第十五章|第1小章：智慧的标志
||室利罗摩||
1.身体是由骨头和血肉组成的，身体里住着在体验诸多变化的“活神”，他是这些变化的知者。
2.他知道生命中什么是有益的、什么是无益的；他明白什么是该拿的、什么不该拿。
3.有的人为了得到某些东西而一再索取，有的人则是不求回报地付出。每个人都要从自己的经历中，认识到什么是对自己有益的。
4.要把自己的生命倾注在别人的生命中，把自己与别人身上的真我融为一体，一次次地尝试，去发现别人心中的内核。
5.举例来说，如果圣线编得松散，组成它的细线就会全部纠缠在一起，但如果编得正确，它就会保持它应有的样子。
6.同样地，一个人的心灵可以借助明辨力与另一个人的心灵紧密地结合并交融在一起。如果没有这种紧密的交融，臆想和猜测就会肆意横行。
7.臆想和猜测只会产生更多的臆想和猜测，由于犹豫不决，工作就无法走上通向成功的正轨。为此，必须先看清楚，获得直接的经验。
8.若不了解别人的情况，就很难知道别人的心思。如果是这样，还怎能指望赢得他人的心呢？
9.人们在没有清楚地了解别人心思的情况下，就想赢得别人的认同；在不完全了解别人处境的情况下，就想赢得别人的信赖。他们的尝试只会步步落空。
10.宇宙之主是一切众生中的内在真我，那么又有什么理由要用欺骗性的手段去说服任何人呢？以明辨力为依托而给出教导，赢得他人的认可，这样的人才真的是了不起。
11.如此优秀之人，以优越的品质完成了他的任务；而弄虚作假者，从事着卑劣的工作。有怎样的行为，就会有怎样的结果，众生要么给自己带来毁灭，要么给自己带来福祉。
12.高尚者踏上了美德之路，奸诈者踏上了欺骗之路。而无知者因贪图小利而愚蠢地受骗。
13.愚者自以为聪明，但他其实是个可怜的傻瓜。只有智者才会明白智慧的标志。
14.只有自觉地与遍在真我融为一体的人，才会成为那个遍在真我。那么，无论是在世俗生活中，还是在灵性生活中，对他来说，还会有什么匮乏呢？
15.智力是神的恩赐。没有智力的人还算什么人类？他就像一个抛弃了自己王国的国王，偏偏要作个贫民，到处流浪，乞讨施舍。
16.人们一般都心悦于自己为自己所创造的生活和环境，由于以这些东西为骄傲，他们陷入了幻相之中。这一情况随处可见。
17.每个人都认为：“我们很了不起，我们很美丽，我们是世界上最聪明的人。”
18.人们若仔细想一想，就会发现，没有人认为自己是渺小的，或是卑微的。智者们明白，这样想的人遍地都是。
19.由于以自己为骄傲，人们在生活中觉得自己是特别的——这必须用正确的明辨来看透。
20.以不真实的事物为荣，而放弃了真实者，这是愚昧的表现。
21.要以真实为荣，而以虚假为耻，正义与荒谬永远不可同日而语。
22.“正义”指的是永恒的“那个”，“荒谬”指的是无常的事物。同理，遵纪守法与违法乱纪怎么能等同呢？
23.有的人正大光明地享福，而有的人则贼眉鼠眼地逃蹿；有些人的伟大是明摆着的，而有些人身上却难以看到任何伟大。
24.不道德的行为、不谨慎的行为，会带来许多烦恼。因此，要寻找那些聪明而有智慧的人。
25.人在世间会遇到许多狡诈之人，但聪明人知道如何对付他们。这类人的诡计与欺骗对有智慧的人是不起作用的。
26.为此，应该与那些展现出领导才能的杰出人物交朋友。有了他们的支持，就可以管理百姓，并在许多普通人中具有影响力。
27.有智慧的人，被其他有智慧的人所爱戴。智慧受到智者的赞赏，而愚者却一事无成地忙碌下去。
28.智慧被智者所赏识，在那种智慧中，有一场思想的交汇。然而，智慧与智慧的碰撞需要谨慎地进行，这样才是最好的。
29.若你受到一位强者的青睐，许多普通人以及有德行的人都会来找你请教问题。
30.通过熟人认识新人，用你的智慧启迪别人的智慧。要用正义和道德，克服无信仰者们带来的障碍和阻扰。
31.衣着上要简单朴素，但内在却要保持和培养各种优秀的技能与素质。要注意，不要破坏别人对你的感情。
32.一个无所求的人，凡事上都有一种清新、活泼的态度，他拥有梵明，而且他是公认的、众所周知的贤德之人，这在世间是非常难得的。
33.这样的人在诸多方面都能驾轻就熟，能轻易安抚众人的心。他在某地短暂停留后，不会只停留在一个地方，而是会继续前进。
34.如果这样的人只停留在某一个地方，就会给他的事业带来负面影响。因此，他见了很多人，并尽力满足他所接触的人的需要。
35.人们会记住这样的人，并想要一再地见到他。这些都是智慧的标志，也是一个人优秀品质的标志，有了这些标志，人类就会变得安乐。
因此，在《给弟子的忠告》的第十五章中，名为“智慧的标志”的第1小章就结束了。
第十五章|第2小章：出离于世俗生活
||室利罗摩||
1.整个世间挤满了大大小小无数的人类身体，它们不断地在经历着各种心理上的变化。
2.人的性格脾气和身体一样，各式各样，没有一个人自始至终保持着不变。可见，对任何人来说，身上没有什么是不变的。
3.很多人被抓走并被迫皈依了伊斯兰教，很多人被葡萄牙人统治，很多人因为语言差异而被囚禁。
4.马哈拉施特拉邦（Maharashtra）的面积大为缩小，许多人卷入了政治，许多人深陷于世俗事务，甚至连吃饭的时间都没有。
5.许多人已参与到跟战争相关的事务中，并且陶醉到了如此程度，以至于他们日夜都只讨论战争。
6.商人们沉迷于生意，以至于无暇顾及其他事情。每个人心心念念都只痴迷于怎么在生活中赚到钱。
7.各种不同的哲学体系，观点众多，许多教派以及与之主张相反的信仰、教义在世间泛滥。
8.有许多湿婆的信徒和毗湿奴的信徒，他们被诸多不同教派的各种教义所迷惑，以至于每个人心中都产生了极大的困扰。
9.许多人成为了追求情欲和性爱满足的信徒。他们当中又有谁会去好好想一想，看看到底什么是正确的、什么是不正确的？
