第四章|第1小章：在聆听中虔诚
||室利罗摩||
1.杰！杰！向你致敬，上主迦尼萨（Ganesha）！你是璀璨之智慧，你是真我之智慧（Self-Knowledge），你是究竟真理（Ultimate Truth）。请助我发声，令他人得以明悟。
2.向吠陀之母，即贞洁女神（Sharada）致敬。灵修的成就皆归因于她。她是促发心灵去冥想之灵感。
3.现在让我们铭记自性上师，那是真正的上师，是伟大之中的最伟大。正是因为他，我们才开始懂得去探寻智慧（Jnana）。
4.听者提了一个好问题：“该如何去崇敬神呢？”因此，在本文中我就来谈谈这一点。
5.听者们要警醒，来听一听九种虔敬方式①吧。据圣典称，只要听闻这些内容，一个人就会得到净化。
① 九种虔敬之道为：（1）聆听神的事迹；（2）唱诵神之赞歌；（3）忆念神之名号；（4）服侍上师的双足；（5）供奉；（6）顶礼；（7）侍奉；（8）与神为友；（9）臣服于自性（Self-Surrender）。
6.现在就来清楚地解释这九种虔敬之道，听者要专心聆听。
7.要明白，第一种虔敬就是聆听（shravana）。应该持续不断地去听闻神的事迹及古神话，去多听关于灵修之学及真我智慧的阐释。
8.聆听关于行动道（karma）、智慧道（jnana）、究竟定解之道（siddhanta）、瑜伽道（yoga）和出离之道（vairagya）的阐释。
9.聆听关于宗教仪式、戒律、圣地，以及各种善行的重要性。
10.聆听关于诸多伟人和圣地、诸多咒语和灵修法门，以及不同类型的苦行和印心指引的各种说法。
11.聆听有些人如何只靠喝牛奶，或吃水果，或吃草，或断食而活着，而有些人则要吃各种不同的食物。
12.聆听有些人是如何生活在极端高温下，或水中，或极度寒冷中，或丛林中，或被埋在地下，或一些人是如何在空中漫步的。
13.聆听有些人是如何全神贯注于念诵神的名号，有些人如何从事艰难的修行。聆听这些人都是怎么回事：性情火爆的瑜伽士、练习哈塔瑜伽（hatha）的瑜伽士、性力（shakti）的崇拜者，以及修习巫术的瑜伽士。
14.聆听关于各种标记和手印（mudras）、瑜伽体位（asanas）、各种境界觉受、脉轮，以及关于身体和各种哲学流派的知识。
15.聆听关于各种生命形式的构成、地理知识和诸多自然万物的阐释。
16.聆听关于日月、星辰、气象、二十一层天和七层地狱的描述。
17.聆听关于梵天、毗湿奴、湿婆、因陀罗、风神、雨神、财富之神的居所的描述。
18.聆听关于九大洲、十四界、八方守护神，以及各种丛林、花园和秘密处所的描述。
19.聆听关于各类天兵神将、学者、歌者、诸神之后裔、精通歌唱和乐器的乐神，以及音乐领域的各种观点之描述。
20.应该聆听对音乐乐谱、节奏、古舞、各种打击乐器、以及演奏的良辰吉日和如何恰当处理的描述。
21.应该聆听关于十四门学科或知识流派、六十四类艺术、手相术、所有艺术的特性，以及吉时之三十二标志的阐释。
22.应该聆听治病咒，及宝石、神秘疗法、各类成就、各种草药、药物、金属、化学制剂和把脉诊断的相关知识。
23.聆听关于致病的过失或行为、不同疾病的治疗方法、治疗的适当时机以及混合疗法的相关知识。
24.聆听对地狱众生的描述，对死亡之痛苦的描述，以及如何体验到天堂之乐及地狱之苦。
25.聆听九种虔敬之道、四种解脱之道，以及获得灵性救拔的最佳途径。
26.聆听人身、宇宙及它们的组成部分是如何被创造出来的，聆听对各种法则的解释，聆听对真相及虚妄的探究。
27.聆听如何通过融入梵而获得解脱、如何企及解脱。为此，需要探寻很多不同的意见。
28.聆听关于圣典（Shastras）、吠陀、往世书（Puranas）、四大真言①（Mahavakyas）的相关知识，以及对四种身体②，及其起源和对其否定的阐释。
① “大真言”（Mahavakyas）就是将奥义书（Upanishads）的要点总结为四句话：
Pradnyanam Brahma – 般若即梵。
Ayama Atma Brahma – 真我即梵。
Tat Tvam Asi – 你就是那。
Aham Brahmasmi – 我即是梵。
② 四种身体分别为：（1）粗重身；（2）精微身；（3）因基身；（4）超因身。后文会对此进行解释。
29.就应该这样去聆听每件事情。然而，一个人应该探寻并获得真理，通过领悟去伪存真。这就叫做“在聆听中虔诚”。
30.应该聆听关于有相（saguna）之神的叙述，并且聆听对无相（nirguna）的“那个”的开示。就应该像这样，通过聆听来领会虔敬的品质。
31.应该不断地聆听关于有相之神的事迹，以及聆听如何通过使用某些比喻来理解无相的“那个”。这二者都很神圣。
32.聆听关于下面这类事情之意义的讲解：各种庆典、禁食、修行、咒语、对禅修技巧和概念的应用、对神名的持诵、对神的美誉和功德的讲述，以及神之荣耀的各种赞歌。
33.应该这样去聆听关于无相之神，即真我的描述，以及对“无相”的解释。通过在虔敬的根源处寻找，从而放弃“与神是分离的”此种观念。
34.现在，关于如何在聆听中虔敬，就已经讲完了，你们应该能领会。接下来会解释如何在讲述神的故事及唱诵神的赞歌中虔敬。
因此，在《给弟子的忠告》的第四章中，名为“在聆听中虔诚”的第1小章就结束了。
