第十二章|第1小章：纯净之相
||室利罗摩||
1.首先，要处理好世俗生活的职责，然后才是运用明辨力来进行灵修。在照顾生活的两面上（世俗生活和灵性生活），智者都不会偷懒。
2.如果你忽视世俗生活，而只追求灵性生活，你就会给自己制造痛苦。如果在灵修的同时兼顾了世俗生活，你才算得上是有智慧的。
3.如果为了灵修而完全放弃世俗生活，那你甚至连饭都吃不上。这样穷困潦倒的人怎么可能在灵性生活上取得成功呢？
4.若舍弃灵修，只追求世俗生活，那么在临终时就会遭受痛苦。没有灵修的话，当死亡来临，当生命走到尽头时，会极度凄惨。
5.如果你不完成老板安排的工作，只是懒洋洋地待在家里，老板就会惩罚你，让大家看笑话。
6.在这种情况下，你会名誉扫地，被人们无情地嘲笑。就像这样，在其一生中，众生为自己制造了巨大的痛苦和悲伤。
7.人在生命走到尽头时，也是同样的道理。因此，你必须虔信于神，并对自己神圣的真实本性（Swaroop）获得亲身的实际体验。
8.要明白，获得了解脱而仍然过着世俗生活的人，才是真正的瑜伽士。他总能看得分明，并思考着什么是恰当的、什么是不恰当的。
9.在世俗生活中警醒的人，很容易就能理解什么会使灵性生活走向成功。没有能力使世俗生活正常运作的人，在灵性生活中也不会成功。
10.所以，要谨慎，在世俗生活和灵性生活上都要警醒。如果做不到这一点，就会遭受许多痛苦。
11.即使是毛虫或甲虫，从一片叶子爬到另一片叶子上时，也会仔细观察。世上所有众生都是利用某种辨别力或明辨力来活动的。那么，对于那些一生都在妄想中游荡，不加思考的人类，又能说什么呢？
12.因此，你必须有远见，要不断地分析形势，试着推测未来可能发生的事情，并努力找到好的解决办法。
13.保持警醒的人会很幸福，而粗心大意的人不会幸福。这种世间的普适法则，在日常生活中随处都可以得到验证。
14.凡事警觉、细心的人，才是真正有福的。在众人中，唯有他是安乐的。
15.一个人如果变得懒惰，不做任何分析思考，在突然陷入灾祸时，就没有时间去控制局面。
16.因此，应该观察那些远见卓识、高瞻远瞩的人。由于这些人所树立的榜样，其他人也会变得聪明起来。
17.要辨认出那些真正有智慧的人，采纳并学习贤者的品质，丢弃那些在别人身上能观察到的恶习。
18.审视所有与你接触的人，不要与每一个遇到的人都结交。但在默默对他们进行观察时，不要对任何人造成心理上的伤害。
19.深思熟虑的人，能以平和的心态看待他所看到的一切。而且，他有思想，有眼光，能观察到哪些人是有用的、勤奋的，而哪些人有缺点。
20.他留心于观察，接纳所有人。这是他非凡的品质。他懂得如何恰当地尊重每一个人。
因此，在《给弟子的忠告》的第十二章中，名为“纯净之相”的第1小章就结束了。
第十二章|第2小章：直接感受
||室利罗摩||
1.哦，你们这些活在世间的善男信女啊，请带着不偏不倚的态度，以一种清晰而专注的心态来聆听，弄明白我教导中的内在含义。
2.你的欲望是什么？你在期盼什么？人的心中总会泛起许多各式各样的涟漪。
3.欲望是这样的：要吃好吃的，要有美味的饭菜，要穿华丽的服装，一切都要符合自己的喜好。
4.心里不停地这样想着，然而，一切都没有按照自己的喜好发生。人们总是期盼着好事，然而坏事却突然降临。
5.有的人是快乐的，有的人是痛苦的。这种直接的感受在世上随处可见。最后，当苦难降临，人们就会将其打上“命运”的标签。
6.因为没有付出应有的努力，所以无论做什么都不会换来成功的回报，同时，也没有认识到自己的过错。
7.不了解自己的人，怎么能了解别人呢？抛弃了正义感和道德感，人就会变得很可怜。
8.人们不了解别人的想法，不按照别人的要求去做，由于愚昧，人与人之间产生了许多纷争。
9.争吵的次数多了，人与人之间的烦恼也就多了。如果不付出适当的努力，到头来一切只会变得很累。
10.不要像这样。要用合适的方式观察别人，了解他们是怎样的人。
11.审视他人的言谈，审视并体会别人的内在感受。智力愚钝、没有洞察力的人，怎么可能知道别人的心态呢？
12.在世俗人中，习以为常的现象是，以言语批评他人，并为自己的观点辩护。
13.要想让人们对你赞誉有加，就必须忍受别人强加而来的诸多麻烦。如果不这样做，你自然就会与他人产生摩擦。
14.凡是待着不舒服的地方，就不要待在那里。但是，别通过侮辱他人而愤然离去。
15.所有人都会尊重讲真话、言行如一的人。这样的人天生就能分辨并懂得，何为正义、何为不公。
16.一个思想成熟的人，应该谅解那些不成熟、不懂事的普通人。若不如此，就和他们没什么两样了。
17.檀香木未被擦拭之前，无法得知它的香味，任何看上去相似的树都可能被误认为是檀香树。
18.若你最好的品质尚未被人们发现和了解，他们又怎么能理解你呢？一旦见到了你的优良品质，人们就会心生欢喜。