10.在这场喧嚣中，各教派追随者们的愚迷在持续加重，以至于他们给出的教导不能被那些吠陀的真正追随者所容忍。
11.在这场混乱中，有许多人被吸引了去歌颂神，但他们当中又有谁真正获得了梵明呢？
12.由于这些原因，真正的智慧是非常罕见的，在此世间要想成为有德行的人也并非易事。然而，对于探究真实本性的人来说，了解到一切的真相是很容易的。
13.经由探寻所获得的领悟，若要用语言来表达，是非常困难的。在试图表达时，语言的局限性往往会起到阻碍而不是帮助的作用。
14.在尝试表达这种领悟时，智力敏锐之人不会放过任何一个机会来阐述要点。聪明、理性、有智慧的人，也受到了大家的喜爱。
15.这样的人对很多事情都了如指掌，在需要的时候就能自然恰当地引用名言和事例，他用他的智慧力量提供了一条康坦大道。
16.这样的人的话语是有力，他会使用许多善巧方便来唤醒他人。他了解所有人的内心，人们在听过他的开示后，就会产生想要再次聆听他开示的渴望。
17.这样的人通达许多不同的见地，并能基于直接的亲身体验而言说，从而消除观点上的分歧，他知道如何正确引导求道者放弃无用的修行法门和信仰。
18.他的言论恰如其分，精辟透彻。他总能看清各种情况下的各种处境，并能以超然无执的态度从某种局面下抽身而退。
19.这样的人以直接体验为出发点来言说，然后自如地起身离开，毫无执著，然后继续前行。听众会逐渐对他说的话产生兴趣，他们抛开各式各样的灵修，开始在他的教导下寻求庇护。
20.他不给任何人添麻烦，在他身上找不到任何低下的品质。他的装束和外表体现出：他是一个简单而谦逊的人。
21.他在秘密地承办着许多事情，但他从本性中表现出来的却是谦虚，不会居功自傲。他超越了成功、名声和勇气。
22.他激励各地的人们虔诚起来，去歌颂神，同时他也保持着超然无执。其他人纠缠在羡慕和嫉妒之中，而他却不会被这些所干扰。
23.他会安住在自己的地方，在别人看不到的地方，同时仍然一心一意地照顾好大家。
24.他严于律己，能在困难的地方、在困难的人群中生活，他深受世间人们的欢迎。
25.这样的人不被任何人所干扰，他不会对任何人做出负面评价。他能让大家一起努力，让大家参与到相关的集体事务中。
26.他在世间的力量以隐藏的方式运作，他用此力量能使聚集在一起的人数增加到了无以复加的地步。
27.人们被他吸引，从各地前来，聚集在他周围。他用信仰上的真性情，感染了许多不同地方的人。
28.他传递着敬拜和虔诚的热情，他的威德从一个地方传播到另一个地方。有了亲身的真我体验，他可以救渡许多人。
29.就像这样，他懂得许多善巧的方法能帮助人们变得睿智，他所到之处，人们都获得了真我体验。
30.罗摩达斯说，在过世之前就要让声名远扬，这样你来到这个世界才有价值。这一份叮嘱，自然从我口出流出，就是为了让你们知晓。
因此，在《给弟子的忠告》的第十五章中，名为“出离于世俗生活”的第2小章就结束了。
第十五章|第3小章：内在真我的伟大
||室利罗摩||
1.从其根源上开始，广袤的宇宙完全是由五大元素构建起来的。把宇宙贯穿起来的那根“线”，正是真我。它是见证者，能看到一切，它具有实相的形态。
2.一边是浩浩荡荡的物质大军，另一边是高高坐在王座上的国王（内在真我）。要去弄明白这其中的内在含义。
3.身体是由骨头和血肉组成的。要明白，那个国王就是可见世界的源头，并以本元（original element）的形态存在着。
4.万事万物都完全由五大元素构成，只是因为国王所具有的力量，即超越五大元素的觉知，一切才得以运作。
5.许多人利用明辨力变得自由，从而被称为“神之化身”。圣人摩奴①（Manu）等人，就是以这种方式成就其伟大的。
① 摩奴（Manu）是印度神话中人类始祖的统称，也是带领人们度过劫难的先知。
6.具有广阔觉知的人是真正幸运的，而觉知狭窄的人依旧会是不幸的。
7.睿智而干练、勇于忍受苦难的人，很快就会成为幸运者。
8.有的人活得像个傻子，什么都不知道，而能利用明辨力的人，却什么都懂。
9.伟大与否取决于智慧，但普通人不明白这个道理。他们说，只有身为长辈者才是伟大的。
10.国王再年轻，长者也要向他行礼。人们必须去弄明白明辨力的奇妙作用。
11.普通人的知识源于臆想和猜测，相应地，他们只遵循传统的风俗迷信。
12.但是，我们又能跟谁说呢？难道要告诉他们，说他们的信仰是不正确的？老百姓是不会懂的，又该对他们说到什么程度呢？
13.如果一个年轻人崛起了，攀上了更高的地位，人们反而会厌恶他。因此，一个成就者应该远离那些在他证悟之前过从甚密的人。
14.他们不明白他言论的确切含义，也不明白政治举措的真正意义。他们全无必要地坚持着自己的愚蠢观念。
15.没有理解力的人，说不出什么是正确的。人们只关注别人的资历，没有人关心他是否真的伟大。
16.如果一个年轻人说了一些智慧的话，比他年长的人并不会认可他，只会说他还年轻，不懂得谦逊。说这种话的人是没有智慧的。
17.一个长辈，若身上体现不出优秀的品质，就没有真正的威德。而来自于实际体验的威德才是真正的伟大。
18.然而，人们还是应该表现出对长辈的尊重，长辈们也应该明白如何去做一个值得尊敬的长辈。如果不明白这个道理，到老了就只会受罪。
19.内在真我才是真正的长者。当它被唤醒的时候，就会有伟大的成就。这一点很明显，但没有语言能解释。
20.所以，智慧必须以明辨力来获得。如果不通过辨别获得智慧，人在社会上也不会受到尊重。
21.如果失去了尊重和信誉，这样的人生又谈得上有何成就呢？这样的人将自己置于了一种遗憾的处境中。
22.各色男男女女们都在辱骂这种人，说他走上了歪门邪道。如此一来，这种人就会陷入愚昧之中。
23.没有人应该过这样的生活。要让你的生命有价值。如果不明白这一点，那么应该去好好读一些有用的书籍。
24.聪慧者总是哪里都需要的，而愚蠢之人则会被赶走。如果想要获得成功，就必须先成为智者。