第四章|第2小章：宣扬神德（Kirtan）
||室利罗摩||
1.听众们问及了对神的虔敬。这种虔敬被分为九种类型。第一种就是“聆听”（shravana，听闻神的名号和荣耀），前面已经解释过了。现在来听一听关于第二种虔敬的解释，即“赞美神之荣耀”（kirtan）。
2.一个人应该绘声绘色地讲述神（毗湿奴）的事迹，通过语言，用最适当的方式来彰显神的威德。
3.要用心去学习有关神的一切，能够解释各种文本的差异，并不断地去讲述神的故事。
4.为了让自己受益，要一遍遍地谈论神。在言谈之中不要忘了神。
5.应该怀着渴望去用一种新的方式来谈论神，同时表达要条理清晰。用神的事迹和赞歌来填满整个宇宙。
6.心中应该永远满怀兴致，如痴如醉，充满热情地去聆听神的故事。
7.这种袒露心声为神所青睐，并且听到了关于神的事情，一个人可以从中获得满足。这种宣扬神的方式，是适合争斗时代①（Kali-Yuga）众生的一种法门。
① 争斗时代（Kali Yugas）：根据古老的经文，从创世到宇宙毁灭的整个时间跨度被分为四个时代（yugas）。争斗时代（Kali Yuga）即目前所处的时代，是四个时代中的最后一个。据说在这个时代，人类将拥有极高的智力，但也会主要沉溺于感官愉悦和贪欲中。
8.应该要能够描述出冥想神的各种方式，并详细阐述神的妆扮。在给别人讲述的时候，应该用内根（antahkarana）将注意力集中在冥想对象上。
9.应该要能够无比真诚地解释：成功、名誉、勇气和伟大。也应该要能够谈论真我（Atman）和至上真我（Paramatman），通过这种方式，虔信者会获得满足。
10.对于内在的逻辑关系和各种理解都要能够做出解释。要伴随着音乐，唱诵神的名号。要能够适机地举出恰当的例子和趣事。
11.要在钹、鼓的伴奏下，随着音乐载歌载舞地唱诵神的赞歌，永不停歇。
12.要慈悲满怀地去讲述神。讲述的语气应该要热忱，这样听者的双耳也会被喜悦所充满。
13.要鼓舞人心地去唱诵神的赞歌，让人们涌出爱的泪水，毛发直竖。一个人应该在庙宇的门阶上鞠躬礼拜神。
14.根据不同的情况，要合时宜地运用诗歌、偈颂、手势和各种风格的作品。有时，讲话应该要能鼓舞勇气，也可以适当地运用幽默。
15.应该用欣赏散文和诗歌的方式，饱含各种情感地来讲述神。应该引经据典。
16.应该要能够解释：虔诚、智慧、离执、道德规范，以及一个人的责任和真我本性。应该要清晰地阐释实修之道（sadhana）以及认知真我的方法。
17.应该根据当时情况，在赞美神的品质时，同时讲述有相（saguna）之神的事迹，而在其他场合，则应该坚持阐述无相（nirguna）的“那个”，从而宣扬真我智慧。
18.抛开关于有相之神的讲述，一个人应该能够用正常而有条理的语言、逻辑对最终教义（siddhanta，究竟定解）作出正确的解释。
19.有些人适合读吠陀，而另一些人适合听神话故事。应该要能够对实相（Reality，Brahman）及幻相（Maya，摩耶）给出详细的阐释。
20.应该要保护和尊重婆罗门的传统及敬奉、崇拜的方式，信心坚定地维护并服务于上师的传承。
21.对于自己已具有的超然离执的品质及智慧的特征，都应该要好好地保护，并应该保持异常的警觉和敏锐，照顾好一切。
22.如果在传道的时候说了一些让人升起疑惑的话，那么真相和信服就会流失，人们的道德和正义感就会被打破。不应该说出会造成此种情况的言论。
23.谈论有相之神，这被称为宣扬神德（kirtan）。在解释非二元性（advaita）时，可以强调无相（nirguna）的“那个”，而同时应该仍然对有相（saguna）之神给予适当的重视。
24.赞颂者的语言必须有威严。知识浅薄之人无法应答自如，而一个好的宣讲者应该是经验丰富的。
25.应该以能够保护“真知”的方式讲话，且不与吠陀的权威性相抵触，并能推动人类走上最好的道路。
26.撇开这些细节，需要强调的是，一个人应该宣扬有相之神。这种对神的赞颂（kirtan）及唱诵拜赞歌（bhajan）是第二种虔敬的方式。
27.通过赞颂神，一个人会得到最大的救拔，许多缺点也会消失无踪。通过赞颂神，一个人可以获得神果。这一点是毋庸置疑的。
28.通过赞美神，言辞会变得纯净，人会变得真实，生命会变得高尚。
29.赞颂能带来专注，能坚定决心，能消除听者和宣讲者的疑惑。
30.那罗陀（Narada），即造物主梵天之子，一直致力于赞美神，因此据说他已经成为了神——那罗延（Narayana），即居住在每个人的心中的那位神。
31.赞美神，其伟大之处是无与伦比的。通过这样的宣讲，至上真我（Paramatman）得以圆满。所有的圣地，甚至是遍在的真我，都安住在对神的赞美之中。
因此，在《给弟子的忠告》的第四章中，名为“宣扬神德”的第2小章就结束了。
第四章|第3小章：忆念神的名号
||室利罗摩||
1.我之前已经解释过了在“宣扬神德”中如何虔敬，通过它，每个人都可以获得解脱。现在来听一听在“忆念神”（Vishnosmarana，忆念上主）中如何虔敬，这是第三种虔敬的方式。
2.应该时时刻刻忆念神，不断地念诵神的名号。这会带来自由和圆满。
3.应该养成规律，在早晨、下午及傍晚不断地持诵神的名号。
