第十章|第1小章：内根的一体性
||室利罗摩||
1.“所有人的内根（antahkarana）都是一体的，还是说每个人的都不同？请给我一个能让人信服的解释。”
2.听者这样问了，至于内根是一体的，还是所有人的内根都不同，现在就请聆听对此的答复吧。
3.所有人的内根都是一体的。利用明辨力就能获得这方面的经验，并且抛开疑惑就能获得定解。现在已经回答了你的问题。
4.听者对宣讲者说：“如果所有人的内根都是一体的，那么为什么一个人的感受会与另一个人的不一致呢？其原因何在？
5.如果是一体的，那么为什么在吃食物的时候，一个人吃饱了，其他人却没有饱，或者一个人变得平静的时候，为什么其他人没有平静下来，又或者一个人死的时候，为什么其他人并没有死？
6.为什么会出现一个人快乐时，而另一个人却是悲伤的情况？如何才能了解并辨别出内根是一体的呢？
7.人有不同的感受和情绪，一个人的与另一个人并不一致，所以这种一体性有点难以想象。
8.如果内根是一体的，那么一个人应该总是能够理解另一个人，一个人也不会对另一个人隐瞒和保守秘密。
9.所以，很难得出内根是一体的结论。人与人之间产生对立的原因是什么？
10.如果有一条蛇来咬人，那人就会被吓跑。如果内根是一体的，那么这种敌意就不应该存在。”
11.就像这样，听者提出了自己的疑问。宣讲者说：“现在不要焦躁，要保持警觉，请聆听对此的解释。”
12.内根是指觉知（知觉，或者说意识）。觉知的本质是“知”，或者说是“知道”，在这种“知”中，存在着保护身体的本能。
13.蛇因为有知觉，所以来咬人，人因为有知觉，所以有意地跑掉了。可见，这是觉知在双方身上的运作。
14.如果你去留意觉知的运作，你就会发现，是内根在两处同时运作。如果你去仔细探究，就能在觉知的层次上体验到这一点。
15.所有人的内根在觉知的层次上都是一体的。因此，对于一切众生来说，“知”这一特性，或者说觉知的能力，都是一体的。
16.每个人都在用眼睛看，每个人都在用舌头尝，听觉、触觉、嗅觉的功能对所有人来说也是相同的。
17.世界上所有的动物、鸟类、虫子、蚂蚁和其他生物都有这种觉知的功能，或者说都有意识，这是相同的。
18.水对每个人来说都是冷的，火对每个人来说都是热的，这仅取决于内根的觉知能力。
19.许多不同的好恶取舍，是因为不同的身体有着不同的习性，但感官所具有的觉知，都是由于内根的运作才产生的。
20.众生的内根是一体的，这一点千真万确。这一点的奇妙之处是随处可见的。
21.既然这个疑问已经解决了，就不需要再去猜疑这件事。所知的这一切，都被同一个内根了知着。
22.一切众生都是通过觉知在觅食，因觉知才会害怕，才知道要躲藏，因觉知才知道要逃跑。
23.从虫子、蚂蚁到上主梵天等，都有同一个内根。要用自己的亲身体验来理解这个事实的奇妙。
24.无论大小，火就是火，无论量少还是多，水就是水。这种知道某物是少还是多的能力，是内根觉知的共通的功能。
25.不过，觉知的精细程度可能不同。有的地方细，有的地方粗，但觉知本质上的基本特征是一样的。没有这种觉知能力（萨埵属性）的生命体是不存在的。
26.觉知就意味着内根。要知道，内根只是“造物的维持者”（毗湿奴）能知（Consciousness）的其中一小部分，这个能知就叫做毗湿奴。上主毗湿奴就是以这个觉知为内根而保护众生的。
27.没有觉知，众生就会灭亡。缺乏明觉是无明的特征，无明也叫作“多磨属性”（tamoguna）。这便是上主湿婆（Rudra，楼陀罗）的功能，也就是多磨属性所具有的毁灭性。
28.明觉与无明的混合物，本质上就是罗阇属性（rajoguna）。正是这种明觉与无明的混合，致使众生入胎受生。
29.明觉生起快乐，无明生起悲苦。快乐和悲苦都是出生后不可避免的。
30.要知道，智（intellect）——它部分是“知”，部分是“不知”——这就是上主梵天，即创世主在身体中体现出来的功能。粗重身的创造者是罗阇属性，或说是上主梵天。
31.这就是所谓的创造、维系和毁灭，我在此开示中已根据场合做了讲解。然而，所讲的内容是必须要以自己的亲身体验来证实的。
因此，在《给弟子的忠告》的第十章中，名为“内根的一体性”的第1小章就结束了。
第十章|第2小章：对身体的疑惑
||室利罗摩||
1.听者说：“宣讲者提出了关于上主毗湿奴、上主梵天、上主湿婆的观点，但在实际生活中却看不到，他们似乎不存在。
2.创造、维系、毁灭的过程都说是由梵天、毗湿奴、湿婆来进行的，但当思考他们并试图看到他们时，却无法实际体验到。
3.创造者梵天被说成有四张面孔，但我们并没有亲眼看到这一点。毗湿奴这位维持者被说成有四条手臂，然而这也只是因为听闻过关于他的描述才知道的。
4.据说湿婆是毁灭者，然而这要如何体验呢？在古老的往世书（Puranas）中，在谈论以林伽（Lingam）形式存在的湿婆之伟大时，讲得完全不同。
5.谁是原初幻觉（Moolamaya）的创造者？这一点必须弄明白。三大神的形态是在原初幻觉之后才出现的。
6.原初幻觉是创造之母。从她那里产生了三德（gunas）的唤醒或激活。从这种属性的激活（gunakshobhini）中，诞生了三大神（具有创造、维系和毁灭的特性）。
7.古代经典的作者和有学问的人都是这样说的，但当问及如何获得这方面的经验时，他们大多只是变得恼羞成怒。
8.所以，不能问他们，也不能从他们那里获得实际体验。没有实际体验，各种灵修上的努力只会让人厌烦，让人疲惫。
9.比如，如果一个人自称是医生，但没有任何实际的经验和知识，却要从事各种医疗活动，那他就只是一个自找麻烦的傻瓜。
10.这里也是类似的。人要下定决心，积累经验。如果没有实际的体验，对上师和弟子双方来说，都只意味着黑暗和无明。
11.怎么能怪那些所谓的‘智者’呢？他们所说的是正确的，但我们善意地请宣讲者能给我们做些适当的解释。
12.如果我们说幻相是由三大神所造，但事实上，神的形体本身就只存在于幻相之中。如果我们说幻相是由幻相而成的，那就意味着还有某种第二种幻相。
13.如果我们说五大元素创造了幻相，但可以看到的是，元素们只存在于幻相中，而且是幻相的一部分。如果我们说幻相是由超梵，即究竟实相创造的，但这不可能是真的，因为根据定义，在超梵中没有任何变化或做为。