25.要获得这种智慧，就必须救渡那些受苦受难的人。然而，要知道，生命最好的用途，就是用来获得智慧。
26.要知道，人若变得有了智慧，就会受到很多人的尊重。这样的人怎么还会有任何匮乏呢？
27.今生若不走向让自己真正受益的道路，就相当于是在自杀。没有比这样的人更愚蠢的了。
28.这样的人在世俗家庭生活中会经历诸多苦难，最后成为众人为之愤怒的对象。人中有智慧者不会这样去生活。
29.至此，我已经用一种自然的方式，对你们这些求道者讲完了这一主题。如果你赞同，就欢喜地接受所给的教导吧；如果不同意，那就把它搁在一边。
30.你们这些听众是非常细心的，能够把你们的注意力放在不可思议的事情上，所以你们应该会很容易理解，刚才所说的情况是非常普遍且显而易见的。
因此，在《给弟子的忠告》的第十五章中，名为“内在真我的伟大”的第3小章就结束了。
第十五章|第4小章：永恒之梵
||室利罗摩||
1.树木是从大地上生长出来的，从树木中我们得到了木材。当木头被烧毁后，它又回到了大地。
2.有很多种藤蔓，它们的枝、叶、花、果等各部分，都来自于大地。之后，当它们干枯分解，又会回到大地。
3.人类食用的食物有很多种，都是由各种不同的谷物制作而成。之后，这些食物会以粪便或呕吐物的形式回到大地。
4.鸟类吃下各种谷粒，同样地，吃完之后就变成了粪便，然后干燥，回到大地。
5.人死后的尸体会被虫子吃掉，或者被烧掉，变成灰烬，然后再回到土壤中。很多很多身体都是倒下后以这些方式回归大地的。
6.杂草和植物都有很多种类，它们在腐烂后回到了土壤中。就连虫子死后也会回归大地。
7.大地上有无数的东西在增殖繁衍，它们的广阔程度又能说出多少来呢？除了大地，还有什么地方可以让它们安栖呢？
8.树木、树叶、草木被动物吃了，变成了粪便、肥料、尿液和灰，这些东西都会混合在一起，再次回到大地。
9.凡是被创造出来的东西都有一个期限，然后就会灭亡。所有的东西都会回到大地中。一切创造物都会被毁灭，再次成为泥土。
10.有数不清的种子能长到触及天空的高度，但最终又融回大地，消失不见。
11.许多金属被人们埋在土里，很多天后就变成了土壤。就连黄金的命运也是如此。
12.金子以及石头都是由土壤形成的，但当它们接触到巨大的热量时，就又会重新回到土壤中。
13.金线是由黄金拉丝形成的，最终会腐朽，即使是已经熔化成液体的金子，最终也会回到土壤中。
14.金属是由地大元素形成的。在火中熔化后，熔化的金属又会变成凝固的金属，再回到土壤中。
15.不同地方的水，闻起来会有不同的味道。当水一天天干涸，只留下泥土的时候，土壤的存在也就显露了出来。
16.许多树叶、花朵、果实生长出来，被许多众生吃掉。这些生灵死后，都会回到植物生长的那片土地中。
17.一切形成的东西都以大地作为支撑。所以，所有呈现出外观和形态的生灵都会逝去，最后又回到大地中。
18.这样的例子还要讲多少呢？利用明辨的力量，一切都能了解。有了明辨力，宇宙的创造和消融就是明摆着的事。
19.当水蒸发后，只会留下泥土；当土被烧成灰烬后，灰烬又会溶解到水中。
20.水是由光形成的，后来又因为光的热力而变干。光是由风形成的，之后又被风吸收。
21.风是在虚空中产生的，之后又融入虚空。人们必须亲眼看到宇宙中这些创造和消融的过程。
22.任何东西无论从何处被创造出来，当它毁灭时，就会回到何处。所有的五大元素都是以这种方式消亡的。
23.五大元素已经被创造了出来，然后会毁灭。元素们消失后，只有永恒的究竟实相，即超梵仍然存在。
24.只要还尚未了悟到超梵，就无法逃脱生死轮回，就注定要投生到四类众生的流转中。
25.粗重外显的源头是运动者（阿特曼），运动者的源头是无始无终又静止不动的实相。这一点必须自己去看清。
26.吠陀中提出的“首要前提”表明，幻相来自于实相，而“最终结论”（siddhanta）则否定了幻相的存在。超越这两种观点而存在的是超梵。
27.这必须借助自己的体验去理解。通过探究和深思，才能证得有关超梵的征象。如果没有这样的调查和深思熟虑，人们只会被愚昧的胡言乱语所累。
28.若一位智者受困于执著，当他不必要地卷入到幻相的喧嚣中时，他又如何能证悟不动的超梵呢？
29.一个有智慧、有洞见的人会得出的结论是：当幻相被彻底摧毁后，就什么都不存在了。
30.当幻相消失后，什么都不存在了，这就是所谓的“臣服于真我”。当连文字及其意义都不存在后，又要如何证得究竟智慧（Vijnana）呢？（即便连究竟智慧也消融了）
31.一个人如果执著于其他人所说的话，就只会迷失在各种观点和臆想中。因此，求道者必须以直接的体验来反复看清真相。
因此，在《给弟子的忠告》的第十五章中，名为“永恒之梵”的第4小章就结束了。
第十五章|第5小章：运动之物
||室利罗摩||
1.三德是由无形者（Purusha；原初男性基础）和活跃的八重造物（Prakriti；原初女性基础）结合而产生的功能。在这二者活动的摇摆不定中，永恒而无有限定的实相——它既非阳性也非阴性，被遗忘了。
2.曾祖父（Purusha）被祖父（毗湿奴）所遮蔽，而父亲（梵天）被儿子（湿婆）以其活力所杀害。在这一切中，他们四人已经迷失了国王（超梵）的踪迹①。
① 英译本编辑者注：这里萨马塔·罗摩达斯在意象和用词上很有诗意。从不同的角度来思考这一颂的象征意义，就可以悟出其中的含义。曾祖父可以说是普鲁萨（Purusha）或原初幻觉（Moolamaya，三德出现之前的幻觉），祖父是毗湿奴或明觉（能知或萨埵属性），父亲是梵天或造物主（明觉和无明的混合，罗阇属性），儿子则是无明（多磨属性）或失去了其源头踪迹的客体世界。主要的观点基本上是，比较精微的东西被不太精微的东西所遮蔽，而在所有这些活动中，最初那个静止的“精华本质”（国王）被遗忘了。
