
14.即使对很多不同的神进行赞美，最终接收到赞美的还是那源头的本体存在。因此，各种神灵都应该受到尊重。
15.幻相的藤蔓已经繁衍扩散，结出了许多“果实”，那就是身体。正是藉由这些身体形态的果实，才有可能了悟到源头上的本体。
16.因此，人们不应该忽视身体。要认识到，只有藉由身体才能证悟神，才能在生活中得到安乐。
17.许多人放弃了家庭生活，四处游历，就为了找到神。然而，无论他们走到哪里，最终只会陷入到臆想和怀疑之中。
18.看到各地有许多不同的敬神风俗后，他们也会向当地的神像献上各种供品。他们还会去观瞻位于朝圣地的神像。
19.或者，在听到了许多关于神之化身的故事之后，他们执意想要将自己的信仰建立在这些故事之上。但所有这些化身都只出现在古代，现今都已逝去。
20.当人们听闻到梵天、毗湿奴和湿婆时，他们都说三大神特别伟大。然而，必须要承认的是，独一的宇宙之主（Jagadisha）是无形无相的。
21.独一之神没有一个固定的居住，那么，他应该在哪里受到敬拜呢？当人们开始思考这个疑问时，就会被臆想和猜测所迷惑。
22.因此，问题就出现了：“对无相之神来说，如果没能有过那么一瞥，又怎么能了悟他呢？”能了悟神的圣者，是很有福的。
23.世界上有许多神，他们的力量不容忽视。正因为如此，那位唯一的主神才不容易被认识。
24.如果放弃个体的做者感，就可以看到那唯一之神。只有这样，才能对他神秘而隐藏的存在有所了解。
25.独一之神是看不见、摸不着的，即使在宇宙最终毁灭的时候也不会被毁灭。如果一个人没有任何功德，又怎么会对他的存在升起任何信心呢？
26.头脑在构思和想象着许多事情，它总是被许多欲望和习气所困扰。它们就像连续不断的波浪，在心中升起又消退。
27.因此，要明白，只有离于任何想象的“那个”才是唯一永恒的实相。它是没有尽头的，所以它被称为“无量”。
28.要用智慧之眼去看到这一点，看完之后就成为了“那个”。藉由不断的思考和验证，就会与“那个”成为一体，远离一切执著。
29.愚昧的众生们无法理解神的这场大戏及其中的精彩表演。唯有与圣人相伴，才能获得真我体验，并亲身了悟真我。
30.这是能了悟到真我之精微状态的手段。领悟了这一点，就能避免人生的堕落。依靠自性上师的恩典，人很快就能从世俗的束缚中解脱出来。
因此，在《给弟子的忠告》的第十九章中，名为“身体的重要性”的第5小章就结束了。
第十九章|第6小章：关于睿智
||室利罗摩||
1.活出了灵性生命而又懂得运用明辨力的人，其行谊受到世人的尊敬。因为他深思熟虑，许多过错得以避免。
2.这样的人不会怀有大多数人会有的疑惑。有了深谋远虑，他会仔细全面地分析情况，并采取相应的行动。
3.因为没有了私欲和企图心，他所言说的许多事情别人是无法接受的。要想让天下人都满意是很难的。
4.有些人试图把自己的教义强加给别人，有些人招募别人帮忙宣传自己的教法。因为贪心，这样的人会逐渐走向堕落，这是很常见的。
5.如果有人试图给这种人提建议，会遭到他强烈的反击。好意换来的结果是，提意见者都成了他的敌人，整件事情演变成了一场灾难。
6.有时候，人若试图劝告他的亲兄弟，也只会遭到嘲笑。因此，试图在家人或熟人中间给予教导或展示灵修领袖的气质是不明智的。
7.最初可能会出现一些共识，但很快关系就会开始破裂。有辨别力者要小心避免这种情况，尤其是当缺乏辨别力的人聚集在一起的时候。
8.丈夫成为了妻子的弟子，这也是不明智的。对这类情况若是缺乏慎重的考虑和判断，就很容易有失礼数。