14.如果我们说幻相是真实的，那么梵一定以某种方式参与到了幻相的活动中，成为了做者。如果说幻相是不真实的，那么哪里还有什么做者啊？
15.现在必须解释这一切，这样才能获得实际体验，心悦诚服。像这样的事情，必须借由自性上师的仁慈教导来解释清楚。
16.吠陀不能没有语言而存在，语言不能没有身体而存在，身体不能在没有其他身体的情况下被创造出来。
17.在所有的身体中，人的身体是最殊胜的，在人的身体中，婆罗门祭司的身体被认为是优越的，他们是研究吠陀的权威。
18.那么，问题是，吠陀是从哪里来的，各种身体都是由什么组成的？此外，三大神是如何出现的？这一切又是如何发生的？”
19.就像这样，听者变得更加疑惑了。因此，必须给出令人满意的答复。宣讲者说：“现在请大家打起精神来听。”
20.如果试图观察和获得这一切的实际体验，通常会产生许多困惑，一切似乎都是颠倒的。若时时刻刻都在思考这些事情，人们就会沉浸在猜测和臆想中，浪费掉很多时间。
21.人们有许多不同的思维方式，有许多不同的观点，经文也给出了各种不同的论断。所以没有一致的经验，也很难确定真相到底如何。
22.如果我们试图只以经文为权威，即便如此，也无法摆脱这种混乱。而如果试图靠自己来解决这种困惑，经文之间的差异和分歧就会更加明显。
23.现在问题来了，如何解释经文中所说的知识，并获得实际的经验。要做到这一点，首先要解释吠陀中给出的“首要前提”，还要超越这个前提，解释“最终结论”（siddhanta），这样才能让智者和愚者都能理解。
24.根据经典，吠陀先给出了“首要前提”，后来又揭示出这个首要前提并非是正确的。明白了这一点，就不应该对所看到的矛盾进行批评。
25.尽管如此，还是应该做一些解释，以便维护和领会经文中所说的内容。接下来请听众在利用明辨之力的同时，恭敬地专心聆听所要宣说的内容。
因此，在《给弟子的忠告》的第十章中，名为“对身体的疑惑”的第2小章就结束了。
第十章|第3小章：消除对身体的疑惑
||室利罗摩||
1.辨别不出任何特征、属性的空间，其本身就是不可感知的梵。在那不可感知的梵中，原初幻觉（Moolamaya）出现了。
2.要知道，原初幻觉是以风（vayu）的形态为其主要特征的，而五大元素和三德都包含在那种风中。
3.空间（空元素）中迸发出来的风（风元素）被称为“风神”。从风中迸发出来的火（光元素）被称为“火神”。
4.从火中迸发出来的水，就是上主那罗延（Narayana）。从水中，产生了大地，其中包含有许多种子。
5.在大地之内，有许多石头，其中一些被用来制成了代表神的象征物。许多人因为崇拜这些用石头做成的象征物，而体验到了神的存在。
6.世界上有许多人也因为崇拜木头、泥土等制成的象征物而体验到了神的存在。这一切只因有唯一一神的存在，那就是风。
7.在不同的地方，有许多人被认为是神的化身，是神的使者，还有各种具有不同力量的神灵，根据地区的不同而被赋予了不同的名称。
8.被赋予阳性名字的神灵很多，被赋予中性名字的神灵也很多。
9.大地上有无数的男神和女神，以及神灵，但这些可以说都只存在于风的形态内。
10.他们始终只以风的形式存在，但根据不同的情况，他们可能会化出身体或隐匿自己，也可能会向所有人显现。
11.他们以风的形式活动。在风中还存在着“宇宙之光”，它有许多不同的形式，如知识、欲望、习惯和各种心态。
12.风在空间中产生，变成了两种形态。听众一定要打起精神来，好好思考。
13.一种形态是风，大家都知道了，另一种形态是“宇宙之光”。有数不胜数的各种男神和女神的形像，代表着这种照亮世界的光。
14.风经历了许多变化，但它变得分成了两种主要形态。现在，请听好了，我们要对光这一形态进行一番思考。
15.光从风中迸发出来，也分为两种形态，就是热光和冷光。下面请聆听对光的两种形态的描述。
16.从热的光中，形成了太阳，还有吞噬万物的火，以及电能，如闪电。
17.从冷的光中，形成了水、甘露、月、星，以及一切冷的东西。现在，请听众保持专注。
18.光元素经历了许多方面的变化，但只介绍了两种。同样地，水也分为两种形态，这里基本上只解释这两种形态，即单纯的水和甘露①形态的水。
① 经典上认为的五种甘露是指牛奶、凝乳、澄清的酥油、蜂蜜、糖。
19.现在，要对土这个元素进行一番思考。石头和泥土被认为是土的常见形态，金子、宝石和魔法石被认为是第二种形态。
20.各种类型的石头都来自于大地。经过考察和仔细思考，人们能够确定哪些是真宝石，哪些是假宝石。
21.依然还未解决的最主要的问题是：“生物从何而来，是从哪里来的？”请听众打起精神来，认真聆听下面的内容。
因此，在《给弟子的忠告》的第十章中，名为“消除对身体的疑惑”的第3小章就结束了。
第十章|第4小章：对种子的描述
||室利罗摩||
1.现在，如果我们审视一下创造的过程，就会发现，人是由人生出来的，动物是由动物生出来的。这一点很明显。
2.所有会飞的生物，在陆地上活动的生物，以及所有种类的野兽和水生动物，它们的身体，都只是由身体诞生出来的。
3.对显而易见之事求证，或对自己确信之事妄加质疑，这就像是明明看到了正确的道路却走上了错路。
4.有缺陷的身体是由本身就有这些缺陷的身体形成的，但它们仍然被称为身体。没有身体，就无法生殖繁衍。
5.但还是要问，这种生殖繁衍是怎么发生的？是谁令这一切得以发生的，又是出于什么目的？那创造它的人是谁呢？谁是创造者的创造者呢？
6.如果我们试着这样去研究这个问题，讲解就会变得过于冗长。基本上，核心的问题是：“身体是如何被创造出来的，它是由什么构成的，谁创造了它？”
7.这是之前提出的疑问，还尚未得到解决。现在，请来聆听答复，并在获得实际体验后，不必再继续凭空想象。
8.体验本身就是证明，然而愚者却觉得体验不是证明。要知道，接受了这里所讲的内容的人，是通过语言来获得实际体验的。
9.原初幻觉出现在梵中，并被称为“八重造物”（八重显现）。原初幻觉由三德和五大元素的交融所组成。
10.原初幻觉是以风的形式出现的，它也是以觉知的形式出现的。欲望存在于那种明觉中，但它并不属于梵。
11.即使有人说，欲望因想象而存在于梵中，这种话也是没有意义的，因为真我是无相的，是超越语言而存在的。
12.无相的真我就是梵，就是实相。无论给它起什么名字，都只是妄想。即使有些名字是因为敬畏而赋予它的，但它们并不真正适用于梵。