3.神是孤独的，藏在神庙里。如果我们崇拜神庙，这种崇拜便能够抵达他。同样的，崇拜整个创造，也能抵达他。
4.两个名字（Purusha和Prakriti）合在一起被赋予了一个新的名字，即“至上真我”。但人们只是在这么想象，如果我们运用明辨力，在实际体验中就可以看到，这不过是那个唯一之“一”的两个名字。
5.实相既不是阳性的，也不是阴性的。阳性和阴性都只是人们想象出来的。若有过正确的探究，就会看到并没有这样的东西存在。
6.在马拉地语中，表示“河流”的词是阴性的，而表示“溪流”的词是阳性的。大家都在这么使用这些词汇。但是，如果稍加思索，就会发现，水只是一体的，对于水来说，没有男性女性之别。
7.尚未知道自己的真我时，若试图去看到它，它是无法被感知到的。若试图借助其他事物来看它，也无法看到它，因为在浩瀚的万事万物中，并没有明显的统一性。
8.独一的真我呈现出了许多形形相相，并独自渗透到了所有的形相中，但它却无法承受自己的喧闹。
9.真我，只是一，却以多种形态展现。尽管真我以多种形式展现，但它毕竟只是“一”，是唯一。这种奇怪的现象遍布在所有众生身上，是很明显的。
10.水住在所有各种藤蔓中，尽管只看藤蔓形态的话，水的特征并不显著。但若没有水，藤蔓就无法生存。
11.在一大片树木和植物中，有大量的水蕴含在其中，被它们所共享，但每棵树却都是独立生长的。还有许多种类的植物，它们生长在天空中，从空气中获取水分。
12.它们不接触地面却能生长，它们也不会变得干枯。事实上，它们在各自的生长处顽强地生长着。
13.树木之所以能移动，是因为有神住在它们里面。如果没有神的生命力，它们就会变成干枯的木头。这很容易就能看出来，并不难理解。
14.有一些植物生长在高空中的树上，它们的根部从来都没有延伸到大地之中。
15.当植物和树木腐烂后，就成为了其他树木的绿肥，这种绿肥每天都在滋养着从生长到腐烂的这一循环。有的宣讲者就像大树一样，他们的话语如同枝繁叶茂的森林一样铺展开来，激发人们去思考和辨析。
16.宇宙中所发生的事情已经发生了，人们试图用臆想和猜测去解释，而一个有知识、有智慧的人却能了解文字之外的一切。
17.有的人理解了，但没有信心，也没有证悟；有的人有信心，但却没有智慧。若没有实际体验，一切就只能依托于臆想和猜测。
18.必须亲自去看，去体会最殊胜的“那个”。如果你于此证悟，在整个宇宙中就只会见到自己的真我。
19.内在有理解力和信心的人，具有很高的根器，而那些外在只会唱高调的人，是堕落的。愚者又怎会知道智者领悟了什么呢？
20.如果懂得如何令大家心生欢喜，那么连陌生人都会称赞你。然而如果人们心里不舒坦，那即使吃到了美味的饭菜，也不会让他们开心。
21.很容易就能看出来，事情其实就是这样运作的。要把你的注意力放在超越概念的“那个”上。如果一个警醒的人（上师）遇上了另一个同样警醒的人（弟子），两个人都会心满意足。
22.如果两颗心融合，那个不可见者就能被“看见”，人从而能越过轮转着的短暂世俗表象，并了知到，自己本就超越了轮回。
23.一旦看到了不可见者，就知道它在自己的内在，非常近。而用肉眼是永远看不到的。
24.在所有的众多身体中，都有着运动和持续的活动。而超梵，即究竟实相，是永恒不动的，它遍及一切处。
25.运动之物会从一处移动到另一处。当它离开一个地方后，就不再待在原来那里了。因此，动的东西绝不可能时时刻刻都是遍在的。
26.运动之物不知道整个运动的全部，也无法理解运动的广阔。因此，它又怎么能体会到无量无边的不动实相呢？
27.烟花划过天空，但永远无法抵达天空之外，因为它们的天性注定了自己要消散在空中。
28.同样地，心本质上是在运动的一边发挥作用的，那么，它怎么可能认知到实相呢？人若是不能认知无相者，就无法如实地了知实相，更不应该自欺欺人地说什么“一切皆是梵”。
29.若未对“本质”与“非本质”进行过探究，就只会有无明的黑暗。就像愚昧无知的小孩，看不清真相，只会认假为真。
30.五大元素产生于宇宙的大因基体（Moolamaya，原初幻觉）。然而，四大真言（Mahavakyas）的解释却与此不同。（它们说：“只有梵存在”）
31.要明白，神是最大的元素，也就是“能知”（明觉）这一伟大的基础。这是愿望的顶点，因为所有的灵修努力和崇拜都止步于此。
32.行动（karma）、崇拜（upasana）和智慧（Jnana）构成了三个分支，或者说是吠陀中规定的三条道路。然而，随着证悟了超梵，智慧（Jnana）溶入了究竟智慧（Vijnana）。
因此，在《给弟子的忠告》的第十五章中，名为“运动之物”的第5小章就结束了。
第十五章|第6小章：对智慧的描述
||室利罗摩||
1.从一粒黄色的种子中，产生了黑色的墨水，从那墨水形成的文字中，知识在大地上传播。没有那墨水形成的文字，就无法获得知识。
2.墨水的作用如此普通，但却能保存和记录知识。众生最美好的品质或是最低劣的品质，都会因为它而能在文字中得到描述。
3.将一根芦苇削尖，顶端劈开，就可以制作成书写的工具了。然后同时用上笔和墨，就可以进行书写的动作。
4.当纸和笔碰到了一起时，黑色的墨汁在它们之间转移，文字就被写出来了，从而可以在世间传播那些记录着有价值的成就的知识。
5.只要懂得如何对所写的内容进行分析和思考，即便是愚者也能成为智者。如此一来，就可以获得对真理的体验，以及了悟到超越此世间的“那个”。
6.人人都能达成共识的知识，才会被称之为“常识”。然而，智者并不将这种常识接受为真实。
7.行文有上、中、下三品，上品是最好的，中品平庸，下品则低劣。还有一些行文，其优劣、功过不明显。不同的人对这四种行文的体会是不同的。
8.喜欢谈论自己祖宗十八代丰功伟业的人，可能是智慧的，也可能是愚蠢的，谁知道呢？重要的是，听者必须明白，他自己该如何去分辨。
