第十八章|第1小章：对各种神明的描述
||室利罗摩||
1.顶礼上主迦尼萨（Ganesha）！您的伟大是超越理解的。正是您将知识赐予了有智力的人们，无论老少。
（注：在第1节至第15节中，萨马塔·罗摩达斯赞美了神的各种形象，然后又接着说，他们都只是一体真我的不同展现。）
2.顶礼智慧女神（Saraswati）！从您身上产生了所有来自四种语音的灵感，但很少有人知道你的真面目。
3.四面的梵天是吉祥的，他创造了宇宙，并显现出了吠陀和其他经文。
4.上主毗湿奴是吉祥的，他只用了自己的一小部分来保护和维持一切众生。住在众生中，他培养并维系着生命。正是毗湿奴赐予了众生觉知和领悟。
5.上主湿婆是吉祥的，他的赐予无量无边。他不间断地持诵着上主罗摩的名字。
6.上主因陀罗（Indra）是吉祥的，他是众神之王。他的领地如此宏伟，真是难以形容！
7.上主阎摩（Yama）是吉祥的，他是死亡之神，也是宗教的护持者。他是一切众生善行和恶行的知晓者。
8.上主文喀特沙（Venkatesha，毗湿奴的一种形态，他是罪恶的毁灭者）的威德是伟大的，他站在那里吃着信徒们供养的食物。他兴高采烈地享受着诸多的美食。
9.上主商羯罗（Shankara，湿婆的一种形态）是吉祥的，他以食用许多的蔬菜佳肴为大乐。
10.哈努曼（Hanuman，风之子，被认为是湿婆的化身）是吉祥的，他是尾巴粗壮如牛的猴神，他身上戴着甜面圈（vadas，用豆粉做成的小油炸饼）串成的花环。人们若是吃下供养过他的甜面圈，就会感到安乐知足。
11.伟大的坎多巴神（Khandoba，湿婆的一种形态）是吉祥的，他用姜黄粉涂抹全身。他准备好了吃下信徒们供养的洋葱、拉伊塔（raita，凝乳色拉）与厚厚的罗提斯（rotis，烤面包片）。
12.女神特拉贾巴尼（Telajabhavani，雪山女神〔Parvati〕的一种形态，湿婆的配偶）是吉祥的，她为百姓中自己的信徒而感到欣悦满意。她庄严的品质是如此之多，谁又能数得清呢！？
13.庞达让嘎（Panduranga，黑天的一种形态，也叫作Vitthala或Vithoba）是吉祥的，他总是处在宣扬神德、拜赞、唱诵诸多赞歌，以及讲述神迹的喜庆气氛中。
14.克谢特拉帕拉（Kshetrapala，神的捍卫者）是吉祥的。因为他的缘故，人们崇拜于神。若是深情虔信于他，虔信者就能毫无延迟地收获虔敬的果实。
15.神的化身有很多，如上主罗摩、上主黑天等等。因为他们的伟大，许多人都变得热衷于崇拜神。
16.要明白，所有诸神的起源，都只是那一体的内在真我。只有“他”，才是世间一切享受的接收者。
17.他把自己展现为许多神明，并显现出许多形态，具有各种各样的力量。只有他，才是一切繁荣昌盛的享受者。
18.透过探究和思考就能看到，整个宇宙的广阔领域都是因他而展开的。许多神明和人类出现了又消逝，又可以说出多少来呢？
19.一切的一切，诸如颂扬与责备、批评与赞美，以及全部那些每个人能得到的享受，都只是内在真我在独自接收着。
20.身体所做的一切，所享受或所遭受到的一切，都只是他在享受或遭受。只有他，才是享受者，是放弃者，是那种既不执著于享受，亦不执著于放弃的状态。
21.众生因为骄傲而忘记了真我。他们只看到身体，而忘记了最主要的东西，那就是内在的真我。
22.哦！在这个世界上，又有谁能看到内在真我的所有活动呢？很难找到一个具有无量功德的人，他保持着对真我持续不间断的觉知。
23.在对真我的持续觉知中，所有的恶业都会被彻底烧毁。坚守真我的智者才能明白并理解这其中的意义。
24.坚守真我者，可以穿越此世间的幻相；而背离真我的人，则被幻相淹没。他们被客体世界和表象显现带来的迷惑给卷走了。
因此，在《给弟子的忠告》的第十八章中，名为“对各种神明的描述”的第1小章就结束了。
第十八章|第2小章：与智者为伴
||室利罗摩||
1.凡是过去那些因愚昧无知而做出的荒唐事，都已经发生了，也都已经过去。因此，要忘掉这一切，未来要自觉地以正确的方式行事。
2.要与那些有智慧的人为伴，为他们服务。这样慢慢地，你也一定能培养出跟他们一样的智慧。
3.要跟随智者们学习写作和阅读，有什么想知道的问题都可以向他们请教。
4.对智者要表示出感恩，要躬身侍奉他们。要观察和了解智者对很多事情的看法。
5.要崇尚于与智者为伴，并身体力行地去为他们服务。藉由反复聆听他们的解释和讲述，你会变得安乐知足。
6.要在智者的陪伴下，学会唱颂各种赞歌，以及演奏乐器、演奏不同的旋律。
7.要亲近智者，接受他们提出的医疗和饮食建议。
8.要向智者学习如何检查身体各部位的健康状况、如何锻炼身体，以及如何游泳。
9.要学习智者是如何讲话的，并按照他们的建议去行事。要向智者学习正确的修行方法。
10.要学习智者是如何讲故事的，了解他们所使用的各种技巧。他们以譬喻为手段得以对一切事物进行解释，要分析他们运用比喻的方式方法。