13.即使坚持要试着给它安上一个名字，也是无用的。这就像试图通过向天空投掷石头或吐口水来打破天空一样。
14.梵是没有变更的。即使有人试图修饰它，而当那些修饰毁坏之时，梵依然如故，始终没有任何变化。
15.现在，请来聆听经验之谈，并通过理解而获得信心。只有这样，才能成功地获得实际体验。
16.梵中的幻相是以风的形式存在的。那风就是自在主（Ishwara）的明觉，只有他才是“诸神之神”。
17.这同一个神产生了属性，这些属性分化为三种不同的属性（三德）。梵天、毗湿奴和湿婆就是从这三种属性中诞生的。
18.萨埵（Sattva）、罗阇（Rajas）和多磨（Tamas）就是这三种属性。它们的性质前面已经依次讲解过了。
19.毗湿奴是充满了明觉（sattva guna，萨埵属性）的，四面的梵天是明觉和无明的混合体（rajas guna，罗阇属性），五面的湿婆则是无明（tamas guna，多磨属性）。这些都是很基本的。
20.三德是相互交融的。它们又怎么能分开呢？当它们的比例出现变化时，就需要再做解释。
21.最初，毗湿奴是在风中出现的，他的形态基本上只是风的形态。后来，他化现出了有着四臂的身体。
22.同样地，梵天和湿婆原本只居住在风中，过了一段时间后，他们也化现出了身体的形态，可以在瞬间变成可见的或不可见的。
23.有一些人类，可以在瞬间出现和消失。如果有人类能做到这一点，那为什么比人类强大得多的神明就不能做到呢？
24.神明、女神、各种鬼神都有不同程度的能力。同样地，妖怪也拥有一定的力量。
25.比如有一些类型的鬼神，他们可以移动，可以发出声响，甚至可以让椰子碎成一片一片或让枣子突然掉落。
26.即使这一切都被当成是不可信的，但世间还是有很多人有过亲身经历，看到过类似的情况发生。
27.人类拥有一具身体的形态，有些人甚至有能力进入他人的身体。那么，至高无上的真我，即至上真我，怎么会没有能力化现出一具身形呢？
28.因此，要知道，梵天、毗湿奴、湿婆拥有的是风的形态的身体，后来他们以子孙后代的形式繁衍生息。
29.在他们的心中，诸神想象出女人，从这种想象中创造出了女性的身体。然而，当时他们并没有创造出后代。
30.根据他们的意愿，诸神想象出了儿子，他们根据不同的情况被创造了出来。毗湿奴和湿婆就这样执行了他们的意志。
31.后来，梵天想象出了包含众生的可见世界，并按照他的意愿创造了这个世界。
32.他想象了各种动物，并按照自己的意愿创造了它们。许多生物从雄性和雌性的结合中诞生，并从卵中或子宫中出生。
33.有些生物是由水和热的结合而产生的，还有一些生物来自于风，并突然就从卵中生了出来。
34.人类懂一些魔法，恶魔懂一些催眠，而梵天则懂得如何创造世界。
35.人类在一定程度上有这种力量，恶魔比人类更有力量，更强大的则是梵天创造世界的特殊力量。
36.有智慧和无智慧的众生都被创造了出来。诵读吠陀中的知识，众生找到了解脱的道路。这些全都属于梵天的工作。
37.然后，从物质身体中创造出更多的身体，可见的世界经过许多次变更而进一步扩大。所有的身体都是这样被创造出来的。
38.到此，关于可见世界是如何扩展开来的疑问已经得到了回答。经过调查和思考，可以体会和看到这一过程。
39.就像这样，可见的世界被创造了出来，后来受到毗湿奴的保护。这也应该由听者来分析和看到。
40.所有被创造出来的众生，都以其本来的存在形态受到保护。应该看到，只有某些类型的身体，包括那些邪恶之人的身体才会遭到破坏，而不是他们的本体。
41.毗湿奴的许多化身都是为了消灭邪恶和建立正义而诞生的。
42.应该明白，那些建立正义的人，就是毗湿奴的化身，不虔诚而又邪恶的人，则被归类为恶魔。
43.生物因无明而被毁灭。毁灭的基本实质就是这样的。
44.当无明的破坏性品质在身体中活跃的时候，也就是众生的世界被毁灭的时候。最终整个宇宙会在劫末之时被烧毁。
45.因此，关于创造、维护和毁灭的思想，就这样讲完了。听者应该保持警醒，对所讲的内容给予关注。
46.在最终解体的时候，会发生彻底的毁灭。我将在后面讲述这个问题。要知道，了解“五种消融”的人是真正的智者。
因此，在《给弟子的忠告》的第十章中，名为“对种子的描述”的第4小章就结束了。
第十章|第5小章：五种消融
||室利罗摩||
1.请来聆听消融有哪些特征。要知道，对于身体来说，有两种消融。一种是深度睡眠，另一种是临终时身体的死亡。
2.听者要知道，当梵天、毗湿奴、湿婆三神进入睡眠状态时，就是所谓的睡眠导致的宇宙消融。
3.又要知道，当三大神消亡的时候，宇宙也会终结。那个时候叫做梵天的消融。
4.前两种消融是对身体而言的，后两种消融是对宇宙而言的。宇宙中一共有这四种消融方式。要知道，第五种消融是由于明辨之力而导致的消融。
5.这就是依次会提到的五种消融。现在将对它们进行解释，以便你们能获得实际经验上的理解。
6.当众生进入睡眠状态时，此时清醒状态下的活动不复存在，要么是深睡，要么就是做梦。
7.当清醒状态的世界不复存在时，就叫做睡眠的消融。接下来，请聆听对临终时死亡带来的消融的解释。
8.当疾病强盛时，或如果一些灾难降临到身体上，五种命气（pranas）就会放弃其功能，离开它们在身体中的位置。
9.这时，随着五种命气，心也会离开身体，使身体失去生命。对于这第二种消融，不必妄加揣测。
10.第三种消融叫“梵天入睡”。此时，物质世界和一切众生的活动都终结了。
11.这时，众生的精微身会融合成风的形态。然后，经过漫长的时间，梵天再次苏醒。
12.再次，可见的世界被重新创造，众生被赋予了生命，散布到世界的各个角落。然后，经过漫长的时间，当梵天的整个生命周期结束时，那就叫做“梵天的消融”。
13.在那种消融中，一百年没有雨，所有的众生都会死亡。大地变得干枯不稳，开始碎裂成无数的碎片。
14.太阳放出十二倍于平时的热量，大地开始在火中燃烧。当火烧到阴间深处时，神蛇舍沙开始吐出它的毒液。
15.然后，空间变得充满了太阳的火焰，而从地下，神蛇舍沙喷出毒液，大地无法逃脱来自两边的焚烧。
16.太阳的热力持续增加，四面八方都处于巨大的混乱中，雄伟的须弥山开始四面崩塌，发出可怕的声响。
17.连众神的国度和住所也被焚毁了。