9.这类老师不讲述明辨。他们反而隐瞒了许多事情，也不向人们揭示真相。这样的老师不给求道者提供基本的定解，或任何确定的结论。
10.这样的人被各种异想天开的想法所迷惑，不加以判断和鉴别。这样的人对任何事情都欠考虑，绝对算不上是圣者。
11.一个好老师不会向任何人索要任何东西。他藉由传授明辨的力量，在人群中传播着对神的虔诚。
12.要赢得人心，或是令众生欢喜，又或是向许多人揭示明辨之力，都是非常困难的。世界上所有人都在欲望和习性的驱使下生活。
13.如果一个不够资格的人做了假上师，还收授了很多素质低下的徒弟，整个群体都会因为愚昧和无德而被染污。
14.然而，当一群真正的“梵之知者”遇到一起时，许多高素质的信徒就会聚集在他们周围。因此，要去寻找世间的圣人们，去与他们为伴。
15.要接受卓越和宏伟的东西，放弃生命中那些不实在和无用的东西。要藉由无所求而成就人间的伟大。
16.写作、阅读、给予清晰的教导、在灵性喜悦中唱歌舞蹈、用心学习许多东西，这些是人生中有价值的活动。
17.知文达理、待人友善、聪明睿智、能与他人保持友善的关系，这些都是良好的品质。具有这种品质的人，懂得如何在保持淡泊的同时，从事许多活动。
18.这样的人总能兴致勃勃地聆听关于神的讲解，并乐于鼓励人们去持诵神的名号。他给出的教导很清楚，他像太阳一样璀璨。
19.他甚至知道如何让心怀叵测者欢喜，他也能带给有德者安乐。他知道如何根据每个人的性情而打动他们的心灵。
20.在与他的交往中，人们发生了转变；与他接触后，人们身上产生出了最好的品质；藉由与他相伴，许多人受到启发，开始研习灵性书籍。
21.无论他走到哪里，都会带来一股清新的气息，他也受到聚集在自己周围人们的赞赏。然而，他从不允许自己被贪婪纠缠。
22.他的虔诚、知识、智慧和对神的赞美，都是笃深而强烈的。他稳稳地与神合为一体，所到之处都在从事着伟大的事业。
23.对于始终心无所求的人来说，他的伟大在向四面八方延展。各地的人们都因为他的虔诚而获得了宁静。
24.不付出某种程度的努力，就不会有伟大的成就；无谓且漫无目的地四处游荡，就不会有任何功绩。
25.谁也不能保证身体到明天还能活着，谁又知道什么样的境遇会降临到自己身上呢？
26.因此要打起精神来。尽量多做一些工作，使世界上能充满了对神之伟大、荣耀的赞美。
27.凡是轻易就能完成的事，都应该立即去做，藉由恰当的明辨，要清楚地了解什么可为、什么不可为。
28.没有什么事情是不能通过正确的明辨力来理解的。若在独处中运用辨别力，就能得出正确的结论。
29.若能深思熟虑，仔细考虑各种情况，就能够找到解决许多问题的办法。对于这样的人来说，还会有什么匮乏吗？如果不花时间在独处中反思，众生又怎能获得智慧？
30.要在独处中运用明辨力，认识到内在的真我，那也就是上主罗摩。如此一来，无论在何种情况下，你自始至终都不会陷入迷惑。
因此，在《给弟子的忠告》的第十九章中，名为“关于睿智”的第6小章就结束了。
第十九章|第7小章：付出一定的努力
||室利罗摩||
1.当给予灵性开示、给予关于神的教导时，宣讲者应该带着极大的热情来言说，并且要能够举出明确的例子，这样他的教导才不会有任何疏漏之处。
2.如果宣讲者在讲解时犯了错误，智者们对他的教授都能明察秋毫，但愚者只会继续观望，而得不到任何领悟。
3.如果宣讲者在回答问题时犹豫不决，听众会意识到这一点，由此开始，宣讲者的言谈会逐渐丧失可信度。