4.无论何时，不管是幸福、悲伤、沮丧、担忧或快乐，都不应该离开神的名号。
5.在享乐之时，在不顺遂之时，在吉祥之时，在喜庆之时，在休憩之中，甚至在沉睡之时，都要忆念着神。
6.在患难、困苦、危险之时，在世俗生活中，以及在开始从事任何劳作之时，都要忆念着神的名号。
7.在走路、说话、工作之时，无论是吃个便饭还是享用美食，或在享受各种娱乐时，都要忆念着神。
8.无论富贵还是贫穷，或者遇到其他处境，都不要放弃对神的忆念。
9.不管是位高权重，还是忙忙碌碌，又或者坐拥千金，都不要放弃对神的忆念。
10.无论境况是苦尽甘来还是江河日下，不管是在什么样的情况下，都不要放弃对神的忆念。
11.凭借对神的忆念，可以避过危险，可以清除障碍。凭借忆念神就能达到至高的境界。
12.所有的鬼魂作祟，包括来自灵界的恶灵，以及错误持咒造成的问题，或者被婆罗门的鬼魂骚扰，都能凭借对神的信心从而清理干净。
13.凭借对神的忆念，毒药失去了效果，各种邪术都被破除。凭借对神的忆念，在死亡的时刻会走上最好的道路。
14.在童年、青年、困境中、迟暮之年，以及在临死之时，都应该忆念神。
15.上主湿婆告诉了我们持诵神之名号的伟大：通过持诵上主罗摩的名字，湿婆把圣城瓦拉纳西（Varanasi）变成了解脱之地。
16.即便是倒过来念诵罗摩的名字（ma-ra，摩罗），圣人蚁垤（Valmiki）也很轻易就得救了①，并在这发生之前就开始撰写关于罗摩的伟大传记。
① 蚁垤（Valmiki）是一个强盗团伙中的一员，他把罗摩的名字反过来念成“摩罗”，摩罗的意思是死亡。而“摩罗摩罗”吟诵出口后，却变成了“罗摩罗摩”。因此，通过倒诵罗摩，他得救了，并成为一个伟大的圣人，续而创作出灵修史诗《罗摩衍那》。
17.普拉德①（Prahlad）是神的虔信者，他被神的名号所拯救，从诸多危难中逃脱，而名叫阿迦米拉（Ajamela）的恶魔被神的名号（Narayana，那罗延）净化了。
① 普拉德（Prahlad），是印度古代的一位国王。在《往世书》（Puranas）中他经常被描述为一个圣洁的男孩，以他对毗湿奴的虔诚而闻名。尽管遭受来自父亲的虐待，但他对毗湿奴的忠诚始终如一。
18.因神之名，石块能浮于水面，无数的虔信者得到了救拔，甚至最坏的恶棍也完全解脱了。
19.神的名字多到无穷无尽。通过忆念神，会让你得到保护，即使死亡也影响不了你。
20.在数以千计的神之名号中，即便只记住一个，生命就会得以圆满。忆念神的人，其本身就会变得神圣和虔诚。
21.即便什么都不做，只是重复念诵神的名字，神也会对此欣喜并看护着这位虔信者。
22.总是持诵神之名号的人，他的身体应被当作吉祥之身。借由罗摩之名，不计其数的恶行和过错都被破除了。
23.神之名号如此伟大，无法用语言来表达。许多人靠神的名号得到了救拔。正是因为神的名字，湿婆才得以从毒药的药力下逃脱①。
① 在印度神话中，当乳海被天神和修罗搅动时，涌出了14件珍宝，而后湿婆吞下了大量的毒药。正是通过唱诵上主罗摩的名字，毒药才变得无效。
24.社会上任何种姓之人，都有权持诵神的名号。忆念神的名字时，没有了高低贵贱之分。通过忆念神的名字，即使是笨蛋和唯物论者也能到达彼岸。
25.必须持续不断地忆念神的名字，并在心中冥想神的形象，关于这一点现在就已经阐述完了。这是第三种虔敬方式，被以一种非常流畅的方式解释清楚了。
因此，在《给弟子的忠告》的第四章中，名为“忆念神的名号”的第3小章就结束了。
第四章|第4小章：侍奉师父的双足
||室利罗摩||
1.之前我已经解释了在“忆念神名”中虔敬。现在来听一听第四种虔敬方式——“侍奉师父的双足”。
2.要明白，侍奉师父的双足就是带着想要了悟真我的目的，用身、语、意来服侍自性上师（Sadguru）。
3.侍奉师父的双足，其含义是与师父合而为一，从而走出与生死轮回有关的困境。
4.除了自性上师的加持（教诲），没有其他方法能逃离世间的苦难。因此，在生命中应该尽快去侍奉师父的双足。
5.自性上师指出了何为真，并引发了明辨“真”“假”的思考。他激发了一个人内在的决心，以此才能了悟超梵（Parabrahman），即究竟实相（Absolute Reality）。
6.无法用眼睛看见、用头脑捕捉到的“那个”，如果不放弃一切执著，也就无法体验得到。
7.如果有人号称“我有所体验”，那就无法超然于物外，而当一个人超然物外时，有所体验的“我”是不存在的。这种状态只有体悟之人才能理解，对其他人来说，这仅仅只是让人产生困惑而已。
8.超然于物外、臣服于自性、超越身体意识、独一、本然状态、无心（no-mind），以及究竟明觉（Supreme Knowledge），这七个不同的称谓其实指代的是一回事。
9.通过侍奉师父的双足，并与师父合而为一，这些术语，以及其他的说法和指引，就变得清楚明了了。
10.吠陀、吠陀的主旨、吠檀多、成就者（Siddha）、究竟定解（siddhanta）的内在含义、无法言说者、真实体悟，以及真理，是一回事。
11.通过与圣人为伴，体验的各种层次大多数都能体会得到。然而，通过这第四种虔敬方式，隐藏的“那个”变得显而易见了。