18.最后，作为宇宙中心的须弥山坍塌了，它的伟大也消失了，诸神之主（因陀罗）在大风的呼啸中被卷走。
19.当大地被烧成灰烬时，暴雨就像大象鼻子里流出的水一样倾泻而下，大地在片刻间就被溶解了。
20.大地消失了，只剩下水。然后水被火烧干了。宇宙中所有的火融合在一起，完全吞噬了一切。
21.巨大的火海、湿婆第三只眼的火，以及太阳和闪电的火，都汇集在一起，完全吞噬了造物的七层覆盖。
22.就像这样，来自各处的火都汇聚起来，在那火中，众神放弃了它们各式各样的形态，又融回到它们的原始形态，那就是风。
23.然后，风有了巨大的力量，甚至将“宇宙之光”都熄灭了。然后，风就不受控制地在超梵的广阔中四处移动。
24.然后，就像烟雾消散在空间中，同样地，风也消失了。就像这样，依次进行，小的元素（风大）溶入了大的元素（空大）。
25.要明白，当风消散时，精微元素和三德也会消散，甚至自在主（Ishwara）也会放弃自己的位置，退入无相之中。
26.在那里，只剩下究竟明觉（Supreme Knowledge）。宇宙之光熄灭了，只有纯净的精华以其本来面目（Swaroopa）而存在下去。
27.任何有名字的东西，都存在于有形有相的显现（Prakriti）中。当显现不存在时，还能说什么或说出名字吗？
28.当显现存在时，应以明辨之力将其放下。这就叫做通过明辨力来消融。现在，这五种消融都已经给你解释得很好了。
因此，在《给弟子的忠告》的第十章中，名为“五种消融”的第5小章就结束了。
第十章|第6小章：关于错觉
||室利罗摩||
1.前面已经解释了创造、维护和毁灭的过程。至上真我，即至上真我，是无属性和无形无相的。它只是如其所是。
2.生成、存在和消亡的过程，与至上真我没有关系。它存在于一切表象显现之前、期间和之后。
3.究竟实相，即超梵，只有它永恒地存在着。在其中出现了这个幻相，一段时间后则会被摧毁。
4.创造、维护和毁灭似乎在不断地进行，然而，在劫末之时，所有这些活动都将结束。
5.懂得运用明辨力的人，已经了解了这些，因为他已经调查并看清了什么是本质，什么是非本质。
6.许多人依旧生活在错觉之下，若其中有一人认识到了自己的本来面目，那他未必能得到别人的尊重。但他能做什么呢？世间真正觉悟的人真的很少。
7.这里要对觉悟者做一些描述：那些大彻大悟的人，没有任何错觉、错误观念、错误见地。
8.没有错觉的人，能被你用慧眼认出来。接下来，请聆听关于错觉的讲解。
9.唯一的究竟实相无处不在，从不经历任何的改变。无论出现了什么，其本质和形态都只是错觉，都与“那个”不同。
10.前面描述的那些在最终消融时要终结的东西，三德和五大元素，都是以错觉的形式出现的。
11.“你”和“我”的概念是错觉，崇拜神是种错觉，投射任何关于神的概念和感觉也是错觉。这一点是确定的。
12.把这个世界的表象显现当做是真实的，这就是错觉。只有深究这一切，深究自己的真实本性（Swaroopa）的人，才是真正有福的。
13.接下来要举一些例子，以便让听者看清错觉的本质。
14.如果有人在遥远的国度里漫游，而迷失了自己想去的方向，或者有人认不出近在咫尺的亲朋好友，这就叫错觉。
15.如果有人在某种迷药的作用下，产生了重影或幻觉，或者有人觉得自己被鬼怪缠身，这就叫错觉。
16.在民间戏曲中会有男扮女装，如果有人被此愚弄，或目睹了魔术把戏而心生疑惑，这就叫错觉。
17.如果有人忘记了某件宝物的藏匿之处，或在小路上行走时迷失了方向，或在大城市里迷迷糊糊地转来转去，这就叫错觉。
18.如果有人认为自己所拥有的某件物品丢失了，因而心生烦恼，或者有人忘记了做某件事，这就叫错觉。
19.如果有些事情忘记了，或者已经学过的东西记不住，或者有人因为恐怖的梦境而感到害怕，这就叫错觉。
20.如果有人听到一些不吉利的征兆、不祥之兆、虚假的消息而心生忧虑，或者有人看到一些物体而受到惊吓，这就叫做错觉。
21.如果有人看到一些树木或木头，心里觉得是鬼，这叫错觉。
22.如果有人把水误认为是玻璃地板，踩在上面掉进水里，或者看到镜子里有人集会，认为那是真的，或者走错了门，去了错误的方向，这就叫错觉。
23.如果把某物错认为是别的东西，或误解了听来的消息，或看到的某物，但显现在眼前的却是其他东西，这就叫做错觉。
24.如果有人认为今生布施出去的东西，来生会得到回报，或者认为有个已死之人会前来求食，这就叫做错觉。
25.如果有人认为今生所做的善事，来生会得到好处，或者有人被别人的名字给迷住了，这就叫做错觉。
26.如果梦中有死人来向某人索要什么东西，并总是被这件事情所困扰，这就叫做错觉。
27.嘴上说一切都不真实，但同时又贪恋财富、权势，或沽名钓誉，这就叫做错觉。
28.如果有人因为正统的观念而对灵性知识产生厌恶，或者有人故意背离智慧的道路，或者表现出没有自制力和不守纪律的行为，这就叫做错觉。
29.若有人对自己的身体、行为、种姓、家世、知识感到骄傲，甚或是对自由和解脱感到骄傲，这就叫做错觉。
30.当有人不明白正义与不公之间的区别，或有人无缘无故地大发雷霆，这就叫做错觉。
31.若一个人不记得过去的事情，不考虑未来的事情，对一切事情都不断地怀疑、猜忌，这就叫做错觉。
32.当有人吃药而不观察药效，或在没有任何经验的情况下遵守一些饮食限制时，这就叫做错觉。
33.在不知道其目的和结果的情况下从事大量的宗教仪式，或在没有任何瑜伽知识的情况下进行瑜伽修行，或执著于用肉体享受快乐，这就叫做错觉。
34.“上主梵天写下了我们的命运，而有位女神在解读和破译我们的命运”，当有人执著于这一迷信故事时，这就叫做错觉。
35.错觉在无知者中得到了极大的扩散和传播。现在已在此做了一个简单的描述，以便大家能理解。
36.世界本质上是以错觉的形式存在的。关于这一点，还需要讲多少呢？除了无相（Nirguna）的梵之外，其他的一切都是妄想错觉的展现。
37.有很多人说，智者没有世俗生活，还说智者即使在身体死亡后也能展现出奇迹。这些都是错觉。
38.到这里，听者提出了疑问，问道：“如果在智者的灵祠礼拜，到底能否获得一些有益的体验呢？
39.人们看到，即使在智者的色身离世后，他们的‘力量’似乎仍在继续起作用。那么，是否可以说他们是因为残留的欲望而被束缚在了这个世界上呢？”