19.如果人们内心感到喜悦，就会对你产生爱和友谊，世人就都会向你靠拢。
20.若你能使这些现为人身的“神”欢喜，那你就会感到无有匮乏。然而，要让所有人都高兴是很难的。
21.种豆得豆，种瓜得瓜。有借，就必须有还。如果我们揭穿了别人的秘密，就会伤到他的心。
22.若在世俗生活中做了善事，就会得到他人的爱戴。你对待别人的态度，会反映在收到的回应上。
23.这一切都取决于我们自己的内在，所以不能责怪别人。必须要时时刻刻都调伏好自己的心。
24.如果遇上残忍刻薄之人，已经让你忍无可忍，并且对谅解他失去了耐心，那么求道者应该不言不语，默默地离开。
25.人们懂得如何评价很多事情，却不知道怎样衡量他人的内心感受。若不明白这一点，就会变得不幸，这是毫无疑问的。
26.要知道，死亡终会降临到自己身上，所以要记得去仁慈地对待他人。但若要始终表现出善意，并总能明辨是非，是非常困难的。
27.要视一切平等，无论伟大还是渺小，都要视若己出。要对他人逐渐表现出友善和爱护，这对生活是有帮助的。
28.多做好事，那么好事同样也会发生在你身上。这一点其实大家都有体会。现在，我还应该再讲点什么，讲给谁听呢？
29.请来聆听有关神的开示和教导。带着该有的仁爱之心来参加集体活动。若不审时度势，那么一切都会白费。
30.如果不明白如何顺势而行，那么即便学识渊博，也还是缺乏对学识的尊重。
因此，在《给弟子的忠告》的第十二章中，名为“直接感受”的第2小章就结束了。
第十二章|第3小章：虔信者的标志
||室利罗摩||
1.世上的人很多，要用明辨的眼光去看待他们。要看清什么属于这个世界，还要看清不属于此世间的“那个”。
2.要想在世俗生活中获得成功，就要与深谙世道的人为伴；要想在灵性生活中获得成功，就得去请教真正的上师，即一位自性上师。
3.一开始面对自性上师时，不知道该请教什么问题，这很正常。求道者应该问他两件事。
4.这两件事是什么呢？首先问：“神，是谁？”，然后再问：“我，是谁？”要对这两个问题的解释一遍又一遍地进行思考。
5.首先，要找出最基本的那个神，接下来，虔信者必须弄明白自己是谁。然后，必须分析五大元素，弄清楚其本质，并了解吠陀四句大真言（Mahavakyas）的内涵。
6.这样做的结果是，能够认出“永恒不动之寂静”，然后你就会找到自己的本来面目，也正是“我是谁”这一问题的答案。
7.当思考何为“本质”、何为“非本质”时，会发现这个世界上没有什么是永恒的。必须首先把那个作为万物本源的唯一之神辨认出来。
8.不会动的、会动的、无生命的，全都是幻相的游戏。实相，即这一切的源头，不会因谁而有所减损。
9.你应该去寻求对超梵的认知，并运用明辨的力量去探寻整个三界。善巧的探究者，最终可以通过彻底的审视，斩断一切虚幻。
10.不真实的应该放弃，真实的应该接受。善巧的探究者审视了整个幻相，明白了一切的形形相相都是虚假的。
11.幻相由五大元素组成，是虚假的，会消失。肉身、宇宙、八重显现（Prakriti，普拉克瑞蒂）都是易朽的。
12.凡是显现出来的，都会被摧毁；凡是出生的，都会灭亡；凡是已经构建的，都会坍塌。这就是幻相的本质。
13.有生长，就会断裂；有来，就有去。随着创造物的消融，一种元素融入了另一种元素。
14.现今所持有的肉身会被摧毁，这是所有人都将直接体验到的。若没有人类，怎么会有精液以及生殖繁衍呢？
15.没有食物，又怎么会有精液？没有植物，又怎么会有食物？如果大地都不存在了，植物又怎么生长？
16.没有水，大地就无法存在。没有光，水就无法存在。没有风，光就无法存在。要这样来理解。
17.没有“内在真我”，风就无法存在。要是没有变更产生，内在真我又怎么能存在呢？而在不变者之中怎么会有任何变化呢？要明白，不变者之中无有变化。
18.在究竟实相，即超梵之中，没有地大、水大、光大、风大，以及内在真我，也没有任何其他的变化。
19.“不变”和“无相”是梵的标志。而八重可见的造物最终将被完全摧毁。
20.若我们去观察，就会明白，一切显现的东西都会灭亡，即使它具有外观，但也从未真正存在过。有了对真实与虚幻的明辨，就会获得圆满。
21.通过运用明辨和探究的力量，头脑会知道什么是永恒的、什么是无常的，正因为如此，对“何为真实”的理解就变得坚定了。
22.永恒之神是无相的。当你内心确信了这一点，这就是认知了神的标志。接下来，必须认知“我是谁”。
23.为了弄明白“我是谁”，必须对身体的各种元素进行探究。通过这样的审视，就会知道“你”和“我”的感觉只是心理上的看法，是心的一种状态。
24.搜寻整个身体后，找不到“我”的感觉。于是，“你”和“我”的整个二元对立与元素们一起消融了，一个融入了另一个。
25.这种探寻揭示出，凡是可见的都会消失，一种元素会融入另一种元素。这时，怎么还会有二元对立存在呢？只有原初的那个基础——实相，还在。