9.写出来的那些文字可能会消失，不见了，但写出来的内容要自己去体会。对文字内容的理解，这一方面，不应该被忽视。
10.一个人如果怀揣着各种人的各种观点，他就只会在猜测和臆想中迷失方向，从而对“何为真实”失去了确信。
11.要去听取别人都说了什么，但要运用明辨的力量，以自己的实际体验，亲自看清何为真实、何为虚假。
12.不要公然反驳任何人，但要明白哪些话会对别人造成伤害，或带来帮助，要帮助他人也获得[了悟真相的]亲身体验。多说无谓的话又有什么用呢？
13.即使一个人再固执、再不成熟，也应该受到你的尊重。如此一来，很多人都会对你心悦诚服。
14.如果某人的思想被某个问题所扭曲或迷惑，问题在他的头脑中会反反复复地转来转去，最后问题只会变得更让人困扰。如果不懂得安抚别人的心，又怎么能说是有了智慧呢？
15.只有能让愚昧者变得更有智慧，这种人的生命才值得称赞。无谓地卷入到争论中是愚蠢的。
16.与他人见面交流时，要表现出谦虚和善的态度，要慢慢改变他们的认识。要运用上适当的谨慎和思考，但不要让他们知道你的好意。
17.若要做到这一点，那么走路说话都要随顺别人的性情喜好，要参与到他们的生活方式中去。
18.一个关心他人福祉的人，不会陷入到与他人的争论中去。他从自己的实际体验出发，一点一滴地为别人讲解，使他们能心领神会。
19.首先要让别人心悦诚服，使他人认可你。然后，才是慢慢地给予解决他所关心的问题的方法，帮助他理解，并通过各种善巧，使他超越世间。
20.当一个固执的人遇上了另一个固执的人时，随之而来的只有混乱不堪。若总是在争吵，这样的地方就容不下智慧。
21.很多人嘴上说个不停、喋喋不休，但要能帮助另一个人真正理解，是非常困难的。要想赢得别人的心，带他们超越世间，并不容易。
22.若想要让别人改变思想、换个角度看问题，就必须要能够忍受扑面而来的辱骂。
23.了解情况后再说话，不要摆出一副拥有了智慧而高高在上的姿态。无论走到哪里，都要保持和善、谦虚的态度。
24.乞讨时，既要去富裕的城镇，也要去贫穷的村庄，各家各户都要观察一下。要学习和评估普通人以及知名人士的生活方式和现状，然后继续前行。
25.在大多数地方，你都能找到有价值的东西，能在人群中结交到朋友，并与那些有德行、头脑清晰的人建立起良好的关系。若只是闲坐着，你就成不了什么事。要从一个地方转移到另一个地方，不断地给予教导。
26.要警醒，在给别人提供信息之前，要充分了解一切。如果有一些地方你想去，就要先能洞察和了解那里人们的接受程度，然后再去。
27.各方各面的知识都要用心去了解，这样[在别人询问到相关问题时，]才能安抚众人的心。可以写书，然后把书送给别人。对待他人要展现出超越凡俗的慈悲。
28.要给予别人所需要的东西，通过这种给予，你就会成为受大家喜爱和认可的人。
29.能被大家所认可并尊重的人，就不能再单纯地被视为是一个凡夫了。很多人都会由衷地欣赏这样的人。
30.这就是智慧的表现。有了智慧，就能赢得整个世界。这样的人，无论走到哪里，都不会有所匮乏。
因此，在《给弟子的忠告》的第十五章中，名为“对智慧的描述”的第6小章就结束了。
第十五章|第7小章：上面和下面
||室利罗摩||
1.唯有原初幻觉（Moolamaya）才是许多变化得以产生的根源。它是在那“不动寂静”之中出现的最精微的运动形态。
2.原初幻觉具有觉知的性质，它是最初的根本欲望，是最初的“决定”（原初概念）。它是可识别的具有六种清净品质①的神。
① 在吠陀宇宙学中，神的六种清净品质被认为是Jnana（明觉/能知）、Aishvarya（无所不在）、Shakti（能量）、Bala（力量）、Virya（活力/生命）和Tejas（光辉）。
3.它的名称多种多样，如“普鲁萨-普拉克瑞蒂”（Purusha-Prakriti），“湿婆-沙克蒂”（Shiva-Shakti），“半阳性-半阴性”等。然而，原初幻觉是这一切的源头，是“宇宙之光”。
4.原初幻觉中的这种最初的欲望或运动，具有风的性质。三德和五大元素都是由这股风产生的。
5.举个例子，我们看一棵藤蔓，它的根深埋在地里，叶子、花和果实都是从根部冒出来的。
6.除了这些之外，藤蔓还有各种颜色、形状、变化和味道，这些都是从根里面长出来的。
7.如果把根刨出来，什么都看不到，这些都是从根部开始一天天长大后才出现的。
8.就显现的宇宙而言，可以认为藤蔓一开始是在高高的悬崖上开始生长的，根部强行向下移动，随着它的延伸扩张，成为了可见的世界。
9.就像这样，五大元素、三德都起源于原初幻觉。对这一点的理解必须要在实际体验中得到证实。
10.这株藤蔓不断地生长，并被许多变化和变更所装点着，而这些变化和变更又创造出了更多的变化和变更。
11.这株万物显化的藤蔓长出了许多枝干，从这些枝干上又长出了无尽的分支。
12.许多果实落下，然后又长出更多的果实来取代它们。这种生灭来去的过程在不断地进行着。
13.有些枝茎干枯了，又有更多的枝茎冒出来取代它们。就像这样，很多表象显现出现又消失了。
14.叶子脱落后，又有新的叶子冒出来。花和果实也是如此。在这整个过程中，无数的众生在此一世间表象中来来去去。
15.有时整株藤蔓会被完全烧毁，然后又有新的藤蔓冒出来。这其中的含义应该通过自己的实际体验去探究和理解。
16.若能用基于直接体验的智慧，挖到根部，把根取出来，藤蔓就会被彻底地连根拔起，完全停止生长。
17.“种子”在开始和结束时都是存在的。它是“精华本质”，它以水的形态存在于开始和结束之间。就像这样，它天生就会自发地散布到各处。
18.从种子中生出了根须，然后才有了能被感知到的一切万物。“精华本质”，也就是种子，它天然就存在于万物的所有组成部分中。