40.这是听者产生的疑问，必须由宣讲者的力量来给予澄清。至此，关于错觉就讲解完毕了。
因此，在《给弟子的忠告》的第十章中，名为“关于错觉”的第6小章就结束了。
第十章|第7小章：敬拜有相之神
||室利罗摩||
1.圣人和智者是神的化身，他们通过对“本质”和“非本质”进行明辨和探究，从而获得了解脱。他们的“力量”是如何发挥作用的呢？
2.这是听者提出的疑问，是一个好问题。宣讲者回答道：“请打起精神，来聆听对此的答复。”
3.智者在活着时就得到了解脱，在身体逝去后，他们的力量继续显现，但并不是说他们因为残留的欲望而回来了。
4.人们经历了奇迹，就认为那是真实的。但是，要想弄明白，就必须探究和深思。
5.智者还活着的时候，在其身边的人中就会发生很多奇迹，甚至数不清到底发生了多少这样的事情。要想直接验证这种现象是怎么回事，就必须调查清楚。
6.虽然智者离开身体后再也没有回来，但实际上人们可能会看到他出现在某处或其他地方。这样的奇迹要怎么解释呢？
7.这是因人们的信心而发生的。神是根据人的虔诚和信心才变得真实可见的。否则硬去想象神的话，就只会是些无用的荒诞想法。
8.在梦中看到了喜欢的东西，但那东西是从哪里来的呢？可以说是因为想起了什么，所以才看到了什么。
9.想象就能够有这样的效力。梦中出现了许多各式各样的物体，但实际的物体并没有真的跑到梦中的那个地方。除此之外，很多东西虽然不记得了，但还是会出现在梦中。
10.到此，疑问已经解答完毕。不要妄自以为智者会重生。如果你还是不明白，那就用正确的明辨去看，去看清真相。
11.智者在活着时就已经解脱，但他们的力量即使在身体逝去后也依然继续存在，因为他们曾过着虔诚而有功德的生活。
12.为此，要踏上有德行的道路，尽己所能地崇拜神，不要放弃正道而走上邪路。
13.将虔诚的修行继续进行下去，到圣地去朝圣，用你的超然离执来提升你的力量。
14.当一个人下定了决心要了悟实相，他的力量就会在智慧（Jnana）的道路上增长。不要做任何让你偏离一体之感的事情。
15.一个人必须在某些方面是虔诚的，无论在对待自己的师父还是在对待唯一之神上。若没有虔诚，一切都将是徒劳的。
16.如果对无相的“那个”有了认识，却忽视了有相之神，这样的“智者”只会在有相和无相两方面都一败涂地。
17.对这样的人来说，没有虔诚（Bhakti），也没有智慧（Jnana），只有介于两者之间的骄傲。因此，不要放弃在冥想中持诵上主之名。
18.即使一个人可能有智慧，但若放弃了对有相之神的崇拜，就不可能成功地证悟梵，所以不要放弃对有相之神的崇拜。
19.毫无疑问，三界之中没有什么比无欲无求的虔诚更超胜的了。然而，若没有强大的精神力量支撑，无有任何期盼的离欲之崇拜就是不可能的。
20.在欲望的驱动下，可以获得各种成果，然而，一个人若无欲无求地敬拜神，虔信者就会与神合而为一。获得一些果实与成为神本身，这两件事不可同日而语。
21.神能赐予的果实有很多，但若带着对某些果实的渴望而去敬拜的话，就会使人与神拉开距离。因此，敬奉神时要无所期待，无所欲求。
22.无有期盼的敬拜所结出的果实，是无法衡量的。有了它，人的力量就会增长而超越了限制。从欲望的满足中得到的普通果实是无法与之相比的。
23.有了无欲的虔诚后，无论心中升起任何愿望，无需询问，神都会亲自予以满足。人在任何时候都不需要向作为独立实体的神索取任何东西。
24.当虔信者的力量与神的力量合而为一时，连死亡也力所不及。在这种力量中，其他任何东西都只如一只昆虫那样渺小。
25.因此，“梵明”与“无欲虔诚”若结合在一起，那就是最殊胜的。即使三界的所有力量加起来，相比之下也是逊色的。
26.到此，智慧的辉煌达到了顶点，一个人的荣耀、名声和成功变得不可估量。
27.许多人都会被吸引过来，在那里会对真我本性进行教导和探究，也会对神进行讲解。
28.那里有着一个不会堕落的人，他的觉悟是无法被掩藏的。真正信心带来的满足，永远也不会中断。
29.要探究什么是本质，什么是非本质，要总是去看清什么是正法，什么是非法。高等智力是神的伟大恩赐，它能带来伟大的领悟。
30.当虔信者与神处于一体不二时，神就会赐给这个虔信者他自己的智慧。请注意黑天在《薄伽梵歌》中的这句话：“我给了虔信者一体的智慧，他们可以借此来到我这里。”
31.对有相之神的崇拜与殊胜的梵明相结合，将给予人们在世间非常罕见的圆满体验。
因此，在《给弟子的忠告》的第十章中，名为“敬拜有相之神”的第7小章就结束了。
第十章|第8小章：实际体验的重要性
||室利罗摩||
1.请来聆听关于体验的讲解。从实际体验中明白真相的人是智慧的，而有些人，没有实际的体验，则是不幸的，是愚蠢的。
2.宝石和钱币的种类很多，如果不事先好好鉴定就接受它们，那恐怕会遭受损失。如果不能获得这里给出的教导的实际体验，那么就不要再坐着继续听下去了。
3.马匹、兵器等物品，必须先看到和使用，正确地检查它们，验明是否精良。有了充分的了解后，才能接受它们。
4.要对种子进行检验，确定其能发芽，然后再购买。同样地，只有能从所讲的内容中获得实际体验，在这种情况下，才应该继续聆听教导。
5.只有先从别人的经验中证明，某种药物的确能使身体康复，才能毫不犹豫地服用该药。
6.如果在一种药没有被证明有效的情况下，就服用该药，那么人的健康可能会受到损害。同样地，如果只凭猜测和臆想就鲁莽行事，那也是愚蠢的。
7.如果一个对金子没有任何经验的人，在没有好好检查质量的情况下就定制了一些黄金饰品，那他以后就会知道，自己很容易上当受骗。
8.对于要做的工作，如果不进行调查和评估，看是否能够胜任，工作很可能就无法完成，甚至可能会危及到自己的生命。
9.因此，一个理智的人不应该只凭猜测和臆想来进行任何活动。这样做肯定只会带来负面的，而不是积极的结果。
10.购买一头不干活却整天坐在水潭里的水牛，这是很愚蠢的，这也意味着买水牛的人没有很好的利用自己的分辨能力。不进行彻底的检查，肯定就会吃亏。
11.仅凭别人的保证就买下了房子，有人听说过这样的事情吗？一定要好好检查，因为一旦有机会，骗子就会占你的便宜。
12.不好好检查就买吃的、穿的，会有生命危险。信任了不值得信任的人，这是愚蠢的。
13.若与贼为伍，必遭灾祸。要弄清谁是小偷、谁是骗子，要避开这类人。
