Author: Advaita

Remembering Nisargadatta Maharaj 作者：David Godman 原文链接：https://www.davidgodman.org/remembering-nisargadatta-maharaj/ 中译：灵智宝鬘 团队（译者：钟七条、顾象） “灵智宝鬘”编者按： 大卫·高德曼（David Godman，1953-）是弘扬拉玛那·马哈希传承教法的主要英文编辑者，他一共撰写、编辑了16本关于马哈希及其弟子们教法的著作（包括帕帕吉Papaji、拉克希玛那斯瓦米Lakshmana Swami等）。出生于英国的他，在牛津大学上学时读到了一本拉玛那·马哈希的教言集（The Teachings of Ramana Maharshi in his Own Words），彻底改变了他的人生。他在大四时退了学，一年后，即1976年，他来到南印度的拉玛那道场。 1977年，他读到了《我就是那》（I Am That），这是莫里斯·佛里曼（Maurice Frydman）翻译编辑的尼萨迦达塔·马哈拉吉的对话录，对他产生了深层次的影响。1978年他第一次拜访尼萨迦达塔·马哈拉吉，并成为了他的常访弟子，直到马哈拉吉于1981年逝世。 大卫·高德曼曾与一位采访者回忆起他在尼萨迦达塔身边的经历，我们将此全文译出，并将陆续在“灵智宝鬘”推送。因为尼萨迦达塔没有留下任何传记，也不爱谈及他个人的经历，所以高德曼的这篇回忆，是难得的可以一窥尼萨迦达塔生平及其教授手法的资料。 2002年，我和一位来访者坐在一起，看着一本关于尼萨迦达塔·马哈拉吉的新书，其中包括照片和简短的引言。我认识照片中的一些人，就讲了一些关于他们的故事。这引发了更广泛而漫长的一场谈话，回忆了在马哈拉吉身边所发生的事件。在来访者离开后，我觉得有必要写下一些我所记得的事情，因为我以前从来没有费心去记录对马哈拉吉的任何回忆。当我在把谈话记录下来时，一些记忆的片段浮现出来，是我多年来没有想起的事情。因此，以下是一个发生在某个午后的愉快谈话的文字记录，并增补了一些之前从未想起过的相关事件的回忆。 哈里特（来访者）：我所看过的马哈拉吉的书，大部分都是关于他的教授记录。难道没有人去记录他身边发生的事情吗？罗摩克里希那有《罗摩克里希那福音书》（The Gospel of Ramakrishna），拉玛那·马哈希有《日日行》（Day By Day），还有由信徒撰写的一整套书籍，都在谈论与上师在一起时的生活。为什么关于马哈拉吉没有类似的记录？ 尼萨迦达塔·马哈拉吉 大卫：马哈拉吉很少谈论他的个人生活，他也不鼓励人们对他的个人生活进行提问。我认为他把自己看作是某种医生，负责诊断和治疗那些向他寻求帮助的人所感受到的灵性疾病。他的药，就是他的临在和他有力的话语。他过去的生活轶事，不是药方里的部分。他似乎也没有兴趣讲述任何事情或任何人的故事。 哈里特：你提到他“很少谈论”， 那就是说，你一定至少也听过几个故事。你听到他谈过些什么？ 大卫：主要是关于他的上师悉达罗摩湿瓦·马哈拉吉，以及他对他生命的影响。我想他对上师的爱和对上师的感激一直存在于他心中。尼萨迦达塔·马哈拉吉曾经每天做五次敬拜仪式，只是因为他的上师要求他这样做。悉达罗摩湿瓦·马哈拉吉已于1936年去世，但尼萨迦达塔·马哈拉吉在四十多年后仍在继续这些仪式的修持。 尼萨迦达塔·马哈拉吉在他的上师的灵祠旁 我曾听他说：“我的上师要求我每天做这五次敬拜仪式，他去世前从未撤销过他的指示。我虽不需要再这样做了，但我会一直做下去，直到我死的那一天，因为这是我上师的命令。我会继续服从他的指示，即使我知道这些仪式毫无意义，因为这是我对他的尊敬和感激之情。” 哈里特：他有没有说过他和悉达罗摩湿瓦在一起的时候，关于他们之间的事情？ 大卫：在我的任何一次访问中都没有。冉吉特·马哈拉吉曾经在他的一次早课期间来拜访。