4.宣讲者应该用简短而直接的回答让听众满意。即使心中产生一些烦躁的情绪，他也必须克制自己。他的开示应该使大家对他所说的内容一直抱有兴趣。
5.如果宣讲者因为不能容忍听众制造的干扰而发怒，这会导致听众失去了继续听下去的兴趣。
6.宣讲者应该时常察知听众中谁对开示很专心、谁很欢喜，而谁又心不在焉。
7.当一位弟子心生怀疑时，他的心思就会去往错误的方向。如果上师试图与他争论，这将会在每个人的心中都制造出疑惑，因为他们看到开示滑向了一个错误的方向。
8.如果一位灵修领袖被自己的期盼所束缚，他就不会表现出智慧的征象，而是会无休止地陷入到无意义的争论中。
9.这样的灵修领袖毫无用处，走到哪里都会惹上麻烦。在这种人的陪伴下，又怎么会有人能获得任何一丁点的安乐呢？
10.一个好的宣讲者应该能够让各地的人们都心悦诚服。如此一来，他的声誉就会传播开来，他就会受到各种不同性格类型的人的尊重。
11.他应该置身于世外，并从更高的觉知层面观察会众。他不应该向任何人要求或索取任何东西。
12.他应该充分明白，宇宙之主无处不在。那些懂得运用明辨力的人，应该随时记住这一点。
13.如果一个宣讲者自高自大地认为他所看到的每个人都是愚笨无用的，而只有他才是优秀的，这又怎么可能是真的呢？
14.一位灵修领袖不应该去到一些过于贫瘠而人烟罕至的地方，从而把自己与大众隔绝开来。他不应该行为古怪，他应该保持谦卑的举止，以令众生欢喜。
15.若是不能融入大众中生活且行为得体，他作为一个灵修领袖就起不到教化众生的作用。灵修领袖要把时间花在论述灵性知识上、花在从事灵修上、花在聆听求道者的诉求上。
16.举例来说，如果自己不会游泳，为什么还要让别人去游泳以至于淹死呢？若是这样的话，所有对灵性生活的兴趣和意愿，以及相互之间的感情，都会被浪费掉。
17.一个宣讲者只有在学习过并能正确传授真知的情况下，才应该向公众给予教导。否则，他应该保持沉默。如果没有智慧，就不应该把自己说成是位智者。
18.一个慢行者，又怎能追上一个急行者呢？想要骑快马行路，就应该有那种能力，有那种本事。
19.从事灵性教导需要付出极大的努力，这是需要那些智慧超群、具有敏锐智力的人去完成的任务。愚钝者很容易被自己的情绪冲昏头脑、被错误的信仰所淹没，这样的工作又怎能由他们来完成呢？
20.一个宣讲者如果把人们聚集在一起，却又不能有效地令人们专心聆听，也不能消除他们的疑惑，那他又有什么用呢？这就像一个人播种了田地却不懂得耕种和收割庄稼，或者是像一个珠宝商，只会收集宝石却不把它们带到市场上去售卖。
21.当听众对灵性生活产生出越来越浓厚的兴趣时，灵修的意义就突显了出来。否则，人们只会对争论感到厌烦，丧失了兴趣。
22.如果听众接受不了宣讲者所讲的内容，那么宣讲者也将无法接受这样的听众。如果每个人心中都有疑问，那么怎么会有人获得安宁呢？
23.如果试图在智慧上启蒙那些没有功德之人，而接受启蒙的人又不具备真诚的态度，那么明辨力又怎么会得到正确的运用呢？凡是缺乏明辨力的地方，只会充斥着错误的教导，不应该停留在这种地方。
24.如果不能承担起责任，确保事情能正确地进行，那么组织和推动一些事业又有什么意义呢？即使为此努力工作了很多天，但最后所有的努力也只会白费。
25.为了保证一切顺利进行，需要付出很多努力，如果事情的结果不理想，就会在人与人之间时不时地制造出很多分歧和嗔恨。通往成功的障碍太多了，又能列举出多少来呢？