11.要学习智者解决难题的政治手腕和策略。学习智者如何与人保持良好的关系、如何令他人欢喜。
12.要学习智者身上的优良品质，了解他们在各种情况下会有的不同表现。要学习他们是如何迸发出灵感的。
13.要了解并学会智者身上不懈努力的精神和理性思考的能力。要认识和理解他们的方法和意图，即便他们的方法和意图并不明显、也没有公开地说出来。
14.要理解智者的聪明才智和政治手段，并继续聆听他们给予的教导。
15.要学习智者的写作和诗歌，他们在散文和诗歌中用美妙的语言言说，并从自己的内在体验出发，给予了善意的教导。要学会并能运用他们的这种能力。
16.要学习智者的著作，理解他们各种陈述中的含义，及其不同意趣。要学习他们的各种表达方式，以及讨论各种主题时分寸和时机的把握。
17.要理解并吸收智者身上睿智、宽容和大度的品质。
18.要了解并吸收智者诸多的智慧法则、前瞻方式、分辨模式，以及利用头脑的方式。
19.要向智者学习如何最好地利用自己的时间，学习什么是正确的明辨，学习怎样的灵修努力会带来成果。要观察智者的诸多优良品质，并纳为己用。
20.要向智者学习虔敬道、学习出离世间的意义。要观察他们，向他们学习在各种情况下是如何应对的。
21.要获得智者的智慧，学习他们如何禅修。要捕捉到他们不经意流露出来的微妙指示。
22.要了解智者是如何对世间保持漠然的，要了解他们的“无身”，以及他们关于梵的教导。
23.智者就是内在真我。谁又能评价他的伟大、他的智慧，还有他的善巧、善德的高下呢？
24.藉由念诵对至上之主的赞美，并藉由持续不断地听闻灵性开示，人们获得了巨大的幸福和喜悦。
25.凡是至上之神所创造的东西，都在不断地显化着。懂得思考的人，藉由聆听灵性开示中的教导，并反复运用明辨力分析其含义，从而领悟了至上之神。
26.凡是被创造出来的东西，都是宇宙之主的创造的一部分。人首先要学会辨别清楚，创造物与创造者之间的不同。
27.神创造了人类，但人如果试图去看他，却看不到。只有藉由明辨的力量，用正确的方式思考，才能了悟“他”。
28.若持续不间断地冥想神，神就会仁慈地供给我们所有的需要。因此，要恒常地忆念神、谈论神。
29.若不冥想神，就不是真正的虔信者，只有冥想神的人才算得上是信徒。神会把他的信徒从世俗生活的束缚中解救出来。
30.当灵修和虔敬走到终点的时候，神和虔信者永远地融合在了一起。那些有过真实体验的人，用自己的亲身体验明白了这个事实。
因此，在《给弟子的忠告》的第十八章中，名为“与智者为伴”的第2小章就结束了。
第十八章|第3小章：关于出离的教导
||室利罗摩||
1.作为人类而出生、拥有人类的身体，是很难得的，而生命的时间是短暂的，所以不应该浪费。罗摩达斯说，你应该用正确的明辨仔细思考这一点。
2.如果在生活中不懂得正确地使用明辨力，一切的努力都会变得盲目而缺乏思考。没有思考，人就会变得不名一文。
3.其实都是自食其果：由于懒惰，人会变得可怜而穷困潦倒；由于与坏人为伍，人会在很短的时间内就被世俗所淹没。
4.在青年时期，人还不成熟，会做出许多愚昧并具有破坏性的事情，疯狂地沉溺于性爱与情欲。
5.一个人如果表现得像个愚蠢而懒惰的年轻人，那么在方方面面都将是可悲的。没有人会从他身上得到任何益处。对于这种人，还有什么好说的呢？
6.这样的人不懂得照顾生活中的必需品，甚至连合适的食物和衣服都不会打理。在他身上找不到任何优良品质。
7.这样的人不懂得好好说话，不懂得好好地坐着，在各种场合都不懂得如何让行为得体。他的身体和头脑总是游移在学习之外。
8.他不善于读书写字，不会请教有意义的问题，也解释不清楚事情。由于不成熟，他也不修行。
9.他本人啥都不懂，无论教他什么他都不愿学。这样的愚痴之人，还会经常说贤者的坏话。
10.他的思维和行为方式是这样的：他说一套做一套。这样的人怎么可能过上充实的灵性生活呢？
11.只有当遭遇到生活中的一些磨难后，他才会开始改变自己的思维和行为方式，然后他的生活才会容得下学习与思考。
12.要专心致志、坚持不懈地去灵修。认真努力，不能允许自己变得懒惰。
13.要放弃一切消极的品质，学习并培养优秀的品质。要用心学习灵性书籍和诗歌中的教导，并牢牢理解其深刻的内涵。
14.要阅读和学习各种不同的诗歌、诗句、警句。要观察不同的诗歌风格和表达形式，以便根据不同的情况恰当地运用它们来传授知识、带给听众的心灵以欢乐的气息。
15.在什么情况下该说什么话，这都要心中有数。何必无谓地做着错事而让自己心感疲惫呢？
16.要了解别人的想法，如此才能以适当的尊重去与他们对话。如果只是一味地背诵出自己记住的知识，而不适当考虑他人的心态，那是愚蠢的。
17.与他人交谈时，要尊重并清楚了解他们目前的信仰和灵修。要顾及他们的信仰，说话的方式要让他们能融入到所讲的内容中。要对各种音乐和节奏的感染力有研究，这对布道是很有帮助的。