19.事物在经验世界的循环往复中消失、出现、再消失。只有拥有真我智慧的人，才不属于这个循环。
20.虽然我们说智者不属于这个循环，但这是需要从内在去领会的。普通人又怎么能明白呢？
21.一切行为活动都是靠内在真我的力量来完成的，然而它是无形的、不为人知的。如果它是看不到的，可怜的人们又怎能知道它呢？
22.感官上的快乐，也只是因为有了内在真我才能够被享受到。没有内在真我，一切都无法发生。要认识真我，就必须放弃粗重的事物，而安住于精微者。
23.我们自己的心与宇宙之心是一体的。由于不同身体的诸多变化，本是“一”的东西似乎分成了许多个。
24.一根手指的疼痛，另一根手指是感觉不到的。同样的原理也适用于双手、双脚和其他各种器官。
25.既然某一具身体的某一部位不知道另一具身体某一部位的觉受体验，那么，一个人的心又怎么能理解他人心中的感受呢？就是这样，别人的心思是不知道的。
26.各种不同的植物因水的存在而生长，但水却只是一体的。当植物的一部分被折断时，那部分就会因为与水脱离而干枯，而植物的其余部分则依然鲜活，会继续生长。
27.用这个比喻就可以理解真我是如何变得有了差异的。在相对的层面上，一个人并不会跟另一个人有同样的觉受体验，但对于作为“知者”的真我来说，是没有差别的。
28.真我中出现的差异只是因为各种不同身体的差异而造成的。这一点，智者是明白的。
29.通过审视心，智者观察、倾听和理解。他们从内在默默地、秘密地了解着一切。
30.这样的人在保护和照顾着许多人，他能够了解他们的心思。在他的智慧中，他明白一切。
31.所有众生都在试图先看清别人的心思，然后再决定是否要信任别人。
32.遗忘之后，才会想起。这是每个人都能直接体会到的。常常会有这样的情况，就是把放在某处的东西给弄丢了。
33.有时候，以前自己说过的话也记不住了。头脑在生产着无穷无尽的概念，又怎么能都记住呢？
34.就像这样，运动的轮子在旋转着。它有的地方是正的，有的地方是歪的。因忆起，人成为了“诸神之王”，而因遗忘，成为了乞丐。
35.忆起真我即是神，忘记真我即是魔。忆念与遗忘交织在一起，就是人类。
36.所以，要明白忆念和遗忘这两种特质的作用。一者是像神一样，另一者是像魔一样。这要通过头脑中的实际体验，利用明辨力来理解。
37.要利用明辨力，来理解明辨力。要以真我来认知真我，就像对着镜子看自己的双眼一样。
38.粗重者只与粗重者接触，而精微者只能通过精微者来了解。关于真我的微妙迹象，只有通过真我才能微妙地了解。
39.思想是用思想来理解的，心灵是用心灵来理解的。要与他人融为一体，才能了解他人的心思。
40.在记忆的整体性中，也就是说，在生命的整体性中，遗忘是将“整体”分割成部分、产生出差别的原因。而片面的局部永远不可能成为整体。
41.随着学习的不断深入，过去学过的东西会被遗忘。这就像前面是光明，后面就会是黑暗。随着对新事物的记忆，过去的东西就会被遗忘。
42.要明白，第四种身体（超越位、纯粹能知）就是对真我的忆念，而深睡位则是遗忘。要知道，这两种状态现在都在身体中存在着。
因此，在《给弟子的忠告》的第十五章中，名为“上面和下面”的第7小章就结束了。
第十五章|第8小章：微观生物
||室利罗摩||
1.有很多微生物和微小的生物，它们的体积非常小，生命非常短暂。相应地，它们的智力和生存能力也是非常弱小的。
2.有很多这样的微生物，肉眼是看不到的。在这些生物身上也存在着内根的五个方面（心意、智力、念想、自我感和觉知）。
3.它们的觉知非常有限，它们的感觉器官所面对的感官对境也是如此。谁又还会去费力地分析它们的觉受体验的细节呢？
4.对它们来说，一只蚂蚁是非常巨大的，就像大象对于人类来说一样。有人说，一泡尿液对于蚂蚁来说，就像是一场大洪水。
5.在这个宇宙中，有许许多多、大大小小的身体，而作为生命能量的真我，就居住在所有的身体中。
6.在浩瀚的宇宙中，有很多这样的微生物，它们占据了浩瀚的宇宙。懂得探究的人很容易就能观察到这一点。
7.微生物的种类就像天空中的繁星一样多。对它们来说，人类显得巨大如山，而它们的生命周期似乎很短暂。
8.就像鸟类有大小之分一样，蛇类和鱼类也有大小之分。
9.从蚂蚁大小的生物到更大的生物都有，甚至还有更庞大的生物。通过观察，就可以知道这些生物的所思所想。
10.在种类繁多的生物中，有着各种各样的颜色和形态。有的色彩美丽，有的根本没有任何颜色。又可以描述出多少种来呢？
11.神创造了诸多生物。有的身体柔软细腻，有的身体非常坚硬，有的身体像金子一样闪闪发光。
12.它们的身体、食物的种类、相互的交流以及其他特征，都各不相同，但它们之内都有着一体无差别的“生命”。
13.有些生物很麻烦，有些甚至是致命的。观察就可以发现，生物的种类数不胜数，有的生物还非常罕见。
14.谁又曾对所有生物的种类进行过调查和分类呢？人类能看到的生物非常之少，因为我们局限在自己对宇宙的认知范围之内。
15.大地上有九洲七海。人类中又有谁能看到世界之外的宇宙水体呢？
16.有许多巨大的生命体存在于那水中。谁又能知道这些生命的形态呢？
17.有水的地方就有生命，这就是万物众生的本质。如果仔细观察，就会发现，整个造物是非常广阔的。
18.在地壳里面，可以发现各种形态的水，在这些水里，又有多种多样、大大小小的身体。谁又能都知道它们呢？
19.有些生活在高空中的生物，还未被陆地上的人类见过。它们得到翅膀后，就飞翔在大地之上的高空中。
20.空中和陆地上的生物都很多，生活在森林和海洋中的生物也很多。在八百四十万种生物中，谁又能全都认识呢？
21.除了在烈火中，其他地方随处都能见到各种生物。甚至有的生物，是由想象力形成的。谁又能都知道它们呢？
22.有些生物是利用各种神力形成的，而有些生物是由法术形成的，还有些生物的身体是因诅咒而形成的。