26.愚笨者因愚昧而冥顽不灵，博学者因骄傲于知识而争吵不休。在这两种情况下，人与人之间都会陷入一种荒唐的局面。
27.这样的人，既无法管理和掌控整个事件，也无法保持沉默，对他们又还能说什么呢？
28.这种没有管理能力、承担不起责任的人，应该放弃对头衔和荣誉的贪著，反而应该付出一些努力，到一些新的地方去游历，使自己的人生变得有价值。
29.如果不愿到新的地方去游历，也无法耐下性子来与他人打交道，那么他的人生就会陷在诸多的悲苦和怀疑中。
30.这一切都取决于自身的性情。每个人都必须慎重考虑到底什么是适合自己的。要考虑清楚什么对自己最有益，并付出相应的行动。
因此，在《给弟子的忠告》的第十九章中，名为“付出一定的努力”的第7小章就结束了。
第十九章|第8小章：关于事业
||室利罗摩||
1.世界上的人有很多种，在旅途中，就可以结识并欣赏到他们，从他们身上还能发现各种各样的明辨之智。
2.有很多人虽然是在家居士，但他们的生活状态超脱于世俗之外。他们的安乐知足不会因为生活中的喜怒哀乐而受到干扰。
3.他们具有这样的特点：他们只说该说的话，行为举止自然得体。因为有这样的言谈举止，所以他们受到大家的尊重。
4.有些人对节奏和音乐有天然的认识，这种天赋很容易从他们身上散发出来。而有些人对公序良俗有天然的理解。
5.在普罗大众中能找到极少数非凡者，他们受到众人的爱戴，他们身上总是散发着光辉。
6.有些时候，在难得的机缘下，能发现这样一位大德。这种人的伟大与非凡，立刻就能感受到。
7.当遇上了这种人、当看到他的卓绝品质时，真的是非常令人赞叹。他的言行总是恰如其分，与其证量相符。
8.在所有的恶习中，最糟糕的就是把自己的恶习当作美德。若有了这种“大毛病”，苦难与不幸就很难避免。
9.有的人可以轻松就完成伟大的任务，也没有遇上任何障碍或困难；而有的人即使付出巨大的努力，也无法获得任何成功。
10.对有些人来说毫不费力、自然而然就能得到的东西，对另一些人来说，即使经过长时间的努力学习，也无法得到。这就是神之游戏的伟大，是难以揣度的。
11.有许多政治家在施政策略上犯下错误，给自己制造了许多麻烦。由于这些错误，他们被公开羞辱，走到哪里都会受人嘲笑。
12.因此，若能不犯重大的政治错误，就有回旋的余地，可以以多种办法解决问题。若在试图实施解决方案的过程中出了差错，那么所尝试的方案将会弊大于利。
13.如果不了解具体出了什么问题，就不可能让当事人清楚地意识到当前的局势，矛盾的双方也会因为骄傲而不肯放弃己方的立场。
14.结果，整个事件和当事人之间的关系都会被破坏，人们心中也变得义愤填膺。因为缺乏处理事情的善巧，没有人明白问题到底出在哪里。
15.如果在没有适当的计划和管理的情况下进行一项努力，整个事件将由于缺乏预见性和控制力而开始往坏的方向发展。
16.有些人不具备完成任务的能力。他们之所以表现出无能，是因为他们陷入了错误观念的迷网中。
17.这样的人没能正确了解形势，因此也没有能力让他人得以了解形势。他一直心猿意马，纠缠在怀疑和臆想之中。
18.谁又能知道他在头脑里暗暗想着什么呢？谁又能止得住他的胡思乱想呢？每个人都应该用强大的智慧来调伏自己的头脑。
19.一个没有能力去统筹管理大型事业的人，不应该扩张自己事业的版图。这样的人应该把心思集中在他目前的职责上，并以此为满足。
20.若匆匆忙忙开展事业，就会给自己和别人都制造出烦恼。这样去展开自己的工作，只会给周围带来麻烦和动荡。
21.如果给别人制造了很多麻烦，而最终只是为自己徒增烦恼，那么从事这种无用的事业又有什么意义呢？
