了悟真我（Atma Bodha） 中译：钟七条 商羯罗阿闍黎著有《了悟真我》（Atma Bodha），一位弟子将其泰米尔语译本献予室利·薄伽梵，薄伽梵收到后，以泰米尔语重新翻译了这部作品。他进展神速，甚至夜间亦借手电之光继续工作，毫不停歇！ “那位揭示真我之光的商羯罗，难道异于我自身本有的真我吗？今日以泰米尔语宣说此法者，除了那安住于我内在最深处的真我本身外，又能是谁？” ——拉玛那·马哈希 正文 1. 这本《了悟真我》是为追求解脱的人而准备的——他们经过长期修行，已经净除了自身的垢染，内心平静，远离了欲望。 2. 在所有通往解脱的方法中，智慧是唯一直接的途径——就像做饭必须要有火；没有智慧，就无法获得解脱。 3. 业（karma）与无明并不相违，因此无法消除无明；而智慧却能如光驱散黑暗那样，彻底消除无明。 4. 由于无明，真我似乎被遮蔽；一旦无明消除，纯净的真我便将自现，如乌云消散之后的太阳。 5. 个体生命（jiva）与无明混杂在一起；通过持续地实践智慧，个体生命将变得纯净，因为智慧会（与无明一起）消失，就像净化水质的坚果会随水中杂质一起沉淀。 但这里明明有个世界，真我如何可能是唯一真实且不二的呢？ 6. 轮回充满爱憎等对立。就像梦境，暂时显得真实；但醒来后就会消失，因为它本不真实。 梦醒后梦被否定，我知道它非实；但这世界持续存在，我仍然觉得它很真实。 7. 只要未见到一切现象的依托——那不二的梵（Brahman），世界便看似真实——如同母贝上出现的幻银。 但世界如此多样，你却说只有“一”。 8. 如海面泛起的泡沫一般，所有世界皆从那至高的主宰（Paramesa）中产生、存在并最终回归——“他”是一切的根本因与支柱。 9. 在那遍布一切、永恒的“存在-能知-极喜”（sat-chit-ananda），也就是毗湿奴之中，所有这些不同的物体显现出来，就像用黄金打造的各种饰品。 好吧，但那些无数的个体生命，又当如何理解？ 10. 正如遍满一切的虚空，在不同物体（比如坑洞、罐子、房屋、剧院等）中看似被分割，但当限制被移除后，虚空依然完整无缺；同样，那个唯一、不二的感官主宰者（虽然貌似在诸如神、人、畜等中分化运作）也是如此。 但个体有各种特征，其作用也随环境而异。 11. 特征等也是叠加的。纯净的水（本身无味）会根据其中的附加物（upadhis）而尝到甜、苦、咸等味道。同样，种姓、头衔、地位等也都是叠加在不二真我之上的。究竟是什么样的附加物在真我上施展了这种错觉呢？它们有粗、细与极细三种，如下所述。 12. 由五种粗重元素（地、水、火、风和空）构成的“粗重身”，它的存在，是为了收获过往行为所结的苦乐果实。 13. 由五种命气、心（manas）、智（buddhi）、十种感官，以及五种精细元素构成的“精微身”，它是用来体验和享受的（比如梦境中的体验）。 14. 无法言喻且无始的无明，被称为“因基身”（即深度睡眠状态）。须知，真我迥异于此三种附加物（upadhis）。 既然如此，为何真我未向我显现？然而圣典（Sruti）中却说：“此神我（Purusha，旧译为‘原人’）乃由食物精华（annarasa）所成。” 15. 正如透明的水晶（本身无色）会根据其背景显现出红、蓝、黄等色彩，真我也是如此——纯净、无染的它，因接触身体、感官、心、智或无明之乐（即五层“鞘”，panchakosas），看起来就好像与它们合而为一了。 16. 正如剥去稻壳才能看见其中的稻米，智者也应当从包覆真我的层层壳鞘中，审慎地剥离出那纯净的真我（Atman）。 据说真我（Atman）无处不在。那么，为何还要特别在这五层“鞘”中细细辨析、寻找它呢？ 17. 虽然真我恒常存在于一切之中，但却没有在每一处都显现出来。就像光只会在透明的媒介中折射一样，真我也唯独在众生的智/分辨智（buddhi）中清晰显现。 18. 真我是在（众生的）分辨智中被认知到的，作为身体、感官、心、智及自然界的一切（Prakriti，旧译为“原质”）的见证者，始终超然独立，如同君王看着其臣民的活动一般。 既然真我看似参与了这些活动，那它就不可能与之相异，也无法成为它们的见证者。 19. 就像月亮周围的云彩移动时，月亮似乎也在移动一样，在无辨识力的人看来，真我似乎也在活动，但实际上是感官在活动。 如果身体等要活动，它们就必须具有觉知；但据说它们是“无生命的”。若没有具有觉知的真我的参与，这些无生命之物如何能运作呢？…