他们用马拉地语聊了几分钟，然后冉吉特离开了。 马哈拉吉只是说：“那个人是智者。他是我上师的弟子，但他现在不教授。” 故事结束了。那次访问可能是一个跳板，可以引出许多关于他的上师或冉吉特的故事，但他对谈论这些故事不感兴趣。他只是在回答来访者的问题。 哈里特：除此之外，关于他的背景和他所属的灵修传承，你还搜集到了些什么呢？ 尼萨迦达塔·马哈拉吉与冉吉特·马哈拉吉 大卫：他属于一个叫做九师传承（Navnath Sampradaya）的灵修传承。这不是什么秘密，因为他的墙上挂着许多师承的照片和图片。他每天早上都会做一个上师敬拜仪式（Guru Puja），在仪式的末尾，他把昆昆粉（kum kum）点在他那一传承所有老师[图片]的额头上，以及他认为已经开悟的其他所有人的照片上。我应该提一下，他的墙上挂满了画像。拉玛那·马哈希在那里，还有许多其他著名的圣人也在那里，他们不属于他的传承。与这些混在一起的还有其他照片，比如几百年前著名的马拉地勇士湿婆吉（Shivaji）的照片。 马哈吉在他的房间里。湿婆吉的照片在墙上，靠左，他留着胡子，戴着头巾。莫里斯·佛里曼（Maurice Frydman, 《我就是那》的编译者）是背靠着窗帘戴眼镜的长者。 我曾经问过他，为什么湿婆吉的照片也被贴在他的墙上，他说：“我儿子希望我把它留在那里。这是我们品牌的比迪烟（beedis，印度平民抽的卷烟）的标志。他认为，如果把它和我做仪式的其他图片混在一起，销量就会增加。” 哈里特：他对这些照片上的人有什么看法？他从来没有解释过他们是谁吗？  大卫：从来没有。几年后，当我看到拉纳德（R.D.Ranade）写的一本书时，我才知道他们的名字是什么。拉纳德属于这一传承在卡纳塔克邦的分支，他，或者更确切的说是他的组织，带来了一份纪念品，里面有我在马哈拉吉的墙上看到的相同的照片，以及对它们的简要描述。 我确实记得马哈拉吉讲的一个关于他们传承的有趣故事。当时他在以惯常的方式回答问题，然后中途停了下来给我们讲了一段历史：…

商羯罗著作列表，点击下方链接可读到中文译本： 了悟真我（Atma Bodha）  徐梵澄：商羯罗生平初探 大致在佛教衰微以后，印度教经过了一时代的新兴。那时期产生了一位大论师而兼教主，千年来为五印度人士所尊仰。直到近代室利阿罗频多在理论上与之立异，这人便是商羯罗阿遮利耶（Sánkarācārya）。阿罗频多的学说弘大，圆通，比较看来，商羯罗的学说仍算偏至。但不明商羯罗之说，阿罗频多之说也难了解。只好于绍介阿罗频多学说之余，也绍介商羯罗的学说。　　首先，应略知商羯罗的生平。① 　　‘阿遮利耶’，简称‘阇黎’，义为‘轨范师’，是尊称。‘印度教’中所谓出家，当比丘即游方的乞丐，要在人生暮年。然后有‘飞鸿’，‘超上飞鸿’等之称。从老师是如同我国古代之‘就外传’，待学成了老师许其毕业，乃回家娶妻生子。也有终身依老师为活而不自成家的，直到老师去世，或继其教学或不继，被称为‘antevasan’，（可译作‘终身侍者’）。这不是出家。当然，也有不待至暮年而出家的，是佛教兴起以后乃常有的事。是一位游方士而像教主的人物，披着赭黄色衣，常是赤足或着拖鞋，在印度东西南北一村游过一村，一城走到一城，到处说教，辩论，或多或少总在身边随着一班弟子，沿路乞食，接受布施，投宿寺庙，这种人有点象中国社会里的‘游’学先生，或‘游方僧’了，虽现代在印度随处可见。似乎其中派别甚多，其教会的人物便有其特殊标志，而同教会中等级又多不同，在其中的人一见便认识，兹不论。商羯罗便是这么一位教师或‘轨范师’。　　要考查商羯罗的生平，当审查其可据之材料。我们知道在印度考史是极困难的事，往往要从神话、童话，民间故事等提练出一点正史来，而结论多只能存疑而不定。虽然，于这位大师的生平，有三渊源犹可供采择:　　一）摩达涡阿遮利耶（Mādhaxācarya，即著名之vidyaranya）。