22.你要明白，从事事业的本质就是这样：有时一切都很顺利，有时即使努力也不会成功。知道了这一点，就要根据情况全力以赴，同时要知道你的努力可能会成功，也可能不成功。
23.人们通常缺乏信心，也没有真正受到过灵性上的启发。你要唤醒他们的信心，同时，要小心确保没有人因此而丢了面子。
24.所发生的一切事情，不管是好是坏，都只是由内在真我来承担，而无形无相的“那个”（超梵）是不会受到任何影响的。要明白，所有各种各样的危难险阻，都只发生在幻相的大戏中。
25.在安息之处，有的只是纯净无染的寂静。在那里、在那种“不变”之中，所有的变化都会止息。
26.在那里，一切的悲伤失望都退却了，心在安宁中休歇。这就是超梵的本质，必须要透过明辨力的运用从而了悟到：它就是我们的本来面目。
27.觉悟应该是这样的：你对任何头衔或事业、任何过往的人际关系或事件都没有了任何执著，对任何人的出生或死亡都不为所动。
28.如果对某项事业感到了厌倦或抵触，就应该离开一段时间，去静坐休息。为什么还要继续从事完成不了的工作呢？
29.有些时候需要从事活动，而有些时候需要平静安歇，这是很自然的。如此一来，才能得到应有的休息。
30.任何工作或努力，都不会永远持续下去。要牢牢记住，没有什么比圆满生命的意义更重要。人类的身体不是那么容易就能获得的，所以应该明智地使用它。
因此，在《给弟子的忠告》的第十九章中，名为“关于事业”的第8小章就结束了。
第十九章|第9小章：关于政治
||室利罗摩||
1.若一个人学识渊博、超脱于俗世，但却喜欢和朋友们待在一起、喜欢参加众人的聚会，那么他首先应该学会的就是要能习惯于独处。
2.在独处时，会有一些新的想法，能够考虑各种计划和策略。它也使人有机会去体察民情及民生。
3.如果不花时间去反思，那么什么也实现不了。这就像一个商人若是不留心账目的话，最后一定会破产一样。
4.有的人获得了大笔财富，拥有其支配权，而有的人却愚蠢地失去了属于自己的土地。懂得思考、反思的人与不思考的人之间的情况是类似的。
5.若肯花些时间在心中反思各种境遇，就可以在未来事情发生之前就预见到可能的结果。如此一来，就易于避免上当受骗。
6.人若一直待在某个固定的地方，并与其他人过从甚密，那么人们往往会因为彼此之间太过熟悉，而开始对对方产生怨恨或轻视。因此，灵修领袖不应该在一个地方逗留太久。
7.如果一位灵修领袖闭门休养的时间太长，或者开始忽视需要完成的工作，那么整个团体就会开始分崩离析，他自己也失去了把人们聚集在他周围的内在动力。
8.各种类型的灵修和其他活动都应该定期组织和开展。如此一来，人们就不会有时间去闲聊或搅合到其他各种各样的胡闹中。
9.举例来说，应该让一个有盗窃习惯的人去负责管理一家商店。当他由于习性而又犯下偷盗时，应该对其进行告诫和纠正，让他一步步地学会如何抛弃自己的愚蠢恶习。
10.这类事情将会是长期的工作。但在过程中，应该注意不要让任何人难堪，也不要让他们受苦，而应该善巧地使各地的人们都能改邪归正。
11.要这样安排：让一个刻薄的人去安慰另一个刻薄的人，让一个引起争端的捣乱者去面对另一个捣乱者。同时，自己也要超然事外，这样就不会遭受到指责与批评。
12.用一根刺去挑掉另一根刺，但不要让别人知道。要让大家留有一种印象，你并没有参与到这些争端之中。
13.如果有些活动是在无人知道的情况下秘密进行的，那么很容易马上就能成功。但是，如果它被公布出来，被所有人都知道了，那么即使有一些奇迹发生，也很难圆满完成。