12.不可见者得以显露，深藏者变得明显，超越于展现及非展现的“那个”也变得明了了，这都是由于走上了自性上师所指示的道路。
13.宣称“所见皆非真我”，这就是通往内在道路的第一步，在这一点上取得进展后，就会明白，真我实际上不可见，也不可被指出。
14.必须要成为实相，那是你所关注及寻找的，也即是禅修中所冥想的“那个”。而这需要从三方面得到印证（来自典籍的印证、上师教授之印证，以及实修之印证）。
15.探究何为真、何为假，若是明白了如何运用此种探究，体验之门就被打开了。而只有在圣人的陪伴下，才能直接明白真正的答案。
16.当见到真相时，假相就消失了；若是看到了虚假的，就无法见到真相。见真或见假，这取决于正在观察着的观察者。
17.当了悟到“见者”、“见”和“所见”是一体的，就会明白你是遍在的，而“一”即是圆满。
18.通过自性上师能够得到臻至圆满的许多方法。而没有自性上师，通过任何方法都不可能走上正确的道路。
19.即使从事过许多的实修实证，以及精进的努力，或是刻苦学习圣典，也无法了解只能从自性上师那里获得的秘密心要。
20.无法通过学习而明白，又无法通过实修而获得的“那个”，又怎么可能在没有自性上师的情况下而被了悟呢？
21.因此，要真正明白智慧（Jnana）之道，就必须与圣人同行。没有他们，就谈不上会有领悟的可能性。
22.现在已经简单地解释了第四种虔敬之道，即侍奉师父的双足。
23.神、知梵者，以及那些有真正的真我体验的人，是真正解脱的，值得赞美。他们应该得到人们的景仰。
24.所有这些谈话的实际目的，是为了一个人能在世俗事务中得以保护自己，但真正重要的是侍奉师父的双足。
25.“侍奉师父的双足”是第四种虔敬之道。它能带给三界以自由，并赐予弟子们与真我合一的解脱。
26.因为这第四种虔敬之道，一个人变得比最伟大之人更伟大，有了它，许多人能够越过尘世去到彼岸。
因此，在《给弟子的忠告》的第四章中，名为“侍奉师父的双足”的第4小章就结束了。
第四章|第5小章：在敬奉中虔诚
||室利罗摩||
1.之前，我解释了第四种虔敬方式的特质。现在，请来专心聆听对于第五种虔敬的讲解。
2.第五种虔敬是“在敬奉中虔诚”。敬奉指的是根据古代圣典中的阐述来供奉神。
3.敬奉要准备各种座垫，使用各种供奉的器皿，供养华衣珠饰，也要进行心意观想的供养以及观想神的形像。这就是第五种虔敬方式。
4.敬奉的对象可以是神、梵、火、圣人、智者、到访的来宾、有高超境界的人，以及伽耶特利真言（Gayatri mantra）。这就是第五种虔敬方式。
5.可以敬奉金质塑像、石像、泥像、画像、尊贵的长老、家里的神灵。这就是第五种虔敬方式。
6.可以敬奉代表着各种诸神的石头，也可以敬奉来自圣地或圣河的石头。
注：本小章中，第7节至第13节给出了在印度不同地区受到敬奉的神话传说中的各种化身和神的名号。
7.Bhairava、Bhagavati、Mallaaree、Munjyaa、Nrusiha、Banashankari、眼镜蛇，甚至是硬币的各种不同的符号象征，以及由五位神组成的名为Panchaayetna之神，都受到了崇拜。
8.各种各样的塑像，如迦那帕提（Ganesha）、贞洁女神（Sharada）、毗塔拉（Vitthal）、Ranganatha、Jagannaatha、跳舞的湿婆（Dancing Shiva）、黑天（Krishna）、哈奴曼（Hanuman）和上主毗湿奴的神鹰坐骑（Garuda）都受到了崇拜。
9.乌龟和熊的化身，Nrusiha、Vaamana、Bhargava、罗摩、黑天和Hayagreeva都是受到崇拜的神的化身。
10.Keshava、那罗延（Narayana）、Madhava、Govinda、毗湿奴（Vishnu）、Madasudana、Trivikrama、Vaamana、Shridhara、Rhishikesha和Padmanabha的神像都受到了崇拜。
11.Daamodara、Sankarshana、Vaasudeva、Pradyumna、Aniruddhava、Purushottama、Adhokshaja、Naarasiha、Achyuta、Janaardana和Upendra的神像都受到了崇拜。
12.毗湿奴、湿婆、Jagadatma、Jagadeesha、湿婆-沙克蒂（Shiva/Shakti）和其他的许多神像都受到了崇拜。
13.Ashvathanarayana、太阳、拉克什米-那罗延（Laxmi/Narayana）、Trimallanarayana、Shreeharinarayana、Aadinaarayana、倚蛇的毗湿奴以及至上之灵（Paramatma），都受到了崇拜。
14.神的形象和化身数不胜数。如果你去看，就会看到有如此之多。敬奉任何一个都可以。这是第五种虔敬之道。
15.除此之外，还有许多家庭的传统和仪式可以去遵循，在这方面也应该做出最好的表现。
16.可以按照家族传统敬奉各种家神。
17.可以去圣地朝圣，在那里敬奉神。敬奉的时候，应该献上各种供品。
18.蜜汁、奶汁、酥油、甜乳糜、檀香膏、米粒、鲜花、香料、香线、油灯、樟脑灯都可以用来供神。
19.应该供养各种美食、水果、各种槟榔叶、钱、珍宝饰物、华服和花环。