18.根据不同的场合，要能合理利用文学、音乐和故事来布道，以便传授正确的理解。藉由聆听和反思所教授的内容，听众能够理解得更加深入。
19.要用心学习很多东西，并不断重温所学过的内容，以翻新自己的记忆。要记住以前讲过的内容，自己所讲的话要前后一致。
20.要懂得独处，要持续不断地阅读灵性文字，并进行比较，探寻它们的内在含义，并只接受和保留那些能够被实际体验所验证的内容。
因此，在《给弟子的忠告》的第十八章中，名为“关于出离的教导”的第3小章就结束了。
第十八章|第4小章：身体的重要性
||室利罗摩||
1.因为身体的存在，所以对迦尼萨（Ganesha）的崇拜，以及对智慧女神（Saraswati）的崇拜才成为了可能。只有从身体的角度而言，才有上师、圣人、贤者和听众，他们也才具有了重要性。
2.创作诗歌、学习多门学问，这些都是为了身体而做的。
3.撰写许多书籍，开发和辨认各种字母表，研究诸多课题等等，都是为了身体。
4.伟大的智者、成就者、圣者、先知和隐士，都是由于身体的存在才存在的。因为有了身体，人们才能够四处走动，拜访圣地。
5.因为身体的存在，才可以聆听，头脑才可以反思听到的内容，最重要的是，才可以了悟究竟的真我。
6.行动道、虔敬道，以及智慧道，都是因为身体的存在而存在于世间的。
7.那些与神合一的人、超然离执的人、参问自性的人、精进修行的人，都是由于身体的存在才存在的。正是因为身体的存在，真我才变得那么显而易见。
8.正是由于身体的存在，世俗生活和灵性生活才变得有了价值。若没有身体，一切都失去了意义。
9.诵读经文和持诵咒语、恪守各种灵修戒律，以及各种宗教苦行，都是由于身体的存在才得以存在的。
10.因为身体的存在，人们变得有德行或无德行、肆意放纵或有操守。
11.因为身体的存在，真我才能够化现出化身，这就好似人能够穿上衣服一样。只是因为身体的存在，才有可能发生革命或爆发起义。
12.只是因为身体的存在，才有可能享受到感官欲乐，又或是出离于感官欲乐。由于身体的存在，人们会染上很多疾病，也从而有了很多的治疗方法。
13.由于身体的存在，九种虔敬、四种解脱、诸多法门，以及许许多多的教义观点才是有可能实现的。
14.因为身体的存在，所以才会有恩惠与馈赠，才会有很多秘密需要保守，人们也才可以说出别人过去有过怎样的行为。
15.都是因为身体的存在，才会有很多自私的动机、有很多的成就、有觉得自己很幸运的感觉，也会有觉得徒劳无功的感觉。
16.都是因为身体的存在，才会有很多门艺术、有觉得某物珍贵的感觉、有觉得某物匮乏的感觉，也才会在虔敬道上生起虔爱之情。
17.因为身体的存在，所以才会有很多的修行道路、修行法门，才需要摆脱束缚，而藉由“臣服于真我”获得解脱也才能得以实现。
18.人类的身体是所有身体中最殊胜的。上主罗摩就住在身体里，因为身体的存在，才有可能认识到他是存在于所有身体中的内在真我。
19.正是因为身体的存在，有人变得受人尊敬，有人变得受人唾弃；因为身体，才有诸多神之化身接连化现而出，并最终逝去。
20.因为身体的存在，才会有许多迷惑、妄想和错见；因为身体的存在，那些卓越者才能享有很高的地位。
21.有了身体，才能成办一切；而没有身体，就什么也做不成。当真我离开身体时，就像它从来没有出现过一样。
22.身体就像一艘渡船，载着人们超越世间。它是许多品质特征的居所，即使是珍贵的珠宝也是因为身体才有了价值。
23.歌唱、音乐和各种艺术技能都是因为身体的存在而存在的。
24.人类的身体是宇宙中极难获得的最佳果实，要清楚地认识到身体的价值。
25.或伟大或卑微的诸多行为活动，或高贵或低贱的诸多英雄人物，都只是因为身体的存在才为人所知的。
26.所有带着身体出生的人，都在此世间从事了各种活动，然后离开，许多人因为虔诚地供奉毗湿奴而变得纯净。
27.八重显现的造物（由五大元素和三德组成），其根源是以一种灵感的形式产生的，那是一种精微的欲望萌动。从那个最初的灵感中，又产生了许多欲望，这些欲望以名为“身体”的形态展现出来，而身体则是欲望的果实。
28.那个最初的欲望就是上主毗湿奴，他是创造的根源，也是称为“身体”的这一果实的根源。他是可以在所有身体中都找得到的根基，这是确定无疑的。
29.从种子中，长出了植物的根须。要知道，植物是水的一种形态。植物长大后，种子在果实中形成，而种子中包含着根须的起源。
30.因为根的缘故，果实才会长成，而因为果实的缘故，才会形成另一株植物的根。就像这样，创造世界的过程得以延续。
31.至此，关于身体的事情我们已经说得够多了。任何要做的事情，没有身体又怎么可能完成呢？请用最好的方式利用身体，让生命变得有意义。
32.身体因为真我而形成，而又因为身体的存在，真我才有了栖息之处。真我与身体的功能很好地结合在一起，由于它们的结合，许多行为活动得以完成。
33.凡是暗地里做的事，都会被真我知道，因为所有的行为活动都只是他在执行。