23.有的身体是由魔法形成的，有的身体是由魔力形成的，而有的身体是神灵用各种方法创造出来的。
24.有的身体是因愤怒而形成的，有的身体是因悔恨而形成的，有的身体是因消除了诅咒而形成的。
25.这就是神所创造的无数种生物。这一切中又能说得清多少呢？许多奇怪的事情都是因为幻觉而发生的。
26.许多奇怪的、难以理解的生物被创造了出来，那是人们闻所未闻，见所未见的。应该将这场奇妙的创造大戏理解为是发生在幻觉中的。
27.对于这些事情，人们知之甚少，他们只学习了足够用于谋生的知识，却还自以为是地以学识渊博为荣。
28.只有“内在真我”才是真正博学的。真我渗透了一切。谁又拥有那种智力，能知道它的伟大呢？
29.宇宙的七种鞘与身体的七鞘（五大元素、自我或无明、能知之力或真我）是相同的。在身体内也存在着许多生命体。
30.一个人若连自己的身体都不了解，他又怎能了解其他的一切呢？人们只要获得了一丁点的知识，就会变得骄傲起来。
31.对于像原子和分子一样大小的生命来说，人类硕大无比。与它们的生命相比，我们的生命是庞然大物。
32.根据物种的不同，它们的行为模式和生活规律也是多种多样的。谁又能了解所有这些事情呢？
33.神的创造是如此奇妙，以至于超出了人类头脑的想象。正是自我的虚妄想象，误以为它自己知道了一切。
34.放弃自我吧，去反思神的诸多创造。要看到在浩瀚的造物中，人类的生命是短暂而微不足道的。
35.人的生命何其短暂，而身体终会灭亡。然而，由于骄傲，人们徒然地为身体哭泣，却不知道身体一定会在很短的时间内就死去。
36.身体在肮脏的地方受孕，并在肮脏的液体中生长。凭什么说它是伟大的呢？
37.这具身体就是个肮脏的东西，很容易在一瞬间就毁灭，但人们却不断地纠缠在对它和它的病痛的担忧中。人们不加思索，就愚蠢地称它为伟大之物。
38.身体是一种幻相，只会持续很短的时间。自始至终，它都是痛苦的根源，然而人们却给它穿上了衣服，打扮得漂漂亮亮，徒劳地炫耀着它的“伟大”。
39.即使身体穿上了衣服，但在死亡之时还是会暴露在外面，散发出可怕的臭味。藉由明辨力而获得领悟的人，才是真正的有福之人。
40.无谓的争论又有什么用，又有什么价值？最好的事情就是去破除与身体有关的自负骄傲。生命的最佳用途，就是用明辨力去认知神。
因此，在《给弟子的忠告》的第十五章中，名为“微观生物”的第8小章就结束了。
第十五章|第9小章：身体的成长
||室利罗摩||
1.四类众生都是因为水的存在而存在的。因为水的存在，无数的众生来了又走了。
2.身体是由五大元素与内在真我结合而成的。如果我们寻找所有身体的源头，就会找到水。
3.就像汗水从身体里渗出来一样，同样地，精液也从身体里分泌了出来，并与其他液体和血液混合，形成了新的身体。
4.血液和精液加上食物中的液体都汇集在一起，形成了身体的雏形，然后身体开始慢慢长大，成形。
5.当它开始生长时，它的体积就会增大。从柔软的液体中形成了身体的固体结构。后来，水以体液的形式散布到了身体的各个部位。
6.当身体形态发育完全时，它从母体中生了出来，并开始哭泣。这就是所有人都会遭遇的情况。
7.随着身体的成长，错误的观念也开始增长。身体的每一个部位都是从孕育之初就开始生长的。随着身体的发育，各个部位都在变化，并在我们眼前继续成长。
8.后来，随着身体一天天长大，很多想法以各式各样的方式开始出现。
9.就像一粒种子发育成一颗果实一样，同样的原理也适用于身体。通过聆听和听闻许多不同的知识，学习和认识的过程就会相应地建立起来。
10.种子之所以发芽，是因为有水。没有水，种子就会干枯，被吹走。只有当水和土壤同时存在时，种子才会开始生长。
11.若土壤与水同时存在，种子就会变得湿润，容易发芽。随着植物的不断生长，它[给播种者]带来了巨大的喜悦。
12.植物的根开始向土层深处移动，嫩芽则向上伸展，在风中移动。随着植物的生长，嫩芽和根部继续向远离种子的相反方向移动。
13.植物的根长在地下，植物的顶端继续向天空移动。一段时间过后，树上长满了许多叶子、花和果实。
14.果实出现之前是花，花出现之前是叶子，依次类推，在叶子出现之前则只有树干。
15.在树干之前的是嫩根，在脆弱的嫩根之前的是水。当水变干凝结后，就形成了土。
16.这就是在大自然中能得到的实际经验。在万事万物之前的是世界，先于世界的，则是以水的形态而存在的神。
17.先于此的，是以火的形态而存在的神，又在此之前的，是以风的形态而存在的神。而先于风的，是以其自身本性而存在的“内在真我”。
18.内在真我是先于一切的。不知道它的人，就是堕落的。这意味着一个人已经错过了真我，并正在以脱离真我的方式生活。
19.对每个人来说，真我都是最亲近的，但人们却错过了它。他们还尚未培养出一种去体验它的热忱。人们若在今生不认识神，就会无谓地出生，仅仅是白活了一场。
20.神是先于一切的。通过与他合为一体，一个人的性情都会开始转变。
21.神的虔信者从不会停止对真我的冥想。在行走和交谈时，这样的虔信者不会偏离他的冥思。
22.祖先们所开创的功业，很容易就能看到，但真我所做的一切，人们又明白多少呢？
23.能完全觉察到真我的人，是真正幸运的。若只是在某种程度上觉察到了真我，就不那么幸运了。
24.若能在心中不断地觉知到上主那罗延，财富女神（Laxmi）就总会与你同在。
25.神，遍布在世界的每一个角落，因此，也应该受到人们的崇拜。通过侍奉人人身上的“他”，真我就会获得满足。
26.在每个人身上崇拜他，就会看到他在世界的每一个角落。如果不知道他、不审视他的所作所为，他的存在就得不到人们由衷的感激。
27.神的游戏只有神自己才明白，没有人看得到他的游戏。当看得正确时，你就会看到，你与神是一体的。