26.要对五大元素进行分析，弄清楚其本质，并要了解构成身体的基本元素。要理解吠陀四大真言（Mahavakyas）的内在含义——那是指向实相（梵）的。然后要以全然无执的精神，臣服于自己的本来面目。
27.当探寻到神和虔信者的根源时，就会发现，一切无非只是无相的真我，没有任何独立的个体身份和标签。
28.藉由运用明辨之力，一个独立的“我”的感觉会与其他的区别感一同消失，你会退回到“无态之态”（stateless state）中，那便是“无心”（no-mind）。
29.智慧（Jnana）融入了究竟智慧（Vijnana），禅修的对象与禅修本身融为了一体。因为洞然明白，所见到的一切，其中的因果业力都无效了。
30.你逃脱了生死轮回，所有累积的旧业，连同与死亡相关的痛苦都消失了。
31.一切束缚被彻底打破。通过运用明辨和探究，你获得了解脱，会感觉到生命获得了全然的圆满。
32.诸多疑惑得到澄清，许多危险得以避开。有了明辨所获得的智慧，许多人变得纯净了。
33.很多人都已经意识到，神的仆人正在救拔着受难者，也有能力净化整个世界。
因此，在《给弟子的忠告》的第十二章中，名为“虔信者的标志”的第3小章就结束了。
第十二章|第4小章：明辨和超然离执
||室利罗摩||
1.如果一大笔财富落在了一个不懂得如何享用的人手里，那这笔财富就变得毫无价值了；同理，如果一个超然离执的人不懂得如何运用明辨，那这种离执也没有太大用处。
2.在家庭生活中，有很多矛盾、痛苦和烦恼，让人难过不已。当亲耳听到、亲眼看到这些是非，就会心生厌离感。
3.在世俗生活中，有诸多压力、灾难和困苦，人们甚至会因此抛弃家庭，背井离乡。
4.然后他可能会从烦恼中暂时解脱出来，摆脱了对他人的依赖，就如同从病痛中解脱出来一样。
5.但这样的人不应该变得缺乏自制力，做出具有破坏性、营私舞弊、招惹是非的行为来，就像一些四处游荡的动物那样，失去了控制。
6.如果一个人能超然离执，却没有正确的辨别力，那么这种缺乏清晰思考的习惯会造成诸多问题，会让世俗生活和灵性生活都一无是处。
7.但若没有世俗生活或灵性生活，那么整个生活本身就变得毫无意义了。缺乏正确的明辨会在生活中造成很多问题。
8.如果一个人喋喋不休地谈论着智慧，但却没有摆脱欲望，这就像一个被关在监狱里的人，却还要谈论自己的丰功伟业一样。
9.智慧本身若是缺乏心无所求的精神，就会产生虚荣。这样的人会因为贪婪和虚伪而变得苦恼、焦虑。
10.这样的人会因为自私而烦恼，就像一条被栓住的狗，会乱叫。因为骄傲，他无法忍受见到别人有优越的品质或领悟。
11.因此，智慧和无所求，有其一而无其二的话，就会产生不必要的痛苦。接下来，请听一下两者兼备会有什么益处。
12.具有明辨，内在就是解脱的；无有所求的话，就能打破世俗生活的束缚。这样一位没有执著的瑜伽士，内在和外在都是解脱的。
13.他口中谈论着智慧，一切行为也与智慧相应。若见到他这样的榜样，即便是清净有德的人也会惊叹，并赞赏有加。
14.他对三界毫无兴趣。无所求的状态在他身上彻底扎根。他的善良、勤奋和洞见，都没有了边界。
15.这样的人喜欢虔诚的音乐，喜欢唱颂神的赞歌，喜欢讲述神的事迹。
16.他让人们走上正道，使其内心升起明辨。他的教言是基于真我体验的真知灼见。
17.在正确的道路上，他与世人融为一体，这让宇宙之主都为之高兴。他在各种情况下都进退有度。
18.由于心无所求，他对世俗生活不再感兴趣，并沉浸在梵明（Knowledge of Brahman）的实际体验中。他会修习合适的敬拜仪轨，并神圣地唱诵神的赞歌。
19.既有“无所求”，同时又有“明辨”，就会是这样的。空洞的超脱只会是种压抑，而“智慧”这个词也只会变得令人感到乏味。
20.因此要明白，明辨和无所求兼具才是巨大财富的标志。罗摩达斯说，圣人们都非常清楚这一点。
因此，在《给弟子的忠告》的第十二章中，名为“明辨和超然离执”的第4小章就结束了。
第十二章|第5小章：臣服的三种层次
||室利罗摩||
1.弯弯曲曲、形状各异的线条组成了字母表中的字母。字母组成了文字，而文字组合起来形成了诗歌、散文和杂文。
2.关于“内明”（灵修学）的典籍有很多：吠陀、往世书、很多诗歌、论疏，还有各类文字的翻译。这方面的文字太多了，不可能一一列举。
3.圣人也有很多，所持的观点很多。显而易见的是，到处都有不计其数的语言和文字。在书面文献中，还会缺少什么观点吗？
4.奥义书有很多的分门别类。圣人编撰的各类文本、各种宗教书籍、各种格律的诗歌、各种不同名称的写作体裁，所有这些都有很多的分门别类。
5.歌曲的种类有很多，诗句很多，格律很多，歌谣很多，短诗很多，长诗很多，有很多名字都是用来标识它们的。
6.有多种类型的唱诵，它们以鼓和弦乐作为伴奏。有多种类型的叙事歌曲，有用于不同场合和节日的歌曲，还有很多的民谣。