34.真我住在身体里，透过敬拜以及照顾好身体，真我就会喜悦。但若烦扰身体，真我的宁静就会被扰乱。当下这一点就很明显。
35.若没有身体，敬拜就是不可能的，人也无法享受到快乐。神是存在于所有众生身上的，因此，对神最好的敬拜就是令众生欢喜。
36.圣者们宣讲了法义，宗教才得以建立起来。只有圣者和贤者的身体——这种具足功德的身体，才是人们值得去敬拜的。
37.如果以同样的虔诚，敬拜和赞美每一个人，那只会是愚蠢的表现。即便对驴子进行虔诚的敬拜，驴子又知道你在做什么吗？
38.只有那些值得敬拜的人，才有接受众生敬拜的资格。然而，也应该对所有人都表示出尊重，并努力令他们欢喜。最好就是尽量能够确保，不要伤害任何人的心。
39.如果让那居住在每个人之内、存在于世界每一个角落的一体之神发起怒来，那哪里还有地方容得下生存啊？只有置身于大众之中，努力令他人欢喜，才是解决问题的办法。
40.至上之主有无限的形态和特征，他的功德又有多少向人类展现了出来呢？通过研习灵性的文字，聆听灵性的开示，就可以获得领悟。
因此，在《给弟子的忠告》的第十八章中，名为“身体的重要性”的第4小章就结束了。
第十八章|第5小章：不幸者的特征
||室利罗摩||
1.量器可以量出了很多谷物，但却没有消耗任何被测量的东西。类似的情况是，众生积累了很多知识，但却不明白其中的含义。
2.这样的人可以滔滔不绝地背诵出很多东西，但当被问及具体含义时，他却不明所以。当问及他的实际体验时，他就会陷入基于猜测和想象的谈论中。
3.文字语言就像宝石一样，应该加以鉴定。看清楚、搞清楚究竟说了些什么。如果说的话基于实际经验，那么就可以接受这些话，否则就应该把它们抛在一边。
4.当一切有名字、有形相的东西都脱落后，剩下来的那个“体验”才是应该追求的。如果认为“本质”和“非本质”是一样的，那是愚蠢的。
5.难道书籍的作者不应该对所写的内容进行详细解释吗？还是说，所写的内容仅仅是用来朗读就够了呢？从这个例子中你应该能看出我要强调的是什么。
6.若不能给出明确的解释，听众就依然会是一头雾水，如果还有人提出质疑，宣讲者可能会恼羞成怒。
7.如果一位宣讲者收集并准备了许多关于真我智慧的内容，却没有尝试去体验到文字背后的含义，在这种情况下就草率发言了，那么他在听众面前所说的一切都将毫无价值。
8.如果将大量的粮食投入磨坊，但磨盘转动得太快，最后就不会磨出精细的面粉。
9.如果把食物大口大口快速塞入口中，而不给任何咀嚼的时间，那么口中的食物就会变得满满当当，接下来又该怎么办呢？
10.好的宣讲者的标志是，当他讲法时，听众的兴趣不会有哪怕片刻的消退，他尽心照顾到了在场的所有人，让他们的心灵得到安乐满足。
11.他游刃有余地使用着各种精妙的指引，他能够识别出诸多不同的觉受状态和境界。如此一来，他就能给予听众清晰妥当的教导。
12.因为轻易就澄清了听众的疑惑，听众会心生欢喜，并一再向宣讲者顶礼致敬。
13.若疑惑得到了澄清，听众就会向宣讲者致敬；若疑惑得不到解答，他们就会抱怨和批评宣讲者。但宣讲者又何必恼怒呢？
14.就像金子要经过鉴别才能确定它的纯度一样，同样地，应该利用聆听和反思来理解所说的话，必须用自己的实际体验来验证所说的话是否属实。
15.如果医生开了一些药，却没有治好老百姓的病，医生有什么理由要对老百姓发火呢？
16.空言虚语对任何人都没有价值，人们也不会接受虚假的言论。因此，必须要能够用真实的、可验证的陈述来证明自己的结论。
17.如果一桩生意在不懂得如何正确记账的情况下就开始经营，这样可能会持续一段时间而不出现问题，但当请来会计师检查账本时，很快就会发现其中的错误。
18.反之，若所有交易的历史记录都得到了照管，账目也保存得很好，那么会计在翻看账本时，又能发现什么纰漏呢？
19.如果宣讲者把自己纠缠在诸多窘境中，他又怎么可能给予优秀的教导呢？愚昧无知者才会总是令自己身陷困境。
20.如果一个人去打仗，背后却没有一支军队作为后盾，他就会被彻底打败。这样的失败又该责备谁呢？
21.能体验到的真实结论，应该给予尊重并接受，而不能用体验验证的答案，则应该被单纯地认为就是空谈。
22.如果我们试图劝告这样的人，他只会变得愤怒，然后还会被自己的愤怒折磨。如果说出不真实的言论，即使有人对其信心满满，也很快会被人们觉察出来。
23.如果有人放弃了讲真话，而继续做出无用的言谈，那么批评之声就会不绝于耳地出现。上主那罗延在三界中已经建立了正义与行为的准则。
24.如果一个人不讲道义、违背仁德，整个世界都会反对他。与人争吵不休并身陷痛苦，这样的状态还想持续多久？
25.从来没有见过，也没有听说过，有人因为不讲道义、违背仁德而获得了成功，然而愚昧无知的人们却死死地执持于不真实的事物。
26.执著于不真实的事物，就是原罪。要明白，真理即是真我之本性。每个人都必须在两者之间为自己做出选择。
27.所有的语言和行为只有在幻相之中才显得真实。如果没有幻相，又怎么会有任何语言呢？为此，应该从“离言之本”上入手。