14.有的人把黄铜弄得像金子一样，有的人在制造假钱和假币，还有许多其他类型的骗子。要识破这些人，避免被骗。
15.有些人无力偿还债务，却大摆排场，为了让自己看起来很有钱。如果相信了这种虚假的派头，肯定到头来要吃亏。
16.同样地，如果没有智慧（Jnana）带来的实际体验，就没有安乐圆满。许多人仅凭猜测和臆想行事，就必然会吃亏。
17.许多愚昧的众生，因听信了建议，持诵某些咒语或专注于延陀罗（yantras），从而陷入幻觉之中。这就像没有发现一个病人的病症所在，却把他放在毯子下面从而导致了他的死亡一样。
18.如果一个缺乏医学知识的医生给孩子治病，而孩子却死了，别人在那里又能做什么呢？
19.如果一个正在遭受病痛的人，当医生让他说出问题所在时，他感到害羞而不愿启齿，那么这个人实际上是在自杀。
20.如果一个无知者认为自己比拥有真我智慧的人更高明，那么他就会因为骄傲而一直处于无知之中。在这种情况下，很容易看出最后吃亏的是谁。
21.若能亲身体验到，旧业是如何得到消除的，轮回之苦是如何得到超越的，这样就很好。
22.若能认识到自己就是唯一的至上之神，认识到自己的本来面目，这样更好。
23.若能认识到是谁创造了宇宙，宇宙是什么构成的，其构造如何，谁是真正的做者，这样就更好了。
24.如果一个人只靠猜测和臆想来灵修，那么无论修过什么，都只是一场徒劳，人会被淹没在疑惑中，而没有获得任何实际的体验。
25.这是灵性生活的关键。你要明白，有些人嘴上说灵性生活是虚假的，这种人是最劣等的。而有些人心里认为灵性生活不如世俗生活，这种人在人类的进化中就更低等了。
26.这里已经达到了用语言可以说的极限。无知者无法认知至上真我。但你要知道，我从未对你说过任何的虚妄之语。
27.我在这里努力付出的主要目的，只是为了传授真知。如果我说了一些不真实的东西，肯定会有人责怪神。
28.因此，我只言说真相。要认出真正的做者，从根本上找出幻相的起源。
29.为了验证已经说过的内容，我会再做进一步的讲解。请听众在保持专注的同时，保持内心的警醒。
30.在进行细致的解释时，凡是前面讲过的内容都会再重复一遍，以便听者能正确地理解。
31.一旦从直接体验中获得了理解，传统的教授方法似乎就失去了意义。因此，对于该说什么必须非常谨慎。
32.如果只是按传统的教学理念而讲法，那么不容易获得体验上满足。相反，如果我们只注重实际体验的满足，那么传统的理念就会被轻视。
33.这是个两难的处境。因此，我必须把前面已经解释过的内容再讲一遍。为了尊重两边的意见，我将说明如何解决这个难题。
34.一边是要与传统保持一致，另一边是要获得实际体验上的证明，我将以一种平衡的方式作进一步的讲解。聪明的听众应该仔细聆听，并思考接下来的教导。
因此，在《给弟子的忠告》的第十章中，名为“实际体验的重要性”的第8小章就结束了。
第十章|第9小章：原初本体（Purusha）和原初显现（Prakriti）
||室利罗摩||
1.正如风是在空间中产生的，同样地，原初幻觉（Moolamaya）也是在梵中产生的。原初幻觉是由三德和五大元素组成的，本质上就是风。
2.在榕树的种子中，就含有一整棵大榕树，但打开种子后，却看不到树的存在。从一粒种子中可以生出许多树来。
3.同样地，原初幻觉是以种子的形式存在的，整个广阔的幻相都从那里而来。如果人们正确地探究，就可以看清它的真面目。
4.从实际体验中，如果借助明辨力去看的话，可以看到两种不同的状态。有静止的状态，也有运动或扰动的状态，这本身就是风。
5.包含在那风中的，是纯粹的能知（Pure Consciousness），它是生命的能量（能知之力），也就是“宇宙之光”的源头。那纯粹的能知与风的运动结合在一起，被称为“原初幻觉”。
6.Sarita是河流的意思，这是一个女性化的阴性词，让我们联想到女人，但如果我们看向河流，那里看到的全都是水。哦，善于思考的人啊！要明白，原初幻觉就是这样的。
7.风，和纯粹能知，即“宇宙之光”，合在一起就叫原初幻觉。“普拉克瑞蒂”（Prakriti，原初阴性，显化的能量）和“普鲁萨”（Purusha，原初阳性，纯粹的能知）这两个词是给它们起的名字。
8.风被称为“普拉克瑞蒂”（Prakriti）或“显化的能量”，而纯粹的能知，即“宇宙之光”则被称为“普鲁萨”（Purusha）。沙克蒂（Shakti）和湿婆（Shiva）是称呼这对组合的另一组名字。
9.风中的特殊性质就是纯粹的能知，也正是“普鲁萨”（Purusha），它与“显化的生命能量”即“普拉克瑞蒂”（Prakriti）是结合在一起的。要理解这句话的含义，最初是需要一些信心的。
10.人们用“力”或沙克蒂（Shakti）代表风，用“神”（Shiva）代表能知，并把这种组合称为半阴半阳。
11.人们用“神”这个词来形容风中具有的能知特性。三德就是从这种能知中显现出来的。
12.在这三种属性中，最重要的是萨埵属性（Sattva guna），它是“无对象的能知”属性，或者说是生命体的能知。上主毗湿奴就是这种萨埵属性的化身。
13.在《薄伽梵歌》中，黑天告诉人们，世界是由“他”的能知的一小部分来维持的。那些审视、探究这一点的人，即使身处于幻相的世界，也会获得领悟。
14.就是这一独一的能知，或者说是“知”（knowingness），散布于一切众生之中，由于具有能知能觉的性质，它遍及一切处，保护着所有的身体。
15.它的名字叫“宇宙之光”，所有的众生都因为这个宇宙之光而活着。对它的实际体验是显而易见的，人们自己可以直接看到。
16.鸟类、野生动物、昆虫、蚂蚁以及世界上所有其他生物的身体都是由这个能知来激活的。
17.正是有了这个能知，一切生物才会懂得保命逃跑，才会懂得躲藏隐蔽。
18.因为这个能知保护着宇宙中的一切生命，所以它被称为“宇宙之光”。如果这个能知离开了身体，生命体当场就会死亡。
19.首先有的是基本的能知，然后在它的形态上发生一些变化，就像喷水时有无穷无尽的水滴一样，它得到了扩展，把能知的展现散布到了所有地方。
20.同样地，各种神明、女神、仙灵、鬼怪在自然界中以各自的实力和力量游走，不应该认为他们是不存在的。
21.它们以风的形态四处游走。它们随自己的意愿而改变形态，影响着那些处于妄想之中的无知者。