为胡羯（Hukka）与布羯（Bukka）两邦王之大臣，（邦王vijayanaar），后来为商羯罗所创立的‘胜佶里道会’（S′tingeri Mutt）的领袖。故其言为人所称引的大致可信。继之主持该道会亦有名商羯罗者。于是有　　二）那罗衍那阿遮利耶（Pandit Nārāyanācarya）是韦檀多学（vedanta）的二元论师，也是摩达涡的信徒，自谓当遭那教会的虐待，那位后起的名商羯罗者，曾压迫他。因此发愤著二书:甲）摩达涡胜利（Madhvavijaya）；乙）末尼曼衰废（Manimanjari）。末尼曼是摩诃婆罗多史诗中的一罗刹之名，影射此后起者，而自称为毗摩（Bhima），即史诗中之英雄。此两作品所提供之材料，仅后于摩达涡一世，甚为重要。其中录及摩那巴（Malabar）等地当时关于商羯罗的传说，所以诋毁其人及其学说者，甚可资参考。　　三）反对上举二书，又有人著商羯罗胜利（S＇ankaravijaya），托名摩达涡，或即上说之阿遮利耶所请人代作。其书无甚史识，颇阙批评能力。又有同此书名为另一著作，著者阿难陀吉利（Anandagiri）。近代西方印度学者，或以为可信（如Wi1s0n说），或以为其中年代与作者之证据皆不足凭（如Telang说）。此后又有同此书名为第三著作，著者契维那萨（chidvilāsa）。又有同此书名为第四著作，著者斯瓦密萨陀难陀（Swamisadānanda），皆后起。　　此外，司康陀古事记（Skanda purana）中第九分（Améa），说及商羯罗，乃后人编入者，无历史价值。世则西人所撰述，如上举二人外，尚有缪勒（M.Mü11er），所考皆较可信。　　所可资以考证的材料，大致有如上述。首先，我们考订商羯罗是什么地方的人。于此有两说:　　一）生于南印度之契旦巴罗南（Chidambaram）。地在南印度东海滨，东经79°9′，北纬11°5′——此说出阿难陀吉利。　　二）生于南印度西海滨——从科钦（cochin）东经76°3′，北纬9°9′，到芍罗努（Shoranur）东经76°3′，北纬10°8′，现在建了一条铁路。此路中段有一小城，名阿屋依（Alvoi）。小城东6英里处有村名羯那地（kaladi），这便是传说中商羯罗的出生地。——此说出末尼曼衰废。　　这两说中，后说较可信。于今特里矍（Trichur）城在该地附近。该地婆罗门中有一小族，名‘南布德里’（Nambūdri）。商羯罗的母亲，便是该族中人。她的火葬场，至今保存为一古迹。此说尚有一旁证:在喜玛拉耶南麓，白陀里迦室逻摩（Badarikā rama）地方，有祠那罗衍那天神庙。此庙传为商羯罗所立。庙祝从来只由来自摩那巴海岸的‘南布德里’人充当。假想商羯罗便是该族中人，正是近实情的推测。　　其次，考其身世:　　羯那地有婆罗门众聚族而居，皆祠湿婆神（Siva），有庙为附近一土邦王所立（王名Rajasekhara）。该王又捐了一片土地作庙产，以土地收入供养婆罗门众。此大众中有人绰号‘维提阿睇罗遮’（yidyadhiraja），义译可称‘明智王’），生子名湿婆古鲁（S′ivagui ru），义译可称‘福圣师’）。湿婆古鲁生商羯罗。　　于此可附一插话，其说出自摩达涡——商羯罗的母亲在湿婆神庙祷求子嗣。后来梦见神问他:是愿有多个平庸的儿子呢，还是愿有一聪明出众的儿子然短寿?她愿有聪明的儿子。这传说或自商羯罗之短寿而起。　　但阿难陀吉利所说不同:在契旦巴罗南有婆罗门夫妇，夫出家往林间修道去了，妇则执役于邦王。邦王纳之生子，名商羯罗。　　末尼曼衰废中所说又不同。其说其出生地，可信；其说其为寡妇所生子，或另说为遗腹子，故事皆显为敌党所造，意在中伤，不可信。　　婆达涡在著作中常为商羯罗的学说辩护，于此无说，可见于其身世原无芥蒂。但记录其出生时之星相，（与中国的算命术的‘八字’相似之术），与故事诗中的英雄罗摩（Ra ma）的相同，则亦不可信。　　