28.应该先理解语言的字面含义，然后，让语言脱落，这样才能理解和吸收语言的隐藏含义，从而在面对“离言之本”时无有疑惑。
29.要抛开吠陀中所提出的“首要前提”和“八重显现”，把你的注意力引向究竟实相，它不是一种客体对象。只有警觉且懂得反思的人，才能理解所要指出的“那个”。
30.若说谷壳和谷粒是一样的，那是种谬误。有哪个聪明人会把甘蔗汁倒了，而把甘蔗渣吃掉呢？
31.在身体的层面上，人们必须辨别清楚什么是永恒的、什么是无常的；在宇宙的层面上，人们必须探究何为本质、何为非本质。要审视一切，只接受“本质”。
32.由于幻相的存在，人就必须用逻辑和理性来明辨“不二”和“二元”之间的区别；如果幻相不存在了，哪里还需要明辨呢？
33.藉由对五大元素的探究，并将一种元素消融到另一种元素中，人们就会了悟到吠陀大真言（“唯有梵存在”）的真正含义。藉由臣服于真我，人就获得了安乐自足。
因此，在《给弟子的忠告》的第十八章中，名为“不幸者的特征”的第5小章就结束了。
第十八章|第6小章：最优秀者的特征
||室利罗摩||
1.身体可以用许多衣服和各种饰物来装饰，但心灵应该用思想、明辨和谨言慎行来装饰。
2.身体可以用衣饰打扮漂亮，但如果没有内在的智慧，就没有光彩。
3.自以为是、固执己见、对他人言语刻薄、不肯悔改地骄纵妄为，这样的人内心不接受礼义和道德准则。
4.这种人折磨他人，给别人造成困扰，且容易被激怒，动辄就发火，他也不会对人恭敬或有礼貌。在沟通和人际交往中，他不懂得变通与和睦相处。
5.这种人胡作非为、欺上瞒下，从来不说真话，他是给大家带来麻烦的“公敌”。要知道，这样的人被视为具有恶魔的本性。
6.时代和形势不会一成不变。如果死守某些规则，在任何时代都是行不通的，因为动态的社会总是在不断变化着。
7.任何情况下都要避免走极端。有辨别力的人会根据不同的情况，观察并采取适当的行动，而不会一味地固执己见。
8.在非常不顺心的时候，人与人之间就会产生隔阂。因此，人们在言行表现上，应该采取一种介于两个极端之间的态度。
9.若采纳了这种中道的方式，神也会为之高兴。尤其会感到高兴的是宇宙中的能量，那是恶魔的毁灭者。要用深思熟虑来理解这一点，如此一来，正确的行为自然就会尾随而至。
10.要永远保持警醒，那么就不需要再给你什么建议了。不过，到底该怎么做，你必须自己去得出确定的结论。
11.有威德者身边就会聚集起很多人，他们都会欣赏你，尊重你。如此一来，人们心中的信心会更加坚定。
12.有许多人拒绝真理，并成为了有权有势的大骗子。因此，时刻保持警醒是很重要的。
13.神是一切的做者，一个受到神的赐福的人，他的重要性只有极少数人才知道。
14.公正、得体、周到、明辨，能根据各种情况恰当地行事，并能知道别人的心思，这些都是神的恩赐。
15.能勤勤恳恳、能在需要的时候有勇气、能够完成宏伟的任务，这些是神的恩赐。
16.能成功、能扬名、能坚持不懈、能有斐然功绩，这些都是无可限量的最好品质。神的这些恩赐是无可比拟的。
17.能对神和“梵之知者”心怀敬意、在行为上和思想上有德行、始终关心众人的需求并给予援助，这些都是神的恩赐。
18.在世俗生活中尽心竭力，并还能超越世俗生活，同时始终保持着警醒，随时准备好了分担众人的苦痛，这些是神的恩赐。
19.能以神的立场而活着、能照顾好“梵之知者”、能扶持他人，这些是神的恩赐。
20.建立宗教、弘扬美德的人，是神的化身。他们现在存在，过去存在，将来也会存在。这是神的恩赐。
21.正确决断、深思熟虑、敏锐洞察，能欣赏并采纳这些优秀品质，并与美德和正义紧密相连，这样的人是神的恩赐。
22.一切功德中的精华是对自己真实本性的反思、明辨和探究。藉由这种反思、明辨和探究，人就能超越世俗生活的束缚，于世间、出世间都获得成功。
因此，在《给弟子的忠告》的第十八章中，名为“最优秀者的特征”的第6小章就结束了。
第十八章|第7小章：凡夫的天性
||室利罗摩||
1.凡夫一般都有贪婪的天性。当他们想到神时，就会说 “deva，deva”，意思是给我点什么吧。（deva这个词的意思是“给”，也指“神”）人们总是渴望从神那里能得到一些东西。
2.他们心无敬意，但却期盼着自己的欲望能得到满足。这就像一个人什么工作都不做，却要向老板讨要工钱一样。
3.人若不努力工作，就得不到回报，更不可能闯出自己的一片天地。若什么都完成不了，就不会成功。
4.懒惰会让工作没法完成，这是很明显的，但素质低下者却一再地推脱，不愿去做任何需要付出努力的工作。
5.刚开始能吃苦耐劳的人，事后则享受着惬意的果实；一开始就以懒惰为乐的人，事后只能承受悲苦的重负。
6.无论是在世俗生活还是在灵性生活中，道理都是一样的。人们必须明白，目光长远的价值和重要性。
7.那些把赚来的钱都花光，或者花出去的比赚来的还要多的人，将自己置于了困境中，而那些在生活中高瞻远瞩的人则是明智的。