7.乐声有很多种，高声赞美有很多种，带节奏的钟声、钹声有很多种，不同语气的讲话也有很多种。总之，能听到的声音、乐曲和语言的类型都是多种多样的。
8.超越层（Para）的语音是以灵感形式发出的最精微之声。初期层（Pashyanti）的语音是一种内在的精微声音，是从心的层面开始形成的。表达层（Madhyama）的语音是从咽喉开始形成的一种柔和低语，而词语层（Vaikhari）的语音是舌头念出来的字珠。
9.唵（AUM）有三个半音节，而字母和声音由此产生。
10.音乐的意境有很多种，而舞蹈姿态、音乐节奏、乐曲旋律，以及哲学上的知识和分析也都是多种多样的。
11.要明白，在一切基本的要素之中，首要的要素是纯净萨埵（Sattva）。OM符号（ॐ）中的半月牙代表着伟大的初始要素，那就是原初幻觉。
12.各种元素一起组成了“八种身体”以及有“八重显现”的表象世界，其本质都是风，而最终都会消失。
13.风消失后就只有虚空。同样地，当八种身体被丢弃后，留下来的就只有不动不坏的超梵。
14.宇宙身体和物质身体（分别由四种身体组成，总共八个）有生有灭，但若探究何为永恒、何为无常，就会发现，“纯净的梵”显然是与之不同的。
15.物质是惰性的，阿特曼（Atman）是运动的，而“纯净的梵”是静止不动的。当分析并清楚地明白了这一点后，惰性者和运动者都会即刻融入到梵的一体之中。
16.在客体对象的层面，“臣服于真我”大致表现为：明白了所有外物、头脑、身体、语言及与“我”或“我的”有关的一切，都属于神。
17.在运动的这一层面，宇宙之主是一切运动及变化的做者。一切众生都无非只是他的一小部分。一切都是他，一切只是他。在他之中没有“我”的痕迹。
18.“臣服于真我”[在运动的层面]就意味着：臣服于运动的一切。这一点现在算是讲完了。神是一切的做者，他无处不在。
19.本质上在变化和运动的，都是虚幻的，就如梦的形态一样。在不动的这一层，不动之神是无形的。要明白，“臣服于真我”的第三个层面与此有关。
20.在没有运动痕迹之处，最初的“我”感又如何能产生呢？“臣服于真我”的第三个层面就是：要臣服于本质上不动的“那个”。就这样，这一点通过明辨的力量得以揭示。
21.在“臣服于真我”的三种层次中，并没有作为独立个体的自我感存在，也没有“他者”的感觉存在。当自己不存在了，“我”的感觉也就无处可寻了。
22.通过一次又一次的洞明真相，你会获得理解和领悟上的究竟定见。一旦你看透了，明白透了，你就会变得平静而沉默，甚至都不再说话。
因此，在《给弟子的忠告》的第十二章中，名为“臣服的三种层次”的第5小章就结束了。
第十二章|第6小章：创造的过程
||室利罗摩||
1.梵是纯净、不动的，是永恒无染的精华本质，毫无瑕疵。如同天空一样，是明净、透亮、空旷的虚空。
2.它什么都不做，也不会紧抓或保留任何东西。它无生、无死、无知，也无不知。它超越了虚无空寂（sunyata）。
3.它不会诞生也不会灭亡，它不会形成也不会消失。它超越幻相，没有任何无明或不完美，它是无限的。
4.在梵之中，产生了一种灵感或欲望，叫做神，具有六种属性（能知、遍在、能量、力量、生命及光辉），它又叫做半男半女之神。
5.它被称为万物之神、一切的知者、见证者、见者、圆满智慧、超越一切的神、至上真我、宇宙的生命之能，以及原初存在。
6.它就是原初幻觉，具有丰富的多种属性，并向下产生了一种三德的激活或搅动。从原初幻觉的这种激发之中产生出了三德（萨埵，罗阇和多磨）。
7.随后，上主毗湿奴被创造了出来，他本质上是明觉（能知），也就是萨埵属性，他保护和维持着三界。
8.随之而来的是上主梵天，他是明觉与无明的混合体，其本质是罗阇属性。从罗阇中，三界被创造了出来。
9.之后出现的是上主湿婆，他本质上是无明（多磨），他是毁灭一切的原因。这些活动（创造、维系及毁灭）都来自于原初幻觉本身。
10.之后，五大元素的形态从那里出现了。就这样，八重可见显现（三德和五大元素）从原初幻觉中展现了出来。
11.当运动出现在不动者之中时，那其实可被认为就是风（vayu）。五大元素及三德的最精微形态，被称为八重创造（八重显现）。
12.虚空意味着“内在真我”（Inner-Self）。必须用直接的体验来见证它的伟大。从虚空之中，生出了风。
13.现在来听听风是如何分成了两股而流动的，一股热流，一股冷流。从风的冷流中化现出了月亮和星星。
14.从风的热流中出现了火、太阳、闪电等等。要明白，热风和冷风交织在一起形成了光。
15.从光中出现了水。当水凝结坚固后，就形成了地。之后，无数的植物和树木出现了。
16.许多药汁、种子、果汁，以及大地上出现的八百四十万种生物，都从植物而来。
17.就这样，宇宙诞生了。必须自己在心中对此深思、探究。如果没有实际体验，人就只会被猜想和推测所左右。
18.宇宙的创造和毁灭就是这样进行的。这就是所谓的对“永恒”和“无常”的探究。