20.供养雨伞、宝座、华盖、有各种符号的旗幡、小旗和横幅，以及用铜钹、大鼓和塔波鼓（tabor）演奏的音乐。
21.许多庆典应该用乐器来进行伴奏，虔信者组成的诸多团体应该聚集在一起，带着对神的虔诚之情载歌载舞。
22.水箱、水井、湖泊、顶部有特殊装饰的庙宇、寺庙庭院、漂亮的亭楼、植物和大殿，都可以用来行供养。
23.敬奉神时可以用许多饰物和花环来装点庙宇、集市、舍房、寺院门阶、休息室等。
24.要制作许多庄严的帷幔、庄严的顶蓬，并别致地挂上一些珠宝串。应该要给寺院捐赠，以便养护马匹、大象和车乘。
25.应该供养饰物和首饰盒、钱和钱箱、餐具以及用来做饭上菜的器皿。
26.应该捐赠财物，用来养护森林、园圃、花园和闭关小屋。这些都是敬奉神的方式。
27.应该给寺院供养鹦鹉、赤麻鸭（charkrawaks）、石鸡（chakor）、画眉鸟（sarika）、孔雀、鸭子、夜莺、布谷鸟和鹿、羚羊等动物。
28.应该给寺庙供养麝、猫、奶牛、水牛、公牛、猴子以及其他许多物品。
29.应该带着虔诚之情，将身、语、意、心灵、钱财、生命，甚至你的一切都供养给神。这就叫做“在敬奉中虔诚”。
30.这样去赞美自性上师，就会与神合而为一。这就是叫做“在敬奉中虔诚”的第五种虔敬方式。
31.若不按上述的方式敬奉，就应该在心中敬奉。精神上的敬奉是了悟至上之神（Parameshwara）的精髓。
32.应该在心中敬奉神。相信一切都在神之中，一切都是对神的供养。明白了这一点，就是在心中敬奉神的标志。
33.无论你想要什么，都想象成是属于神的，并供养给神。这就是在心中敬奉神的方式。
因此，在《给弟子的忠告》的第四章中，名为“在敬奉中虔诚”的第5小章就结束了。
第四章|第6小章：在敬拜中虔诚
||室利罗摩||
1.之前，我解释了第五种虔敬方式的特质。现在请保持警醒，来听一听第六种虔敬。
2.第六种虔敬是“在敬拜中虔诚”。应该向神、圣人、智者和有德之人行礼拜。
3.应该带着深深的虔诚之情，向太阳、神和自性上师行礼拜。
4.恭敬地对神和上师伏身拜倒。礼拜其他人的程度则取决于其称号。
5.辽阔的大地上有无数神的形象。在他们面前时，要怀着敬爱向他们行礼拜。
6.藉由观看到湿婆、毗湿奴和太阳神的画像，性格中的污点会减少。同理，也应该向哈奴曼（Hanuman）行礼拜。
7.当见到虔信者、觉悟者、离欲者、苦行僧和有真我体验的瑜伽士时，应该赶快向他们礼拜。
8.当看到那些有吠陀知识的人，那些了达一切的知者、学者、神话的讲述者、博学者，以及从事吠陀仪式的圣洁祭司时，应该向他们礼拜。
9.当见到某些人身上超凡的品质时，要明白自性上师遍在于这些品质中，要对这样的人极为恭敬地礼拜。
10.迦那帕提（Ganesha）、贞洁女神（Sharada），以及毗湿奴和湿婆的诸多化身们，都具有伟大的神力。具备各种力量的神是如此之多，这样的例子数不胜数。
11.当拜倒在任何一位神前时，这种礼敬都会抵达那独一之神。在梵文里有同样的说法：“就如同雨水最终与大海融为一体，向各种神的礼拜最终都会归于那唯一之神（Keshava）。”
12.因此，应该恭敬地拜倒在所有神面前。要明白，一切神都只居住在那独一之神中，你会因为尊敬他们而感到快乐。
13.诸神与独一之神居住在契道者和自性上师之中。因此，应该向所有这样的人礼拜。
14.礼拜使人谦卑，能消除疑惑，并能与许多好人结下友谊。
15.藉由礼拜，过错得以被消除，不公得以被宽恕，紧张的关系也得以修复，这会带来满足感。
16.据说没有什么比低头臣服更能让人谦卑的了。因此，应该向神和他的虔信者礼拜。
17.藉由礼拜，得到了加持，增加了幸福。藉由在臣服中礼拜，师父会对弟子感到满意。
18.通过不带有任何动机地行礼拜，如山如海的诸多过失得以消除，至上之神（Parameshwara）也会赐予加持和祝福。
19.藉由礼拜，苦难者能被拔离苦难。如果能礼拜皈依于圣人，生死轮回就会被远远地抛在了脑后。
20.即便有人犯了大错，若能俯首礼拜认错，那么宽宏之人就应该原谅他犯下的罪行。
21.没什么比礼拜更好的了，所以应该这么去做。通过礼拜，一个人可以培养出良好的心智。
22.礼拜不需耗费金钱，不需要辛苦劳作，也无需任何工具，更用不着什么额外的器具。
23.没有什么比礼拜更容易的了。要礼拜就应该带着全然的臣服之心，如此这样，就不必费心费力地从事许多仪式仪轨，或准备敬奉所需的用具了。
24.当求道者虔诚地拜倒时，圣人会接引他，消除他的烦恼，并让他走上正确的道路，这样他就能达到他的目标。
25.因此，礼拜是最好的方式。通过礼拜，长者们会为之欣慰。现在，我已经清楚地将第六种虔敬之道解释完了。
因此，在《给弟子的忠告》的第四章中，名为“在敬拜中虔诚”的第6小章就结束了。
第四章|第7小章：在服务中虔诚
||室利罗摩||
1.之前，我已经解释了第六种虔敬方式的特质。现在，请仔细聆听第七种虔敬之道。
2.要知道，第七种虔敬是“在服务中虔诚”。要永远侍立于神的门阶之前，需要你做什么就去做什么。
3.珍惜那独一之神的荣耀，“他”即是一切。不应该允许自己在虔信中有任何的瑕疵，对神的敬仰应该日益增长，并扩展到方方面面。
4.应该去修缮破损的寺庙，以及寺院里损坏的蓄水池和房舍，必要时应该重新修建。