8.在世俗生活中，应该适当的有一些积蓄。同样的道理也适用于超越世间的灵性生活，若没有功德的积累，众生的生命就失去了意义。
9.人生并不是简单地通过死亡就能获得解脱的。人一次又一次地出生，受尽了生命的苦难。但人们非但不自救，还要害死自己，这就是所谓的“只会自杀的人”。
10.一个人究竟这样杀死了自己多少次呢？谁又数得清呢？所以，必须要去思考，如何才能摆脱生死轮回。
11.每个人都说“神做了一切”。然而，有一种方法，使得与神相遇这样的“大幸运”成为了可能。
12.藉由明辨力，就有可能证得至高无上的真我（Paramatman）。用明辨力去看，懂得辨别的人就能找到真我。
13.当看到神时，会发现，神只是“一”，但他仍然以各种形相展现出来。然而，不能就简单地说，这些诸多的形形相相是一体的。
14.人们必须首先了解清楚，神的创造与独一之神之间的区别。如果不明白这个区别，就会说出许多荒唐的话来。
15.为了炫耀自己的智慧，他们愚蠢地说了许多无稽之谈。这就像是除了吃饭之外，还想通过做某些事情来填饱肚子一样的荒谬。
16.肯辛勤付出的人，在生活中享有了好运，而那些只说不做的人，依旧是不幸的。
17.不幸者的不幸之处，很容易就能被智者识破，但智者的智慧之处，却不会被不幸者所知。
18.当心怀邪念时，又怎么会是清净的呢？这种人认为，狡猾、奸诈就等同于聪明和机敏。
19.人若背弃了纯洁，又怎么能被认为是赤诚的呢？在他的所思所想之中，找不到任何有价值的东西。
20.有了深思熟虑，就能在世间和出世间的生活中都找到安乐满足；有了深思熟虑，就应该去明辨“永恒”与“无常”，自己看清真相。
因此，在《给弟子的忠告》的第十八章中，名为“凡夫的天性”的第7小章就结束了。
第十八章|第8小章：关于内在之神
||室利罗摩||
1.梵，是无形无相的，是不动的；真我本质上则是变化和运动的，它就是众人所说的“神”。
2.神并非只在固定的某一个地方，不能说某处的就是神。不应该认为一体之神就等同于众多的神灵。
3.因此，要对“神”这一概念进行探究和深思，亲自去发现他。不要被存在着的各种各样的神所迷惑。
4.在各个圣地都能看到一些神像，人们可以根据需要制作另一尊类似的神像，以便自己敬拜时使用。这是世间常见的修行方式。
5.一体之神才是在圣地能找到的诸多神像的源头。你可以去各个圣地寻找神，如此找寻过一遍后，你就能亲自看清楚这一点。
6.圣地的神像是用石头做的。通过探究神与神像之间的连系，就能抵达根源处，发现这个形象也是神的一个化身。
7.存在着许多神的化身，他们拥有肉体，有生有灭。通常认为，比众多的“神之化身”层次更高的，是梵天、毗湿奴和湿婆。
8.这三位神背后的力量，就是那个“见者”，他是一体唯一的内在真我，是一切事物的实际做者和享受者。
9.在一个又一个时代，在所有的三界中，只是他在做着一切。对这一点的坚信是通过明辨而获得的，这从吠陀和其他经典中，也可以得到证实。
10.真我就住在身体里，并透过身体发挥着作用。他是身体中的神，表现为觉知的形态，并在日常活动中用辨别力发挥着作用。
11.人们怀念内在之神，奔波于各种圣地之间寻找他。这些可怜的众生因为不认识神，而费尽周折。
12.然后，当他们到达这些地方时，却只发现了石头和水，并自忖道：“徒劳地奔波于这些地方，又能获得什么呢？”
13.人若能对此有所思考，就会明白并坚持去与圣人为伴。许多人藉由与圣者相伴，找到了神。
14.这些都是要去仔细思考的事情。那些懂得思考且有辨别力的人，一定能获得正确的领悟。然而，那些缺乏辨别力的人，仍旧处于迷惑与愚痴中，得不到任何正确的理解。
15.向内寻找的人，获得了内在的领悟，而向外追寻的人，什么也不会明白。因此，聪明且有明辨力的人，会去向内寻找。
16.没有使用正确的明辨而持有的信念或信仰，就只是一种观点或假设。有人说，一尊神像就只是愚者心中所认定的神。
17.通过不断的观察，人们会获得理解，并得出正确的结论。人只有利用明辨力并抛弃了五大元素，才能证得无形的实相。
18.显现出来的一切，都会被摧毁。但要明白的是，超梵，即究竟实相，不同于外显宇宙中的一切喧闹与混乱。
19.神是运动的，而梵是静止的。在那至高无上的超梵中，没有妄想或骚动。有了对实相的体验和认知，就能走出幻相。
20.凡是盲目而脱离实际经验的愚痴行为，都是完全无用的。众生因此被纠缠在了愚蠢的行为活动中，并在痛苦中死去。
21.如果不能从因果业力和仪式仪轨中解脱出来，那么崇拜神的目的又是什么？能使用正确明辨力的人，轻而易举就明白了这一点，而愚者却不明所以。
22.藉由深思熟虑和探究，人们会得出结论：宇宙中只有唯一的神存在。透过对有相之神的崇拜，人们可以了悟到无相之神。
23.藉由寻找有相之神的源头，人们很容易就能抵达无相之神。透过放下对表象显现的执著，人们会获得解脱，并成为实相本身、成为了真实本性。