19.万物就像这样，一者从另一者中产生，又以同样的方式消失和返回。就这样，在最终消融的时候，一切都会湮灭。
20.有智慧的人懂得去深刻地思考“那个”，而原初时它就存在，并会永恒地存在于一切的开始、期间及终结之后。
21.诸多形形相相都出现了，然而没有一种形态会永恒地存在下去。因此，必须要对何为永恒、何为无常进行探究。
22.到处都有人在谈论“见者”的伟大，也就是见证者或“内在真我”（Inner-Self）。然而，必须要通过自己的实际体验来弄清楚，遍见一切的状态究竟是什么。
23.自始至终，一切都完全只是幻觉，所有的知识、艺术和技能都包含在其中。
24.舍弃一切执著的人，就会达到终极的觉悟，并明白一切都只是幻觉。对于一个完全陷落在执著中的人，谁又能救得了他呢？
25.只有通过明辨的力量才能直接体验到的“那个”，它又怎么可能通过虚妄的猜想和臆测来理解呢？只有通过对永恒和无常的探究，清楚地揭露出幻相的本质，才能获得对梵的了悟。
26.要明白，宇宙的“大因基身”（超因身）就是原初幻觉。把不圆满的称作是“圆满之梵”，这样的人并没有正确地运用明辨之力。
27.在整个造物中，有着许许多多的人。有些享受着王位，有些沉迷于幻境的广阔。看透了这些，当下就能获得直接的体验。
28.自认为伟大的人有很多。然而，只有那些懂得运用明辨之力的人，才真正明白了万物的本质。
29.这就是那些探究实相的人会有的立场。因此，需要探究和深思。不要被世间人的言论所染污、所迷惑。
30.不要仅仅拘泥于书本中所确认的知识。否则还要自性上师做什么呢？必须通过自身的直接体验来获得领悟。
31.要明白，人若是被各式各样的人的各式各样观点冲昏了头脑，就肯定会被欺骗。如果老板不止一个，那该向谁索要报酬呢？
因此，在《给弟子的忠告》的第十二章中，名为“创造的过程”的第6小章就结束了。
第十二章|第7小章：出离于感官对象
||室利罗摩||
1.听者说：“大多数人都对礼义廉耻方面的高调言论感到厌烦。想要呕吐的时候不应该吃东西（意思是说，不应该带着排斥的心态听下去）。
2.许多人批评感官对象，却又继续享受它们。但如果彻底放弃感官对象，身体就会停止运作。
3.如果有人言行不一，这种人就被说成是不够谨慎和得体。人们对这种行为嗤之以鼻。
4.在各地都有很多种说法，说除非放弃感官对象，否则灵性生活就不会圆满。但我们必须得自己弄明白，这到底意味着什么。
5.是不是说世俗人就要吃饭，而修行人就一定要经常斋戒呢？对于感官外物的享用，这两者似乎并无不同。
6.谁又能在身体还活着的时候，就完全舍弃感官对象呢？尊敬的老师，请讲解一下。
7.如果硬要说一个人必须完全放弃一切感官享受，才能过上灵性生活，这样的说法只会造成困扰。”
8.听者提出了这样的问题。于是宣讲者回答道：“请保持警醒，把心思集中在当前的主题上。”
9.只有通过“无所求”而放弃一切，才能企及灵性生活的顶峰。唯有通过放下世俗生活及一切执著，才能完全获得灵修的圆满。
10.曾经有诸多的智者，来了又走了。他们付出过艰辛的努力，然后名扬于世。
11.而很多人只是充满嫉妒地活着，然后离开人世，还有另一些人，不断地为了食物哭着喊着，直到死亡。有这么多的众生，只是为了填饱肚子而浪费了生命。
12.基本上来说，若是不具备“无所求”，又没有基于实际体验的智慧，还没有德行，这样的人又怎么会有真正的虔诚呢？
13.这样的人自称有德，但仔细观察就会发现，他们所讲的教法只是基于推测和猜想。
14.对于那些看不到自己的错误，在思想和行为上没有悔改的人，这本身就是他们曾经过错的一种延续。这样的人看到别人的成功，会时时心生嫉妒。
15.大家应该能明白这种感受：“如果我得不到，那你们也不应该得到。”食不果腹的人也见不得别人能填饱肚子。这种情况随处可见。
16.不幸者会诟病幸运者，而小偷看到有德行的人就会恼火。
17.最大的幸运莫过于“无所求”，而做不到“无所求”是最大的不幸。没有“无所求”的话，就没有灵性生活的最终圆满。
18.一个人，如果通过实际体验获得了智慧，还通过明辨的力量变得超然离执，并放弃了一切，那他就是个伟大的瑜伽士，是个神一般的人。
19.就连湿婆神（Mahadeva）也舍弃了八大悉地（神通力），走上了瑜伽之道，并且挨家挨户地去乞讨。
20.只是穿着僧袍，却没有实际的觉悟体验，这样的人又怎么能把自己等同于神呢？两者不可相提并论。
21.人们在四处寻找那种对世俗生活没有了兴趣，并能运用明辨之力的人，而那些贪婪愚昧的人，却活得像个穷光蛋一样可怜。
22.有些人放弃了去探究，不再思考，行为恶劣，道德败坏，并且忘记了运用明辨之力，他们贪图感官上的享受。
23.他们不敬拜神，不喜欢唱诵神名，正因为如此，他们无法忍受与有德之人相处。