然则究竟生于何年?——此有二说:一为公元6世纪末，另一为公元8世纪末。谬勒说为公元788年，亦属未定。仍有待于将来考证。　　商羯罗常在摩揭陀（Magadha）国行道。似乎其时该国已无甚佛法流行。摩达涡书中记佛教中心点，皆在喜马拉耶山麓及克什米尔（kashmir）一带。然玄奘游印度时，常戒日五二世，其时摩揭陀仍值佛教盛行。假定自玄奘游历之后，经百五十多年而佛教至于衰微，值商羯罗倘若所称颂者即是其人，则商羯罗之生于788年说亦颇合。　　说其生在6世纪末者，（如Telang），所据乃其大梵经疏中，有暗指颇纳涡曼（Purna　Varman）之处。此人正为摩揭陀之佛化国王。——然此说殊属影揣。　　更进而考究其生平史事之比较可靠者:商羯罗七岁丧父。幼年颖悟过人。八岁时已开始读韦陀（veda）。传说是八岁时已诵完韦陀。据情理推测，虽是念诵完毕一黎俱韦陀也是不可能的事，何况古印度习惯，读韦陀的禁忌颇多，而且是要熟读背诵的。或许真情是七岁便从师就读，送过老师一束木柴，受了一根‘圣线’挂在颈上，从此便养在老师家里，一边念书，一边替老师作杂务。到二十岁稍前，读完了四韦陀。这是很可能的事。于是学成归家，他的母亲便替他议婚事。　　这时，偶然有几个出家人路过他家。其中有一人名阿伽司替耶（Agastya），相信少年说他必不永年。于是商羯罗便决计出家了，要去作修道士。他的母亲不许，因为他是一独生子，不会有人替她料理身后事了。按当时社会习俗，出家人随处游行乞食，父母的葬礼是可以不顾且应当不顾的。但商羯罗说他总会回来替她送终。而议婚事也多未妥，正大犹豫未决。 碰巧某日商羯罗在河中沐浴，恰值河水大涨，一条鳄鱼来掣着他的脚。他便向岸上的母亲喊道:“我快死了!鳄鱼要拖我去了!快允许我当出家人!”他的母亲看到情势危急，也只好说:“允许了!”——这时那条鳄鱼却又从容离去。　　在印度传统习俗中，这称Apalsanyasana，即临死时所发的修士愿，因此亦可得解脱云。于是事情便决定了。出水回家他便将他的母亲托人照顾，抛弃了家业，离开羯那地村，出外游方乞食，寻师访道了。　　这些故事或实或不实。但可归纳的事实是:商羯罗幼年聪颖，早岁就学，成年未娶，有亲未养。　　这以后，便是寻师访道期了。起初游到纳末陀（Narmada）河岸，访得了歌文陀拜为老师。歌文陀的老师便是乔萘波陀（Gaudapāda），是商羯罗所尊为‘太上老师’（paroma Guru）者，韦檀多学中的著名人物，唵声奥义书有他所制作的偈疏。另说则歌文陀是隐居在喜玛拉雅山麓。商羯罗初见时作自我介绍说:“我是湿婆古鲁的儿子，克罗那地方的婆罗门，由母亲抚养成人大凡经典皆已读过了。”又说起遇到鳄鱼因得许出家之事。既出家，求入道。于是歌文陀又替他举行了入道礼。　　商羯罗依此师多久，无从稽考。但游方则是听歌文陀的指点，先到贝纳尼斯Benares，然后再往他处。在贝纳尼斯他收得了一个弟子，一虔诚信士，即波德麽帕陀（podmapada），亦是南印度人。其原籍有三说不同:（或说为Chidambaram人，或说生于Cholas，或说生于今之Tanjore）。附会有些故事，如商羯罗命其蹈恒河，便蹈恒河，不可信。　　在贝纳尼斯，身边也随附了一些人，渐渐著名了。开始作疏释，开始疏释维师鲁干名经（Vsnusahasranama）。这也许是真事:商羯罗某日往恒河沐浴，在路上遇到一“旃荼罗”即至贱阶级的人。随从的弟子便远叫那人避开，因为婆罗门是太尊贵，不可遇贱人的。那贱人似乎也有点学识，便说:“还作这种分别，讲什么‘不二论’（Adwaita）呢?”——商羯罗于是写五知论（Manisā panehaka）。在每颂之末说:“有人如此看现相界，乃是我的真师付；不论其为旃荼罗人，或为一重生者!”‘如此’是说用‘不二论’的眼光看世界。‘重生者’即婆罗门阶级的人。——这里表示他对阶级作平等观。那么，可以问:商羯罗是对哪一阶级服务呢?