24.通过不断地与至上之主连系在一起，人会变得完全纯净。主要是要通过智慧（Jnana），才能获得“究竟智慧”（Vijnana），也就是真我智慧。
25.这样的教导揭示了明辨的本质，而如何正确地明辨，这是需要弄清楚的。藉由聆听那些阐述了如何利用明辨对“永恒”与“无常”进行辨析的教导，世人就会得到救拔。
因此，在《给弟子的忠告》的第十八章中，名为“关于内在之神”的第8小章就结束了。
第十八章|第9小章：关于睡眠
||室利罗摩||
1.首先，我们向原初本体（Primordial Being，Adipurusha）致敬，接下来要讲讲与睡眠有关的行为活动。人很容易犯困，但这种困倦感，或者说昏沉感不会轻易就消散。
2.当身体困倦的时候，人会变得懒散，开始打哈欠，无法继续坐直。
3.有时候能听到打哈欠的声音，有时会听到手指滑落的声音，有时身体会从一边耷拉到另一边。
4.有的人眼睛不停地闭上又睁开，有的人眼睛刚闭上就睡着了，有的人会因困倦而吓了一跳，开始四下张望。
5.有的人突然就睡着了，甚至会在不知不觉中摔倒在乐器上，把乐器砸坏。
6.有的人坐着就睡着了，开始打呼噜，有的人则摊开身子悠闲地睡着了。
7.有的人睡觉时身体蜷缩着，有的人侧着睡，有的人四面转向着睡。
8.有的人睡觉时手会动，有的人睡觉时会摆动双腿，有的人睡觉时会咬紧牙关发出磨牙声。
9.有的人睡觉时会因乱动而褪下衣服，甚至可能开始赤身裸体地在地面上折腾；有的人睡觉时头巾松开了，衣服和头发铺散开来。
10.有的人睡觉时姿势乱七八糟，有的人则看起来像死尸；有的人睡觉时大张着嘴，露出牙齿，看上去像个可怕的鬼。
11.有的人在睡梦中会大哭大闹或胡说八道，有的人会站起来在黑暗中走动；有的人会起身，去趴在垃圾上睡。
12.有的人在睡梦中会起来，然后去搬动陶罐；有的人会在地面上爬来爬去、到处摸索；有的人会站起来开始向各个方向走动。
13.有的人在睡梦中会开始尖叫，有的人会哭泣和呜咽，有的人则会大笑起来。
14.有的人在睡梦中会大声呼唤，有的人会站起来大喊大叫，有的人则只是静静地躺在某一个地方。
15.有的人在睡梦中会不停地爬来爬去，有的人会抓挠头部，有的人会轻声抽泣。
16.有的人在睡梦中会流口水，有的人会吐口水，有的人会不知不觉地尿湿自己。
17.有的人在睡梦中放屁，声音很大；有的人会打嗝，散发出异味；有的人会大声咳嗽并吐痰。
18.有的人在睡梦中会拉屎，有的人会呕吐，有的人会咳嗽、打喷嚏，有的人则会索要水喝。
19.有的人因做了噩梦而害怕，有的人因做了好梦而开心，有的人则会像石头一样睡死过去。
20.天亮后，有的人开始诵读经文，有的人开始做晨祷，有的人则唱起赞美神的颂歌。
21.有的人醒来后立即想起了自己所观想的神的形像，有的人则开始独自持诵咒语，有的人开始背诵刚学过的经文段落。
22.有的人醒来后开始温习所学过的各门知识、艺术或音乐，有的人则唱起了民间流行的歌谣。
23.当睡眠结束后，人们就会步入到清醒状态中，并开始处理各种事务，把自己的智力运用到自己正在做的事情上。
24.智者抛弃了五大元素，从中逃脱了，他甚至超越了第四种状态。藉由臣服于真我，他已经成为了梵。
因此，在《给弟子的忠告》的第十八章中，名为“关于睡眠”的第9小章就结束了。
第十八章|第10小章：听众的负面特征
||室利罗摩||
1.有时在从事一项任务时，可能会遇到一些困难，但如果时机恰当，工作就能顺利完成。
2.当工作有了进展，众生会受到鼓舞，并在接下来的一天天中洋溢出热忱。
3.可以看到，当一个众生出生后，有幸运的时光，也有悲伤的时光，在经历过一段痛苦后，神又仁慈地赐给他一段喘息的幸福时光。
4.如果所有的时段都是幸运的，那么每个人都会成为国王。人生的自然规律就是，有些时候是幸运的，有些时候是不幸的。
5.如果一个人在世俗生活和灵性生活中利用了正确的明辨力，许多奇妙的事情会自然发生。这是神的恩赐。
6.在世间从来没有看到过，也没有听到过：不去聆听就能明白，不去学习就能变得聪明。
7.一切都是可以通过聆听来了解的。通过了解得越来越深，人的心境会变得清澈宁静，“本质”与“非本质”在心中得到了正确的领会。
8.听闻（shravana）是指正确地聆听，反思（manana）是指把听到的内容记下来，并在心中反复思考。这是三界中理解任何事情的自然方式。
9.在聆听的时候，会遭遇到许多干扰。这样的事情太多了，又怎能一件一件全列举出来呢？只需要保持专注，就能明白讲课的内容。
10.当有人来坐着听讲的时候，随着话题的深入，他们会变得越来越专注。但是，若是新来的人迟到了，就不会那么专心。
11.有些来听讲的人，他们曾到过许多不同的地方，从不同的人那里听闻过许多各不相同的观点。他们还有疑惑，会感到不安，无法安安静静地坐着。
12.只有极少数人，能根据当时的情况，表现出正确聆听该有的行为和态度。在听讲的过程中，有很多干扰，现在就来听听会有哪些吧。