22.然而，智者不受妄想的左右，不受其影响。因此，应该通过学习和修行来获得真我智慧。
23.若通过学习和灵修获得了真我智慧，一切行动之果（业）带来的束缚都会被打破。这是能用实际体验证明的，也是毋庸置疑的。
24.没有真我智慧，业力的束缚就绝不可能挣脱。同样地，没有自性上师的指导，就绝不可能获得真我智慧。
25.因此，一个人应该寻找一位自性上师，同时也应该寻找有功德的、了悟了真我的人，并与之为伴。一个人的心思和注意力应该被用来探究和反思关于实相的教导。
26.通过分析五大元素，将一种元素溶入另一种元素中，人们可以安住于自己的本来面目上，孑然独一，这样一来，人之生命就自然地得到了安乐圆满。
27.无论做什么事，如果没有给予适当的思考，都是无用的，只会徒劳一场。因此，人必须先有所思考，然后再行动。
28.在反复思考中调查和看清真相的人，是真正的人类，而不调查、不去搞明白的人，则只是动物。诸如此类的说法，神在许多不同的地方都曾说过。
29.为了得出究竟实相的明证，必须先对吠陀中提出的首要前提进行分析和思考。然而，对于一位真诚的求道者来说，只需聆听教导就能了悟真我。
30.通过聆听、反思，并在自己的实际体验中验证（shravana、manana、nididhyasana），人们获得了信心和确信。这是通向了悟真我的直接道路，它不需要付出艰辛的努力。
因此，在《给弟子的忠告》的第十章中，名为“原初本体和原初显现”的第9小章就结束了。
第十章|第10小章：动与不动
||室利罗摩||
1.梵是空的，像天空一样。它是无限的、广阔的、无相的、纯净的，像虚空一样永远静止的。
2.它被称为至上真我（Paramatman）、至上真我。我们不可能知道它所有的名字。要明白，它只是如其所是，在一切的开始和结束都如此。
3.它是广阔的，像开阔的空间一样，遍及一切处。它没有外观，也无法被感知。它只是如其本然。
4.它存在于四面八方一切处，也存在于地狱阴间。它不以空间的边界而结束，甚至不以一劫的结束而结束。它会一直存在下去。
5.就像这样，它就是“那个”不动的。而在那种静止中，产生了运动的表象显现。这种运动有许多名称，并以三种不同的方式显现。
6.因为不可见，所以给这种运动起了很多不同的名字。因为不可见，所以必须对它作出一些描述，这样才能理解它，它也因此被冠以了许多不同的名字。
7.它被称为原初幻觉（Moolamaya）、原初显现（Moola Prakriti，Primordial Manifestation）和原初本体（Moola Purusha，Primordial Being）。它也被称为湿婆-沙克蒂（Shiva-Shakti）以及许多其他的名字。
8.然而，无论给它起了什么名字，首要的是必须先认识它。没有实际的体验，又能对它说什么呢？
9.在没有弄清楚它的形态、性质和相对关系之前，不应该被它的名字所迷惑。没有实际的体验，对它只会形成混乱和虚妄的认知。
10.在不动的天空中，刮起了一阵风，风在运动中发出了各种声音，但天空和风是有区别的。
11.同样地，究竟实相是静止的，在它里面出现了不安定并旋转着的幻觉（摩耶），那本身也就是错觉。接下来，将要揭示这个旋转幻觉所带来的迷惑和困扰。
12.就像风是在天空中移动的一样，同样地，在不动的那个之中也有运动。这种运动的特征是激起了以灵感或精微的意愿为形式的欲望。
13.“我在”的感觉本身就是觉知或能知，是所谓的原初幻觉，也就是所谓的宇宙的大因基体（宇宙未显身）。
14.这个“摩诃摩耶”（Mahamaya）被称为原初显现（Moola Prakriti）、原初幻觉。它不受作为无明的“因基体”、作为宇宙中智慧的“精微体”，或作为宇宙外在显现的“粗重体”的影响。
15.这是根据经文对“五体”（神的四种身体再加上究竟实相，共五部分）的传统表述。它们被称为神的四种身体，是究竟实相上的覆盖物。因此，那种“能知”也被称之为原初幻觉。
16.赋予原初幻觉这一基础的阳性名称有：究竟阿特曼（Paramatman）、至上之神（Parameshwar）、万物之上主（Paresh）、密智（Jnanaghana）、世界之主（Jagadisha）、世界阿特曼（Jagadatma）。
17.它是力量的象征（Sattarupa）、智慧的象征（Jnanarupa）、明照的象征（Prakasharupa）、光明的象征（Jyotirupa）、能作的象征（Karanarupa）、能知的象征（Chidrupa），它是清净的、精微的、无依的。
18.它被称为真我（Atma）、内在真我（Antaratma）、宇宙阿特曼（Vishvatma）、见者（Drashta）、见证者（Sakshi）、万物之真我（Sarvatama）、知田者（Kshetrajnana）、神性阿特曼（Shivatma）、个体阿特曼（Jivatma）、身中性灵（Dehi）、常住不坏（Kutashta）。
19.它被称为因陀罗阿特曼（Indratma）、梵天阿特曼（Brahmatma）、湿婆和毗湿奴的阿特曼（Hariharaatma）、阎摩阿特曼（Yamatama）、正法阿特曼（Dharmatma）。退入寂静的阿特曼（Nairutyatma），是水神、风神和财神的阿特曼（Varuna-Vayu-Kuberatma），是仙圣、神明和牟尼（Rishi-Deva-Muni-Dharta）的依持。
20.它是天歌者、学者和音乐家等各种群体内在的唯一真我。这个真我也正是一切众生的内根。
21.它是支配月亮、太阳、星座、各种土地、云彩、二十一天、七重地狱的内在真我。
22.原初幻觉的隐秘藤蔓已经遍布一切处。前面已经列举了很多它的阳性名称，现在请听众来听一听它的阴性名称有哪些。
23.原初幻觉（Moolamaya）、世界女神（Jagadishwari）、究竟明觉（Paramavidya）、至上女神（Parameshwari）、全宇女神（Vishvavanda）、宇宙女神（Vishveshvari）、三界之母（Trailokyajanani）。