24.若能无有所求，就不会堕落，也不会放弃智慧（Jnana）和虔敬（Bhakti）。虽然这样的人通达一切，但他不会陷入争论。这种心无所求的人是非常罕见的。
25.就像在田地里付出辛勤的劳作就会换来好的收成，或者高品质的货物一定很快就会销售一空一样，同样地，人人都会为智慧闪耀之人而倾倒。
26.有的人抱有不切实际的企盼和欲求，这样的人只会变得疲惫和无用。贪婪让他们的见识变得混乱。
27.要先能认识到，放下了执著会有哪些特征，从而才可以放下对感官外物的强烈贪著，并从因果循环中解脱出来。
28.一切都无非是神，神是唯一的做者，而显现的表象存在是无有立足之地的。只有懂得运用明辨之力的人，才会用明辨来理解这一点。
29.勇于面对困难的人，是老少皆尊的。怎么能将这样一位勤劳的人，去与懒汉们相提并论呢？
30.有智慧的人，明白什么是应该放弃的，什么不应该放弃。他言行一致，并且对物质身体和宇宙有着正确的认识。
31.像这样的人，什么都明白，而且具足最好的品质。生命的圆满对他来说是再自然不过的事了。
因此，在《给弟子的忠告》的第十二章中，名为“出离于感官对象”的第7小章就结束了。
第十二章|第8小章：时间
||室利罗摩||
1.“宇宙之主”就是原初幻觉。随后，八重显现从其中展现了出来，于是宇宙的结构就成形了。
2.当一切都尚未出现时，唯有“纯净无形”存在，如同虚空一样，没有任何形相。时间也不存在。
3.随着幻觉的覆盖面扩大，时间的概念就出现了。除了在幻相中，没有任何地方可以看到时间的存在。
4.只有两种东西，一种是运动的，一种是静止的。有了动的，才有了时间的概念。离开了运动，哪里又能找得到时间呢？
5.空间中包含了某种距离或间隔。空间中有某种时间的推移或延续，还有“从何时起”和“在此期间”。要知道，空间中的这种持续或间隔，就是时间。
6.因为有太阳，所以有了跟时间延续有关的知识，从而可以计算从一瞬间到下一瞬间的时间，以及从一秒到一劫结束时的一切。
7.这样一来，秒、分、时、日、昼夜、两星期、一个月、六个月、一年、一劫就都知道了。
8.四个时代（yugas），以及古经中所描述的各种神的寿命，在地球上都是这样计算出来的。
9.三大神（三德）的活动是以精微的方式进行的，如果对他们的描述与传统的说法不一致，人们就会产生怀疑。
10.三德的交融是分不开的。宇宙的整个结构自始至终都是在这种混合中发生的。怎么能说其中某一者比另一者更优越呢？
11.还是让这一切就这样吧。这些事情智者都明白，而无知者只会无谓地纠缠在妄想中。这些隐秘的事情，是在实际体验中以智慧来了解的。
12.造物的产生时间、造物的扩张时间、造物的维系时间、造物的毁灭时间，都处于时间间隔的形式下，有开始，也有结束。
13.任何一个特定时间段的名称，都是根据这个时间跨度内发生的事情来命名的。如果还没有搞懂，那么请继续听下去。
14.雨季、冬季、炎热的夏季、安乐的时候、快乐和悲伤的时候、享受的时候，人人都会经历。
15.晨时、午时、暮时、春时、吉时、难时，大家都明白是怎么回事。
16.出生之时、童年、青年、老年、临终、幸运之时，这些都处于时间的形式下。
17.丰足的时候、饥荒的时候、不吉利的时候，吉利的时候，所有这些时刻共同组成了所谓的“时间”。
18.当把某一件事，误以为是另一件事时，这就叫做缺乏明辨。一直从事各种世间活动的人，只在从事这些活动的层面上才明白事理。
19.若连续从事世俗活动，心就会向下（进入客体外物）。若心从一切世俗的参与中抽离出来（远离客体外物），就会有提升。这种提升带来的快乐，是那些懂得利用明辨力的人才知道的。
20.那些利用明辨力看清宇宙的形成是从何而来，并反复探究这个问题的人，就会获得梵的那个原初状态。
21.虽然还活在世上，但因为看到了自己神圣的真面目，于是就会获得这种梵的状态，并根据命运和业力继续留在人世间。
22.一切的根源只是“一”。有人知道，有人不知道。利用明辨力，可以立即达到灵性生活的顶点。
23.只有这样，人的生命才有价值。智者对世俗生活和灵性生活都看得很清楚。最重要、最首要的事情是，必须要用明辨力去看。
24.要明白，不使用明辨力的人就像动物一样。听这样的人讲法，怎么可能达到灵性生活的顶峰呢？
25.让一切该怎样就怎样吧，这对我们没有影响。无论他们做了什么，都会收获相应的果报。无论种下什么，就会长出什么，现今也会经历到什么。
26.在未来也一样，无论做什么，都会得到相应的果报。一个虔诚的人，就会证悟神。当神和虔信者合而为一时，安乐圆满就会增长。
27.那些还没来得及赞美神就死去的人，徒劳地来了又走了。即使是一些睿智者，也被幻相中的事物所迷惑，忘记了自己的本来面目。对于他们，又能说什么呢？
28.在这个世界上的无论什么东西，最终都会留在这个世间。这是每个人都会经历的。你说说看，最后大家又都带走了什么？