28.在所有地方都要崇拜他，因为没有一个地方不存在内在真我。在任何地方，都只有真我，即上主罗摩，他做了一切事情。
29.这就是我自己的敬拜方式，其伟大之处是难以想象的。这种崇拜使人超越了可见的表象世界。
30.一切行为都因神而发生，因为有了神，所以才会有崇拜，人们也只因为神的存在才会变得有智慧。
31.许多不同的经文和观点都只是由神宣说的。所有的行为，无论讲道德还是不讲道德的、正确还是不正确的，都是按照行动规律（业力）而发生的。
32.做一切事情的是神。在神的这一切行为活动中，人们根据自己的能力，尽可能地取用着。
33.根据吠陀的“首要前提”，它指出人们必须了解宇宙出现和消失的短暂性。在下一小章中，将解释“最终结论”（siddhanta）。
34.吠檀多（Vedanta）、最终结论（siddhanta）和真我体验（dhadanta），都必须得到正确的理解，并明确地获得体验。要抛开由五大元素构成的造物，正确地理解“我即是梵”（Aham Brahmasmi）这一大真言的含义。
因此，在《给弟子的忠告》的第十五章中，名为“身体的成长”的第9小章就结束了。
第十五章|第10小章：对最终结论的解释
||室利罗摩||
1.天空中，很多东西来了又去，但天空不受影响；在那天空的静止不动中，有许多东西在移动。这个基本事实很容易就能观察到。
2.当夜幕降临的时候，天空看起来似乎是黑色的。同样地，天空在太阳出来的时候，显得是黄色的。
3.在冬季，天空似乎变得寒冷；在炎热的夏天，天空似乎变得干燥。
4.就像这样，天空中出现的任何东西都会消失。除了天空之外，从来没有任何东西能留得下来。
5.智慧敏锐的人很容易就能明白，天空不会有来有去，旦凡有外观的东西则都是虚假的。
6.水元素和风元素分布在各处，但真我却分布在更大的范围内。内在真我是渗透到其他所有元素中的“元素”。
7.内心要明白，一切有外观的东西都在运动，而真我却不动。经过恰当的分析，这一点就能被大家所理解。
8.要一再地分析这一点，最终得以恒常地安住在真我中。一旦融入了真我，就不会再与真我分离。
9.在那里，智慧（Jnana）变成了究竟智慧（Vijnana），而心，变成了无心。利用明辨力，了解到五大元素的本质，就能与真我合为一体。
10.当寻觅到“原初之我”，见到真我时，运动的，变成了静止的，神与虔信者之间的二元对立在那里消失了。
11.说“那里”时，并不是指某一个地方。意思是说，没有任何客体外物存在。然而，有些话只能那么说，为的是你能明白过来。
12.需要指出的是，无明的力量以及明觉的力量都消失了。去亲自看看这种无心的“无态之态”是如何实现的吧。
13.基本上所要指明的是，当运动带来的躁动不安，在不动实相的安宁寂静中得到休歇时，无明的能量便会消融。
14.当运动本身消失时，运动带来的变更和影响将不再持续。而运动者永远都不可能与寂静不动者相提并论。
15.只有在真正的出离者（sanyasi）身上，才能彰显出大真言（Mahavakyas）的真实不虚。只有受到神加持的人，才能看清大真言的含义，并能得出大真言所阐明的坚定结论（“我即是梵”）。
16.真正的出离者是完全舍弃了心之六苦（贪欲、愤怒、傲慢、情欲、嫉妒、诱惑）的人。只有那些探究真实本性、深思熟虑的人，才能成为真正的出离者。有怎样的灵修，就会取得怎样的成果。
17.若认识到了宇宙之主，还有什么必要去继续猜疑呢？现在，就谈到这里吧。懂得思考的人就会明白的。
18.懂得思考的人一旦明白了，就会变得对任何事情都完全不执著。那些对身体仍然充满着骄傲的人，会试图保护自己对身体的错误认同。
19.当人的注意力安坐于“无态之态”中，不再有注意力的焦点时，吠陀中论及外物客体生灭变化的“首要前提”就消失了，内在的见证状态也消失了。
20.上面的空间和下面的空间都叫做空间。当去掉中间可见世界的隔断，就会看到它只是一个连续的空间。
21.空间是个连续的整体，是心在分别取舍，并用割裂的觉知在观看。随着这些被割裂划分出来的实体消融后，依然留存的“那个”，是语言无法描述出来的。
22.超越了语言的“那个”，也超越了想象、超越了心意和智力、超越了感觉器官的感知。必须自己去探究和看清“那个”。
23.通过一次次地去看，我们就会明白过来。有了正确的领悟之后，以前所理解的一切都变得无用了。难以用语言表达的“那个”，又怎么能说得出来呢？
24.当找到“你就是那”这句话的含义与本质后，个体的觉知就会与实相融合在一起。之后，有了真正领悟的人，就会来宣讲其中的深意。
25.通过寻找永恒的“那个”，一个人成为了真正的智者。舍弃了一切变化之物，他融入了不变者。
26.睡眠时可能会做许多恶梦，但一旦醒来，它们都成了假的。即使事后记起它们，也会知道那并非真实。
27.若彻底证悟了不动者，由于过去生业力的影响，身体可能会继续活着或被摧毁，但证悟了不动实相的人，对身体的命运是不关心的。
28.当一粒种子被火烤过后，就不能再发芽生长。智者的欲望种子也会发生同样的情况。
29.通过探究和思索，智力专注在了不动的实相中，一切都会得到圆满。就像这样，过去所有的大觉悟者，他们都将心智专注在了不动的实相上。
30.冥思于不动者，这样就会成为不动的实相；冥思于动者，就会随着动者而动。若心里只想着五大元素，就只会与元素混在一起。
31.一个已经到达最终目的地的人，不会被任何事情所影响。拥有这种坚定的内在信心的人，会看到幻相是虚假的，就像魔术师的把戏一样。
32.当通过探究而知道了所有的表象显现都完全是虚假的时候，一切的恐惧都会在瞬间消失。
33.要通过崇拜真我而获得圆满的成功，并在人群中播撒虔诚！要通过运用明辨力来了悟内在的一切！
因此，在《给弟子的忠告》的第十五章中，名为“对最终结论的解释”的第10小章就结束了。