14.灵修领袖应该有这种魅力，人们只是听说过他就对他产生了兴趣；当看到他时，他们会越来越想亲近他，他们会自愿渴望为他服务。
15.用心去做的工作，就能完成。然而，如果做任何事情都不愿亲力亲为，就会一事无成。因此，开展任何工作都不应该松懈。
16.如果只仰仗别人来替自己做事，并不会走向成功；能亲力亲为的人，才是有智慧者，也才会走向成功。
17.如果每个人都要来了解关于计划的一切，那么工作往往无法完成。因此，应该注意确保这种情况不会发生。
18.计划的掌控权应该掌握在自己手中，应该努力确保别人能完成他们自己的那份工作，并要以一定的政治手段巧妙地应对麻烦的制造者。
19.有的人过于多嘴，爱欺负人，还挑拨离间，滋生着事端。这种人应该受到抵制，以免因为他们的胡闹而破坏良好的人际关系，制造出障碍。
20.对这样的恶霸应该予以揭露，通过夺取他们的权力来粉碎他们的图谋。但是，在夺去他们的权力之后，还是应该帮助他们，让他们在不被彻底打垮的情况下继续工作。
21.如果因为害怕地痞和恶霸，领导者不去保护社会关系、不维护施政方针，那么原计划中一切好的方面和坏的方面，都会暴露出来。
22.如果团体人数众多，那么就应该有严格的行为准则。如果领导者创建了寺庙或静修处，他应该谦虚，不要心怀任何骄傲。
23.要留意团体中的那些捣乱者，但不要把他们暴露出来。相反，要把他们当做善者、良人来对待，他们在团体中应该得到一定的重视。
24.如果把滋事者在大众中公开披露出来，他们将永远成为问题的源头。因此，应该永久地撤销他们滋生问题的能力。
25.当看到敌人的军队逼近时，王国的战士应该勇敢地、急切地去与敌方战斗。相应地，一个国王也应该同样积极热切地去维护和支持人民的灵修信仰。
26.伟大领袖应该是这样的：心怀叵测之人一看到他，就会害怕受到他严厉的训诫。有了这样的威德，任何叛乱计划都会毫不费力地被摧毁。
27.这些事情上都必须要谨慎而明智。从事政治活动需要具有内在的精明，不能因为疏忽而给人以错误的印象。
28.一个领袖的身影，不可能在任何时候、任何地方都能看到，但他的名字和伟大应该传遍四方。他话语中的力量可以让整个世界得到救拔。
29.要让一个抱怨者去面对另一个抱怨者，让一个顽固者去对抗另一个顽固者，让一个聪明人去面对另一个聪明人。
30.要让一个强势者对上另一个强势者，让一个傲慢者对上另一个傲慢者，让一个捣乱者对上另一个捣乱者。
31.当两个品质相近的人被放在一起时，政治游戏就有了一定的娱乐性。然而，这一切发生的时候，促成这一切得以发生的政治家，应该保持在众人的视线之外，在任何地方都不要出现。
因此，在《给弟子的忠告》的第十九章中，名为“关于政治”的第9小章就结束了。
第十九章|第10小章：明辨的特征
||室利罗摩||
1.陪伴在一位伟大圣者或灵修领袖（mahanta）的身边，就可以现场听闻并参与各种主题的讨论、各种观点的反思，以及各种政治哲学的思考。
2.在那里，世间最好的品质都会被讨论和讲解，没有哪怕片刻会被浪费在空谈中。
3.在这样的地方，有关于各种疑问的探讨，有关于“何为真实、何为虚假”这一问题的解答，还有很多关于各种经文中说法的讨论。
4.在那里，虔敬的道路得到了正确地讲解，敬拜的意义变得清晰明了，智慧的道路也得到了透彻的阐述。
5.灵修领袖以无所求为大乐，于此世间，他持有一种超然无执的态度。虽然参与了许多活动，但他不执著于这些活动。