5.应该翻修老旧和破败的建筑。认真地完成交给你的工作，不要耽搁。
6.应该整修象园、车库、马圈，以及安置法座、座席、床、台面、吊床、车乘。应该照料好这些事物。
7.应该翻新雨篷、雨伞、庆典用的扇子、太阳图案的图腾、旗帜。爱惜地去养护它们。
8.应该尽力去养护各种车辆、各种座椅，并安排好座次。
9.应该收拾照料房屋、库房、箱子、铁箱、陶罐、大锅和各类锅碗瓢盆。
10.隧道、地下室、暗室、密室、存放贵重物品的储藏区都要好好照管。
11.饰品、珠宝、华服、漂亮的宝石、金器和其他金属物品都应该妥善保管。
12.应该去照料花圃、森林和种着大树的园林，让植物活着而不枯死。
13.应该去照顾动物园区、鸟类保护区、美术馆、乐器、剧院，以及才华横溢的歌者。
14.应该建造大型厨房、食堂、存放炊具和粮食的仓库、客堂、舒适的休憩场所。
15.应该建造存放各种香精制品、食物、水果和各种果汁的场所。
16.应该照管好各种场所和物件，如果破旧、损坏，就要把它们修缮一新。侍奉神——此中荣耀到底要尝试多少言辞才能说得尽啊？
17.对任何地方的一草一木一物，都应该爱护有加。应该带着渴盼之情随时准备好了去服务，不要忘了去完成分配给自己的工作。
18.在特别的生辰纪念日、吉祥日和节日，应该举行盛大的庆典活动，神见到了这番景象都会为此而着迷。
19.藉由这些方式，去宣扬神之伟大，而无论是何等卑微的劳务，都要毫不犹豫地去做。无论发生什么情况，都要一直保持警醒，行为得当。
20.即刻去响应需求，无论需要做什么，就将之完成。要满怀喜悦地去侍奉神。
21.在有些场合，应该要打水洗脚或沐浴；而在另外一些场合，则需要准备彩色的米粒、衣服、饰品、座椅或各种鲜花、香、灯及食物。
22.应该献上最好的卧榻，把水存放在阴凉之处，并且要安排随时可以表演的传统助兴节目，或组织一些音乐娱乐活动。
23.应该准备好香水、香精、芬芳的精油，保证美食和水果就在附近，随手可及。
24.要四处洒水，清洗各处，把水罐打满水，把洗好的衣服晾起来。
25.要热情好客，款待好客人。要明白上面所描述的正是第七种虔敬之道。
26.要说软语温言，尽力给予赞扬并安抚每个人的心。这样说话才会让人喜悦。
27.这就是第七种虔敬之道，我已经尽我所能进行了解释。如果无法一一践行，那就应该在头脑中进行精神上的敬奉。
28.要这样去为神服务，跟服侍自性上师是一样的。如果确实不可能一直身体力行，那就在心里敬拜吧。
因此，在《给弟子的忠告》的第四章中，名为“在服务中虔诚”的第7小章就结束了。
第四章|第8小章：在与神交融中虔诚
||室利罗摩||
1.之前，我解释了第七种虔敬方式。现在，请来仔细聆听第八种虔敬之道。
2.应该进入到与神至高的交融之中。如果以神为乐，并且只爱神，这就是“在交融中虔诚”的标志，即第八种虔敬。
3.一个人若是在神之中得到了极大的满足，其行为也会与此相符。藉由这种方式，就会永远与神交融。
4.神喜欢至深的虔诚与崇拜之情，喜欢虔信者们讲述神的事迹、叙述并歌诵神德。
5.若只热爱神之所爱，心中自然会感到喜悦，一个人如果能如此行事的话，那他必定能时时与神交融。
6.为了与神交融，就应该放弃个人的幸福。放弃个体的生命、自我、身体，并与“他”合而为一。
7.别再去关心世间的苦难了，应该只去关心神。只去讲述和唱诵神的故事吧。
8.为了与神交融，甚至要甘愿与自己的至亲之人疏远。应该把一切，甚至是自己的生命，都献给神。
9.既便所拥有的一切都会消失，也应该与神交融。在一个人的生命中，应该深深地拥有这样一种对神的心悦诚服的感情。
10.神就是我们自己的真我。不应该放弃，要紧紧抓住真我。这就是彻底臣服并皈依于神之后的特征。
11.当虔信者坚守住与神至高无上的交融时，神就会开始关照他。
12.与神的交融就是与真我同在。这就是“安住于真我”的秘密。就如同回声，无论你怎么说，你的回声就会怎么回应你。
13.安住真我之时，当下即企及了神。人若是为自己烦恼，神也会随之烦恼。
14.一个人如何去崇敬神，神就会以同样的方式对待他。因此应该要明白，一切都只是自己的真我。
15.当事情不顺心的时候，信心就会减弱。就连这种情况，也只是真我的自然展现。
16.即便云彩不落雨，雨雀（Chataka）也忠诚不渝。即便月亮没有照常升起，月光鸟（Chakora）也对月亮忠贞不渝。①
① 据说雨雀（Chataka）栖息在雨水中，月光鸟（Chakora）居住在月光里。即便雨未落下或者月亮没有照常升起，它们的爱也永远不会因此而消减。
17.就要像这样去与神交融。保持纯净的萨埵品质，并善于运用明辨（viveka）。不要放弃与神之间的连系。
18.应该把神当作最亲密的朋友。母亲、父亲、亲戚、知识、金钱、财富、产业，一切都只是至上真我（Paramatman）。
19.唯有神存在。虽然人人都这么说，但不知为何，他们的信心并不总是如此坚定。
20.别像那些人一样。要真正地与至上之神（Parameshwara）交融，并坚守其中。
21.一个人若是因为欲望未得实现而迁怒于神，这标志着其没有能藉由交融而虔信于神。
22.无论神的旨意是什么，对你来说都是妥当的。不应该为了追求自己的欲望而摒弃神。