29.不要沉迷于世间的事情，要用明辨力去冷静、自在地看待一切。这样一来，就能证得鲜有人才能证得的“宇宙之主”。
30.没有什么比证得“宇宙之主”更伟大的了。若一个人在各种情况下都能以超然离执的方式妥善地处理世间的事务，那他就能过上安乐自在的生活。
31.在过去，有很多人像国王迦那卡（Janaka）一样，统治着自己的王国，同时过着安乐圆满的生活。即使在今天，也还是有这样的贤者。
32.如果死亡要降临到国王身上，国王即便提出可以支付数百万或数十亿卢比来抵偿，但仍旧难免一死。
33.人生就是这样，总是受到他人和死亡的摆布。人生有许多痛苦和苦难，有许多委屈和烦恼。太多太多了，无法一一描述。
34.在这个世俗生活的闹市中，应该寻求证悟神所带来的益处。只有证悟神，才能从生命的苦难中得到解脱。
因此，在《给弟子的忠告》的第十二章中，名为“时间”的第8小章就结束了。
第十二章|第9小章：付出正确的努力
||室利罗摩||
1.听者说：“假设有一个人，他身体虚弱，品行不端，收入不稳定，懒惰，贪吃，负债累累，处处都很愚蠢，他的生活完全乱了套，他什么都没有。
2.他没什么吃的，也吃不上一顿好的。他没什么可穿在身上、披在身上的，没有床，没有被子，连个小茅屋都没有，他是如此不幸。
3.他远近都没有亲戚，他身边没有好心人，没有朋友或熟人。他就像一个无依无靠的陌生人。
4.他该怎么办？他应该抱着怎样的希望活下去？他是该生存呢，还是死亡？又该以何种方式生存？”
5.有人提出了这个问题，下面将由宣讲者来回答。现在，请听众在聆听的同时保持警醒。
6.任何工作，无论大小，如果不踏踏实实地去做，都将是无法成功的。如果有人是不幸的，并希望成为幸运者，那请保持警醒，听清要讲的内容。
7.如果内在没有警觉，也没有努力，又谈何幸福与安乐？
8.所以，要放弃懒惰。要以坚韧不拔的毅力付出切切实实的努力，从而破除心中的沮丧。
9.要清晨早起，然后敬拜神。凡是用心学过的东西，都要记住并经常反思。
10.要把已经学过的东西再温习一遍，使之新鲜起来，另外再用心学习一些新东西。要坚守常规的戒律，不要进行无意义的胡言乱语。
11.早上去远处洗澡、上厕所，回来时要把自己清洗干净。带点东西回来，不要空手而归。（这是说不要偷懒，要让自己在村子里成为有用的人）
12.洗好的衣服要拧干，挂起来晾晒。要按习俗适当的做一些祭拜神灵的事情。
13.然后，吃点水果，吃完后去从事自己的本职工作或职业。在与亲近的人以及陌生人打交道时，要特别地注意。
14.写字时要工整，阅读时要清晰流畅。要正确分析和考虑，并理解文字的内在含义。
15.提问时，要准确并切合实际。给予回答时，要解释得透彻。在没有实际经验的情况下谈论某件事，都是不对的。
16.保持警觉，做人要讲道德，要去圆满完成能利益到很多人的工作。
17.要尽量满足那些来召见你的人。要给予关于神的教导，并要审时度势，相机而行。
18.说话的时候，在风格和表达方式上要令意思明确。如有需要，要设置主题，并对整个主题给予阐释。引用到散文和诗歌作为例子时，要鲜明、贴切。
19.要利用上各种音乐、乐器的演奏、欢快的舞蹈、手部动作等等为发言助兴，活跃现场的气氛。在讲述过程中要能运用上故事和各种诗歌风格。
20.要牢记，发言的宗旨是为了让很多人受益，所以要讲大多数人都能接受的内容。分歧和争论不应带入到讲述中。
21.不要用让人厌烦的方式说话，要用能触动他们心灵的方式说话。这样一来，人们自然会用赞美的眼光来谈论你。
22.在你的灵修中，要试着把虔敬（Bhakti）、智慧（Jnana）和离欲（Vairagya）结合在一起。通过适当的反思，你可以治愈世间的“热病”（对感官外物的狂热）。
23.在生活中要言行一致。这样一来，就自然会散发出领袖气质。
24.如果只懂得修炼瑜伽而不讲道义，那么修行就成了一种自私的追求。与这种人为伍，一定会遭遇不幸。
25.不要做任何会给别人带来麻烦的事情。一个伟大的领袖会在心中冥思着万能的上主罗摩。
26.人们喜欢超然离执之人。要给予关于神的教导和讲述，并将罗摩的话传遍宇宙，甚至宇宙之外。
27.若在集会时有一位伟大的灵修领袖在场，他的出现伴随着音乐和歌声的响起，这样的集会怎么会缺少荣耀呢？人们会像众星捧月一样，簇拥在他的周围。
28.在缺乏卓越才智的地方，一切都会显得乱七八糟。若没有智力，怎么会有智慧呢？
29.要利用上卓越的才智，从而了解实相。通过你的领悟，变得比宇宙更广阔。在那里，又怎会容得下任何人的狭陋小气呢？
30.至此，疑惑消除了，人们意识到了努力的重要性，并且心中也升起了一些好的愿望。
因此，在《给弟子的忠告》的第十二章中，名为“付出正确的努力”的第9小章就结束了。
第十二章|第10小章：最优秀的人
||室利罗摩||
1.吃饭填饱肚子是我们必须的，但剩下来的食物应该重新分配，不应该让食物被浪费。