6.他能引用许多书籍中的段落，这些段落他都熟谙于心。他的回答有条不紊，切中要害，他用精准的讲话安抚了听众的心。
7.他受到很多人的爱戴，批评他的人也回避不了他。他的身边总是围绕着一群人，但他的内在境界是任何人都看不透的。
8.对于这样的灵修领袖来说，自然需要到各地去宣传虔敬的道路。因此，他的名声得以传遍世间。
9.他很有名，但很难在某个固定的地方找到他。没有人具体知道他是做什么的，但许多不同国家的人都会来拜访他，络绎不绝。
10.他了解许多人的性情和心思，并将如何思考和明辨的能力传授给他们。他的教导具足善巧，扫除了大家心中的疑惑。
11.没有人知道到底有多少人在追随他。无法估量他的群体有多庞大，也无法估量他究竟让多少人走上了聆听和思考的道路。
12.藉由运用散文和诗歌中的相关例子，他给出了许多教导，让围观的听众都心悦诚服。
13.在他周围总是能感受到他那明辨的力量，专注且正常有序，来到他身边的人又怎么会陷入到缺乏明辨的境地呢？
14.凡是他了解的事情，他都会循序渐进地耐心教导给大众。如此一来，所有来找他的人都会变得更加聪明。
15.他以多种方式反复教导他人，解决学习中的困难，并且他能使一个心无所求、有根器的求道者对真理深信不疑，消除了所有疑惑。
16.凡是自己能做的事情，他都亲力亲为；不能做的事，他会通过别人来完成。同时，他自己从不忽视敬神方面的修行。
17.他亲自树立了榜样，做了需要做的事情。藉由思考和探究，他让别人也去思考和探究；藉由坚持虔敬的道路，他激励别人也走上了虔敬的道路。
18.如果厌倦了原来的团体，他就会继续前进，找到一个新的地方重新开始。他为别人做力所能及的事，在这方面，他从不懒惰。
19.如果信众放弃学习，不愿再虔诚地从事修行，那么灵修领袖也就失去了其自身存在的意义。若这种情况发生，他应该立即去接触新人，继续教导虔敬的道路。
20.他不应该深陷世俗的活动中，同时他也不应该厌倦去开拓新的事业。在任何情况下，懒惰都是徒劳无益的。
21.有时候，即使付出了很多努力，一项工作还是半途而废，最终失败。愚者只会无奈地看着这一切的发生，懒惰的愚钝者又怎会知道该做些什么呢？
22.做一个领导者，需要勤勉、需要能够应对很多种情况。一个身心软弱的人又怎么能胜任这项工作呢？因此，一个真正有能力的人必须要在各方各面得到培养。
23.当需要管理宗教事务时，领导者应该逗留在一个固定的地方；而当工作结束后，他就可以愉快地迁移到其他地方了。
24.一个对世俗活动没有了执著的人，在无所求中变得更加强大。他悠闲地去往任何有利于弘扬教法的地方。
25.如果要追求伟大，就必须要能够放下舒适；如果只想要舒适，就不会成为伟大者。如果什么都不做，或者不付出一定的努力，就不会有任何成就。
26.无论还有多少事要做，都应该按时完成适量的工作。然而，软弱无能的人只会不断为拖延找借口。
27.如果在事情一开始就缺乏热忱，或者在工作的过程中丧失了信心，那么，在世俗生活中又怎么会获得成功呢？
28.世俗生活基本上是一种朽烂、衰败之物。然而，只要懂得利用明辨力，它就会变成一种深刻而有价值的生活，并逐渐失去了能影响头脑的力量。
29.世俗生活的本质就是如此。通过正确的观察，头脑可以明白这一点。人们永远不应该放弃坚持不懈地去获得正确的理解。
30.如果放弃了坚持不懈，就会遭受诸多痛苦。只有智者才明白智慧各方各面的观点与善巧。
因此，在《给弟子的忠告》的第十九章中，名为“明辨的特征”的第10小章就结束了。