23.应当依据神的意愿行事。接受神所做的一切吧，就当事情本该如此，而且神本来就是仁慈的。
24.见过神的仁慈后，就知道连母爱都无法与之比拟，因为在逆境中，母亲甚至都有可能杀死自己的孩子。
25.而神杀死虔信者，这样的事从未听说也没被看到过。对于臣服于神的人来说，神成为了他的守护铠甲。
26.神守护着虔信者、被压迫者和穷人们。
27.神是穷困潦倒之人的保护者，使他们免受许多危险。神居于内心最深处，他亲自前来拯救了大象加延德拉（Gajendra）。①
① 在印度神话（Puranas，往世书）中有一个故事，讲的是上主毗湿奴如何保护大象加延德拉（Gajendra）免受鳄鱼的伤害。
28.神是仁慈之海，是慈悲之云。神永远不会忘记自己的信徒。
29.神知道如何维系交融。把神当作你的最爱吧。你周围的人都是自私的，对你毫无帮助。
30.与神之间的交融永远不会破裂，对臣服者来说，神带来的满足与喜悦永远不会消失。
31.因此，要与神交融，从心底里亲密地对他说话。要明白第八种虔敬之道的特质就是像这样的。
32.自性上师和神是一样。古老的经典就是这样记载的。因此，应该与自性上师也如此交融。
因此，在《给弟子的忠告》的第四章中，名为“在与神交融中虔诚”的第8小章就结束了。
第四章|第9小章：臣服于真我
||室利罗摩||
1.之前，我解释了第八种虔敬方式。现在，请来仔细聆听第九种虔敬之道。
2.要明白，第九种虔敬就是“臣服于真我”（Self-Surrender）。接下来就会顺理成章地解释清楚。
3.请聆听“臣服”会有哪些特征。一个人应该将自己全然地奉献给神。应该去分析一下这一原则的含义，然后你就会明白。
4.如果自称为虔信者，但却仍然带着割裂感在崇拜神，那就是荒谬不堪的。
5.与神的割裂感，其本质上是无相之“一”把自己当成了是有相的。如果还认同于明觉，那他就还在无明中；若认为自己是一位虔信者，那就算不上是真正的虔信。
6.成为一位虔信者，这意味着不要去割裂，而成为单独的个体就意味着是割裂的。如果不能想明白这点，就无法获得圆满。
7.因此，必须深刻地思索，探究什么才是神，并弄明白“他”。这应该从自己的内在去寻找。
8.应该要找出“我是谁？”探究和分析一个人将什么认为是自己，最后清楚地揭示出，没有什么可以称之为“我”。
9.当错误的身份认同一个个被去掉后，这个“我”还怎么能继续留下来呢？这就是“臣服于真我”自然出现的方式。
10.当使用明辨（viveka）而抛弃了被认为是自己的一切后，显而易见的是，“我”是不存在的。当造物（Prakriti，普拉克瑞蒂）本身都被丢弃之后，剩下的就只有真我，那里又如何能找到什么“我”呢？
11.唯一真正的本体，是“至上之神”（Parameshwara）。其次出现的是造物（Prakriti，普拉克瑞蒂），它以宇宙的形态展现出来。这其中哪里会有一个叫做“我”的身份认同呢？
12.当证明“我”不存在时，对身体的错误认同就消除了，再加上进一步的研究，会明白没有什么是真正存在的。
13.藉由探究一个人的自我认同，以及身体和所有创造物的本质，就会明白，宇宙中展现出来的各种形态，都取决于个体的自我认同是什么。
14.藉由成为见证者，错误的身份认同就会消失，而有了对真我（Atman）的体验，甚至连见证者本身也不复存在。只有真我从始至终地存在，所以又怎么可能有个独立的“我”存在呢？
15.真我即“一”，即是“真我之喜悦”（Self-bliss）所蕴含的圆满。在明白了“我就是真我”后，哪里又会有什么单独的“我”存在呢？
16.当一个人去探究“我是什么”这个问题时，“我就是‘那’”（Soham）是其答案，于是他看到一切都只是真我，又怎么还会有个单独的“我”存在呢？
17.真我是无相的（nirguna，无属性的），其中无有黑暗。与真我合而为一吧。与之合一意味着没有其他，所以怎么会有个单独的“我”存在呢？
18.真我意味着没有二元对立。在那里，二元和非二元都不存在，又怎么会有独立存在的个体呢？
19.真我是圆满的，其远离有相（有属性）和无相（无属性）。在未被任何属性染污的“那个”之中，还有谁能存在呢？
20.当“你”、“是”及“那”（合在一起构成Tat Tvam Asi，“你就是‘那’”）的标签消融，去除了差异区别后，就只剩下了真我，而无有差别。又怎么可能会有“我”存在呢？
21.去掉个体（Jiva）和神（Shiva）的标签，这两个事情哪能分得了什么先后。“真实本性”（Swaroopa）即是“一”（Oneness），当一个人的心智在其中获得坚定的时候，怎么还会有任何独立的“我”存在呢？
22.“我”是虚假的，神是真实的。在“一”之中，神和虔信者是不可分割的。拥有“真我体验”（Self-experience）的人会明白这句话的含义。
23.这就是臣服于真我，智者（Jnanis）以此而获得满足。现在，第九种虔敬之道的特质就已经解释完了。
24.在五大元素中，空大元素（akasha，即虚空）是最伟大的。同样地，在所有的神中，“宇宙之主”（Jagadisha）是最伟大的。而在九种虔敬之道中，第九种，即“臣服于真我”是最伟大的。
25.第九种虔敬就是臣服于真我。如果做不到臣服真我，就无法从生死轮回中逃脱。这是毋庸置疑的真理。