2.藉由真知而获得安乐圆满也应该如此，必须把真知讲给人们听。会游泳的人不应该让不会游泳的人溺水淹死。
3.一个人必须先在自己身上培养出最好的品质，然后才能把这些品质讲给众人听。如果不先行实践，说出来的就是假话。
4.早上起来后，要先沐浴，做一些例行的敬拜，冥想和持诵神的名号，并聆听关于神的事迹和教导。
5.要把身体用在帮助他人上。帮助更多的人完成工作，确保人们生活上各方各面都周全。
6.要了解别人的烦恼和苦闷，尽自己所能地帮助他们。对每个人说话时态度都要柔和。
7.要体谅他人的悲苦，也要与他人分享欢乐。用善意和真诚的话语使人们友好相处。
8.要能宽恕众人的错误和过失，帮助他们做事，完成他们的目标。要善待不熟的人，让他们感到自己是受欢迎的。
9.要了解周围人们的心思，但观察别人时，行为要得体。要在方方面面审视和感激他人。
10.说话要准确，要有的放矢，对问题要及时给予答复。保持宽容，不要对他人发火。
11.要彻底放弃懒惰，并勇于付出多方面的努力。不要说嫉恨的话，也不要嫉妒任何人。
12.要把最好的东西让给别人。说话要谨慎，明智地选择自己的措辞，细心地照顾好家庭生活。
13.要牢记，身体终有一天会死，要始终如一地虔信于神。如此一来，你的名声就会在身体走后继续留存于世。
14.一个人如果生活很自律，就会被人们所熟知，并受到尊重。这样的人不会觉得有什么匮乏。
15.具有这些特殊的、最好品质的人，被称为伟大者。这样的人若敬奉于神，宇宙之主也会为之欢喜。
16.即使受到侮辱和轻慢，他也不会让自己的安宁受到打扰。这样的人甚至能跟小人相处，他真的算得上是一个有福的圣者。
17.一个人若能以最好的品质为庄严，并闪耀着智慧和无所求的光芒，就会被认为是世间的伟大者。
18.自己要努力工作，要能容受众人的过错和苦痛。有了辛勤劳动，你就会在很多方面留下名声。
19.如果你只追名逐利，人生就不会快乐；如果你只追求快乐，就不会有好的名声。如果没有正确的思考，在任何地方都得不到安乐自足。
20.不要伤害别人的感情和心灵。在这方面不应该犯错误，宽容者才会一直受人钦佩。
21.工作不应该分是自己的还是别人的。试图逃避或推卸自己的职责是不恰当的。
22.说好话能让别人感到开心，这是每个人都有的体会。你希望别人怎么对你说话，就应该以同样的方式对别人说话。
23.说狠话会让别人感到很遭心，这也是每个人都会有的体会。所以，没有任何理由要对别人说狠话。
24.如果你掐自己，你就会感到痛。要从自己的经历中明白别人也会感到痛苦，并关心别人的痛苦。
25.伤害他人并给他人带来痛苦的言论是不道德的，有时也会给我们自己带来伤害。
26.种瓜得瓜，种豆得豆。无论说了什么话，都会收到相应的回应。那么，又有什么理由要用严厉和刻薄的方式说话呢？
27.要用自己的财富和物质让众人快乐。若给人们制造烦恼，就是在以恶魔的方式行事。
28.虚伪、不尊重、骄傲、愤怒、尖酸刻薄，这些是《薄伽梵歌》中描述的无知的标志。
29.许多人四处奔走，为了寻找一位身上闪耀着美德的人。只有这样的人才被认为是“最伟大的人”。
30.拥有知识文化却没有与之相匹配的德行，这种人及其言谈就相当于是狗的呕吐物，优秀的人根本不予理睬。
31.人们寻找伟大者，是因为他有发自内心的虔诚，并且重视和培养最好的品质。
32.这样一位高度灵性的人，他会把虔诚的人们组织起来，让大家与众神之神交融合一。
33.如果这样的人突然去世，谁来继续引领大家虔诚地修行和敬拜呢？为此，应该把对神的爱和虔诚传递给更多人。
34.我自己奉行的原则是这样的，不向弟子要求任何东西，但只要求他在我过世后继续敬拜神。
35.为此，应该聚拢一批信徒，并定期举行虔诚的活动和庆典，使信徒们能继续与诸神之神沟通。
36.若要组织信徒们聚会，主要需要具备两个素质。请听众打起精神来聆听。
37.第一个素质是必须有能力以清晰的方式给予教导，使众人转向虔诚。第二种素质是必须能够使他人愉悦，从而赢得他们的心。
38.到此已经描述了最好的品质，拥有这些品质的人，是公认有威望的人。这样的伟人在逝世后，其灵性教法的力量还能延续很久。
39.一个人若言行一致，他自己也按照他告诉别人的去做，这样就会受到人们的尊重，大家会认为，他说的是真话。
40.人们不会追随和接受自己不认可的东西。每个人身处世间，在这么多的人中，其实都只是孤身一人。
41.所以，要和大家在一起，要带领众人。要一步一步地教导他们，渐渐把他们带向明辨的道路，走到底。
42.然而，这项工作只适合一个有耐心、会思考的人，他懂得运用明辨的力量。只有他才能正确地做到这件事。其他人则被妄想所迷惑，陷入相互之间的争吵。
43.如果总是与众人争吵，就会发现自己是孤独的，就像一个没有军队的领袖。因此，能让大家都开心是很重要的。
因此，在《给弟子的忠告》的第十二章中，名为“最优秀的人”的第10小章就结束了。