13.有些人来听讲，会开始觉得身体不舒服，会开始吵闹，或者打哈欠、睡觉。
14.有的人来了，试图专心，但他们的心并没有在好好聆听讲解的内容。相反，他们只是坐着想以前听到过的各种事情。
15.有的人来了，身体坐得很端正，但头脑中却充斥着各种念头，他们陷入到概念臆想之中。这样的概念臆想又能列举出多少来呢？
16.只有当听到的内容得到正确思考和理解时，才能说听讲有了价值。
17.如果心中所思所想清晰可见，而且能够把持，那么头脑就很容易得到调伏。降服头脑是藉由明辨来实现的。如此一来，头脑才能消化吸收听到的内涵。
18.如果有人在刚吃完大餐后就来听讲，那他很快会因为口渴、想喝水而变得焦躁不安。
19.如果他索要水喝，并大口大口地喝水，那他可能会开始感到恶心，并想呕吐，然后就起身离开了。
20.有的人会打嗝，还有人打出臭气熏天的嗝；有的人放屁，自觉尴尬；有的人会频繁地起身去小便。
21.有的人想要拉屎，憋着实在不舒服，然后就把开示抛在了脑后，奔向厕所。这类事情时有发生。
22.有时，如果宣讲者举了一个特别的例子，听众的思维会卡在那里；有的人还会胡思乱想以前听过或读过的内容，而无法领会当前所讲的意思。
23.有时候，有人来坐着听讲，但由于偶然被虫子蛰了或咬了，他会因疼痛而分心，不再能专心聆听。
24.有些人可能会出现胃部疼痛，或感到背部有些疼痛，又或感到膝关节有些不舒服，或脚趾间有感染，或屁股上有痔疮，从而无法好好地坐着听。
25.如果有人恰好在听讲时被跳蚤咬了，就会心烦地离开，或者当外面出现骚动时，会有人跑出去想要看个究竟。
26.有的人来听讲，却被异性吸引而分心，总是瞟向对方；有时会有小偷来偷盗听众的鞋袜。
27.有的人是来争辩的，说一件事是对的，另一件事是错的，弄得人心惶惶，五味杂陈；有时有人来了，撂下一些伤人、侮辱人的话。他们这样做，就错过了教导。
28.有时人们来了，然后过了一段时间就开始互相交谈；有时候，宣讲者讲法只是为了赚钱。
29.有时候，当有许多知识渊博的人到场时，他们会不停地讲，一个接一个地发言，而不关心周围其他听众的需求是否得到了满足。
30.有些人总是习惯于说：“我是对的，你是错的”。这样做时，他们不顾听法者该有的基本礼仪，做出很多不得体的举动来。
31.为了证明自己的伟大，他们胡言乱语，毫无自制力。因为行为中缺乏礼仪，他们只是暴露出自己不懂得如何让行为有分寸。
32.有的人刚愎自傲，有的人暴跳如雷。这种听众究竟是聪明还是愚蠢，谁又能说得清呢？
33.因此，那些智者从一开始就巧妙地把自己“伪装”得很无知。他们谦逊中略显笨拙，不卑不亢，好像什么都不知道。
34.明白了神比自己伟大，这样的人知道如何令众生欢喜、如何照顾好众生，因为神就住在众生里面。
35.如果在讲法会场发生了争吵和骚乱，宣讲者会遭到大家的指责。如果一个人不知道如何令别人心生欢喜，他就没有学到什么。这样的人怎么能被称为与神相契的人（瑜伽士）呢？
36.敌意随着敌意的增加而增加，人们最后也只会受到敌意的伤害。因此，智者明白“要保持谦卑”这一秘决。
37.这种智者会特别注意，不让自己变得小肚鸡肠。聪明而伟大的人总是懂得平和与宽容的重要性。
38.当一个没有德行的人，坐在了一个有德行的人旁边时，“无德”就会立刻暴露出来。一个有辨别力的人，总是先思而后行。
39.一个人的伟大得以彰显，在于他能认识到解决问题的方法及替代方法，并为实现目标而付出阶段性的努力。
40.如果一个人被拖入到与心怀叵测者的无谓争论中，或因混淆是非而降格到低劣者的水平，他又怎么能被认为是有智慧的呢？
41.一个愚者在出谋划策或是行为分寸上，又懂得什么呢？一个愚者可以把一个好好的讲法会场搞得一团糟。
42.在这些情况下，智者就会介入并给予正确的引导。他以自己的宽容和忍耐去教导人们学会宽容。他既懂得自己该怎么办事，也懂得借助别人把事情办好。
43.世界上有许多人，其中只有少数是真正有德行的。但正是由于这些少数人，众生才得到了安乐。
44.智者了解别人各方各面的心思，知道如何根据情况和环境去尊重他人。他懂得许多安抚那些激动和愤怒之人的方法。
45.这样的一位智者，有威德，谨慎行事。他行为的内在本质不容易被一般人了解。
46.他知道如何引导人们行动起来、如何调动各种群体的积极性。这样的人藉由明辨力取得了重要的地位。
47.要在独处中修习明辨，坚定而持续地冥想于神。不要把某些人称为“自己人”，而把另一些人称为是“外人”（或“我们”和“他们”之间的区别）。
48.独处时所做出的正确辨别、所付出的恰当努力，都会是卓绝的。在独处中，理性的力量可以变得如此敏锐，以至于可以理解整个宇宙。
49.若在独处中冥想于神，那些被遗忘的重要事情就会被忆起，你会了悟到自己是那无所不在的内在真我。
50.能享受独处的人，会比别人先明白一切。若要成就伟大，独处是不可或缺的。
因此，在《给弟子的忠告》的第十八章中，名为“听众的负面特征”的第10小章就结束了。