26.如果实践第九种虔敬之道，就会因认同于真我而获得“合一解脱”（Sayujya Mukti）。即使万物最终都毁灭，这种解脱也不会改变。
27.其他三种解脱形式会发生变化或者逆转。而“合一解脱”不会变化。即便三界都被摧毁，“本来面目”（Self-Identiy）也不会改变。
28.吠陀和古代圣典（Shastras）谈及了四种解脱。其中前三种可被破坏，而第四种坚不可摧。
29.第一种解脱是“住于神邸”（Swalokata），第二种解脱是“伴神左右”（Samipata），第三种解脱是“与神同形”（Swarupata），第四种解脱是“与神认同”（Sayujya）。
30.通过对神的虔敬，人类可以获得这四种解脱，在下一小章中会对这部分内容进行详细的讲解。因此听者们要保持警醒，专心聆听下面的内容。
因此，在《给弟子的忠告》的第四章中，名为“臣服于真我”的第9小章就结束了。
第四章|第10小章：四种解脱
||室利罗摩||
1.梵，本质上是无形的。于其中，自我感（ahankara）或者说“我在”（I Am）忽然冒了出来。由此产生了五大元素。对于这一点的探讨，之后会在关于智慧的篇章中进行解释。
2.自我（ego）以“风”的形式存在，并且从“风”的运动中，“光”的能量成形了。基于“光”，又形成了“水”并急剧增长，覆盖四方。
3.在那广阔“水”面的基础上，“地”延展开来。
4.地球上有七大洋。中间是须弥山（Meru），被八个方向环绕着。
5.须弥山硕大无比，以大地为支撑。
6.它高不可测，四周环绕着“界非界”（Loka-aloka）山脉。
7.在那前方附近的是喜马拉雅山，所有般度人（Pandavas）都倒在了山下，只有坚战（Dharma）翻了过去。
8.那里无路可达，因为途中有如山一般的巨蛇盘踞在荫凉宜人之处。
9.在那地方的前面，是“跋提卡”（Badrika）和“跋提拿茹央那”（Badrinarayana）这样的圣地，伟大的苦行僧们都去那里抛弃自己的身体。
10.并且，在那前方的是“跋提凯达”（Badrikedar），许多朝圣者都去那里朝圣。这就是须弥山延伸出来的部分。
11.须弥山上有三座山峰连成一线。这就是梵天、毗湿奴、湿婆及其眷属的住所。
12.梵天居住的山峰是由石头和岩石构成的，毗湿奴居住的山峰由翡翠构成，湿婆居住的山峰叫“凯拉什”（Kailash），是一座水晶山。
13.毗湿奴居住的山叫“毗昆塔”（Vaikuntha），梵天居住的山叫“萨特亚罗卡”（Satyaloka）。山下有一片地方叫做“阿马拉瓦蒂”（Amaravati），是上主因陀罗（Indra）的居所。
14.在那座金山的周围，住着各种天神和天界歌者，还有处于不同高度的各个自然界。
15.在那里，牛棚里都是满愿牛，森林里都是满愿树，湖水里处处涌出甘露。
16.那里有不可计数的满愿石、钻石矿、魔法石，并且地面是黄金所成，光芒四射。
17.那里有价值不菲的宝石，还有光泽迷人的九种宝石。那里充满了幸福的迷醉。
18.在那里以美味的甘露为食，到处都香气馥郁，鲜花盛开，神圣的天籁之音总是飘荡在空中。
19.在那里，青春永驻，疾病不生，衰老和死亡永远不会出现。
20.在那里，人们一个比一个美丽、聪明、沉稳、慷慨、勇敢，一个比一个更极致。
21.在那里，天人的躯体以光的形式存在，像闪电一样耀眼。在那里，成功、名望和勇气超越了一切限制。
22.这就是天界，是众神的居所。它的瑰丽无法形容，连去尝试一下都难以办到。
23.于此世间，不管敬拜哪个神，若是最终去到了那个神的居所，要知道这就是“住于神邸”这一解脱（Swalokata Mukti）的标志。
24.“住于神邸”（Swalokata Mukti）的意思是与神居住在同一处所。“伴神左右”（Samipata Mukti）的意思是陪伴在神的身边。第三种解脱形式叫做“与神同形”（Swaroopata Mukti），就是获得了与神一样的身形相貌。
25.在具有身体的情况下，就可以显现为神的身形相貌（Swaroopata），但是并不能拥有神的财富或配偶。这就是“与神同形”这一解脱状态与神之间的区别，这是需要了解的。
26.只要福德尚未耗尽，就可以如神一般享受各种乐趣。福德耗尽后，就会被扫地出门，而神依旧是神。
27.应该明白，前三种解脱都是易逝的，只有“认同于真我”之解脱（Sayujya Mukti）是永久性的。我现在就来解释，请全神贯注地聆听。
28.在最终毁灭中，整个宇宙将被摧毁。大地和群山都会被燃尽。到那时，就连神也走到了末路。那么，前三种解脱又何以得存呢？
29.那时，只有“无相之至上真我”（Nirguna Paramatman）存在，且不变。唯有“无相之虔敬”（Nirguna Bhakti）是永恒的。要明白，只有“认同于真我”之解脱（Sayujya Mukti）才会是这样的。
30.成为无相的“那个”，这本身就是与真我认同。“认同于真我”意味着，成为同一个真我本性，而那就是“无相之虔敬”。
31.有形有相之虔敬，终将走到尽头，而无相之虔敬，是不可摧毁的。只有在“真正的师父”，即自性上师的帮助下，才能透彻地领悟这一点。
因此，在《给弟子的忠告》的第四章中，名为“四种解脱”的第10小章就结束了。