24.内因（Antarhetu）、内相（Antarkala）、寂静宫（Maunyagarbha）、智光（Janivakala）、最活跃（Chapala）、宇宙之光（Jagajyoti）、生命之花（Jivanakala），内在最精微的声音（第一阶段的语音，或称Para Speech，即超越层），内在的心声（第二阶段的语音，或称Pashyanti Speech，即初期层），以及可辨认的轻声低语（第三阶段的语音，或称Madhyama Speech，即表达层）。
25.它也被称为理性、智力、忆念、觉知、各种灵感，以及揭示出过去、现在和未来的智性。
26.它是醒位、梦位、深睡位的知者，它是第四态，也即是超越位（Turya）的常在之知。它是悲与喜、荣与辱的知者。它是一切的知者。
27.它极度残忍却又仁慈。它极度温柔和深情，也极度狂热和贪婪，超出了极限。
28.它是安宁、宽恕、离执、虔诚，它是真我智慧，是与真我完全合一的最终解脱，是探究之力和无作之本然状态的赐予者。
29.之前是先说出阳性的名称，再说出阴性的名称。接下来，请听众聆听，永远处于变化之中的幻觉的中性名称有哪些。
30.它被称为：知、内根、听、反省、能知之力、生命能量、生命来去。请听者在保持警觉和冷静的同时，将这些都弄明白。
31.它是“我”和“你”这两种感觉的知者。它是明觉，是一切的知者。它是个体状态、湿婆状态、神性状态和无欲状态的知者。
32.像这样的名字有很多，但它只是那个唯一的“宇宙之光”。深入探究的人就会知道，它是唯一的真我，是一切的知者。
33.不管是叫“真我”、“宇宙之光”，还是叫“万物的知者”，都要知道，这三个名字都只表示唯一之“一”。要明白，它就是内根，其本身就是一切存在的鲜活明证。
34.阳性、阴性、中性的名称数不胜数，但又如何能描述出造物的庞大结构呢？
35.内在真我是“一”，它驱动者许多生命，从蚂蚁一直到梵天以及其他诸神。
36.接下来需要在一定程度上了解，内在真我是如何呈现的，它是如何展现出多种多样的活动的。
37.它可以被理解，但不能被看到。它能成为体验，但它没有形相。它在身体里，但它并不居住在某个特定的地方。
38.它充盈着整个天空。当看到一个湖泊时，可以看到它铺满了湖面。它能变成了一个物体，但依旧向四面八方散布着。
39.看到一个物体时，它变得像那个物体一样，它的变化比风还快。
40.它透过许多眼睛在看，它透过许多舌头在尝，它透过心在识别许多东西。
41.它占据了很多耳朵，是能听到声音的那个，它用鼻子闻到气味，它用皮肤知道冷暖以及其他感觉。
42.就像这样，它知道“能知”的一切活动及一切内在的游舞。它住在万物之内，但仍与它们不同。只有它自己知道和看到自己的奇妙演出。
43.它不是男人或女人，也不是男孩或女孩。它可能在阉人的身体中，但它却不是阉人。
44.它是一切身体的驱动者。它无所不为，但又是无为者。它是知田者，它常住在身体里，是身体的持有者，同时又均匀地渗透到所有地方。
45.在这个世界上，有两种“存在”。一种叫可坏，一种叫不坏。所有的生物都是可坏的，而那贯穿一切的存在是不坏的。
46.那个最基本的存在是完全不同的，因为它没有五大元素的运动，没有被污染，无法被看见。那个至高无上的真我，即至上真我，是独一的，没有任何改变。
47.抛开了所有的四种身体后，求道者居住在任何一种身体之外。要明白，无有身体的虔信者才是真正的虔信者。
48.至此，问题来了，当所有的身体都被抛弃后，当变化的形与相在不变的真我中不再有任何位置时，内在真我又能驻留在哪里呢？
49.不动的究竟实相，即超梵，是“一”。要明白，纷乱的运动是虚幻的。这种实际体验和确信，可以通过明辨力来获得。
50.这里，并不需要大量的讨论。一者是动的，一者是不动的。智者（Jnanis）很容易认出什么是“永恒”。
51.放弃没有实质的东西，接受和拥抱真正的实质。通过对什么是本质、什么是非本质的参究，智者总能看清何为无常、何为永恒。
52.在智慧（Jnana，Knowledge）成为真我之究竟智慧（Vijnana，Supreme Knowledge）的地方，在心成为无心的地方，怎么还会在真我之中有任何的不稳定呢？
53.这一切不是用第二手知识就可以了解的，这是必须在自己的亲身体验中才能知道的。付出了那么多的努力，却没有获得任何的实际体验，这就出错了。
54.没有比真理更大的功德，没有比非真理更大的错误。没有实际的体验，就没有安乐圆满。
55.真理指的是一个人的真实本性（Swaroopa），而非真理的东西就是幻相，这是一个已被证实的事实。“功德”和“错误”，常被称为功与过，这里算是描述了它们的本质。
56.当可见的“错误”消失时，作为究竟实相的“功德”仍然存在。一个人若仅仅是作为自己的真我而存在，就超越了一切的名字。
57.你本就是不证自明的实相。身体在这里没有任何意义，“错误”的大山会自动燃烧起来。
58.反之，如果没有梵明，一切灵性修行都是无用的，都是令人厌烦的，错误之山也无法被铲除。
59.身体是由错误和错误的观念构成的，从那里产生了更多的错误。若病根在头脑中，任何表面上的治疗，比如从事各种各样的灵修，又能起到什么作用呢？
60.一个人可以把头上的头发全部剃掉，去很多圣地朝圣，做各种类型的忏悔，在很多地方用严格的戒律折磨身体。
61.一个人可以用许多种不同的土壤来涂抹身体，或者用炙热的钱币来灼烧身体，甚至剥掉皮肤，但身体仍然得不到净化。
62.一个人可以吃牛粪做的饼，或喝罐子里收集的牛尿，或戴上用金刚菩提子（rudraksha）或木珠制成的各种念珠。
63.一个人甚至可以穿上各种宗教法衣、道袍，但头脑中仍有“错误”存在。要烧掉这一切错误，就需要真我智慧。
64.真我智慧的伟大，比任何灵修戒律、布施、瑜伽修行或朝拜圣地都要重要数百万倍。
65.常以真我智慧照见真相的人，其功德是没有限度的，因为“错误”带来的烦恼已经消失了。
66.吠陀和其他经文已经描述了真实之谛，而这本身就是智者的形态，他的功德是无量的，他的善行是无限的。
67.这是一个关乎实际体验的问题。体验的获得应该是以“自明自见”（Self-vision）为前提的。但也不应该因为缺乏实际体验而总是忧心忡忡。
68.哦，你们这些想要亲自尝到实际体验的滋味的人啊！要知道，若没有获得实际体验，人生就会充满悲苦。在上主罗摩的加持下，请保持要获得体验的决心。
因此，在《给弟子的忠告》的第十章中，名为“动与不动”的第10小章就结束了。