在他的主观意识里，也许他没有对任何阶级服任何务的概念；但就客观情形而论，他是为统治阶级服务的。然这里略在政治上有其差别。政治上的统治，操于刹帝利之手，是一班土邦之王。专从事于作战及邦交等事，而婆罗门阶级，自许为古人所谓‘王者之师’。换言之，在物质生活的统治下，——而这权力在于再下二阶级，商人和农工，——另是自古便建立了一神权统治，其权力操于婆罗门阶级。婆罗门是听命于神，则是印度自来衰弱的原因。正如我国春秋时有说:“国之将亡，听于神。”商羯罗当然是无时无地不为本阶级服务。但他将传统的阶级观念打破了，要将他的学说也推及下层群众。是由这，他所宣传的韦檀多学乃能发扬起来，千年来使他成为‘印度教’的教主。即在现代，印度学者口口声声总说他在为人类服务。然而不幸，印度传统的阶级界限，至今还未能打破。婆罗门的妄自尊大，也是世界上少有的典型。　　贝纳尼斯是印度教的学术中心，传说死在那里的人，必然得解脱，或者升天。于今印度大学，便设立在那里。商羯罗另一诗是颂扬本师歌文陀的，凡十二首。每首末云“敬拜歌文陀!”三叠。又说:“愚人!若是时间到了，你面对死亡，便不是背诵文法能够救你了!”——这是为一热心读文法的学生而作。当然，‘生死事大’，从来也是佛教人士的口头禅。因此宋儒识评说，除此一事外，什么事都不讲明。沦滞于学术中，未必能至于‘了生死’，但于生专注于无生，似乎违背了有生之主旨，不合乎人类进化的通则。治学，应是为了人生。Non scholae，sed vitae discimus。是一句至今在欧西通俗的成语:”我们不是为学术而学术，却是为人生而学术。”那么，也不是为‘人死’而学术，似乎是自明之理了。　　商羯罗似乎在贝纳尼斯颇迟回了几年，不时在白陀里地方习静（Badari）。大部分时间在撰述，主要是疏释经典，大讲其韦檀多学。有时与另一派学者辩论，七日不得结论，以致弟子出而祷告，要使两家息争。终于徒众和书籍皆增多了。却又决定离开贝城。城主罗坦新（Ratan singh）劝他留居。他说他的老师原是命令他游方行道的。只好让他去了。最先到般雅城（Prayag），即今之阿拉哈巴德（Allahabad）。　　这里有一传说，说商揭罗在此浴于优孟那（Jumma）与恒河（Ganges）会合处，在树下休息时，听说薄多（kumarila Bhatta）要自焚而死了，便赶去救他。这时薄多是在摩揭陀邦之都，摩喜施末底（Mahishmati）。但赶到后薄多已经半死云云。　　这故事疑佛教徒虚撰。薄多是阿桑（Assam）或坦米耳的婆罗门，是“前弥曼萨派”（Purva Mimamsa）的学者。用事于苏耽梵（Sudhanvan）王廷，是佛教徒的劲敌。传说北印度的佛教皆是他剿灭的。故事说他自焚，因为他自忏悔，说他曾放火烧杀了他的佛教本师云云。夷考薄多与商羯罗的的代，两不相合。薄多或在620至680年的之间用事，难定。　　另说商羯罗离开贝城后，到了鲁达（Ruddha）或鲁达普（Rudrapur）。当时邦王名婆陀罗仙那（Bhadra Sena）。后北游至毗提亚赖耶（vidya1aya），在哈斯廷那普那（Hastinapura）之东南。　　另说商羯罗到了摩喜施末底，其时曼丹那（Misra Mandana）是邦王的主要学者。属‘羯摩弥曼萨派’（karma Mimamsa），平生最憎恨出家士。两人初见，语不相下。直到在场之婆罗门众将两人劝开。于是彼此相约辩论一场。堕负者当采取胜者之生活方式，如曼丹那堕负，必随商羯罗出家，从他的夫人手中得一红衣披上。如商羯罗堕负，则当停止游方，为家主而娶妻生子。——辩论的内容不得而知。传说评判员便是曼丹那的夫人婆罗蒂（Bharati）。而婆罗蒂没有作什么评判，但手编两花鬘，各授其一。约定谁的一串上的花先萎，便算负了。她自己却离开自去操她的家政。这么争论了几天，曼丹那的花鬘先萎了，于是堕负。传说婆罗蒂婆亲自也与商羯罗论义，因为商羯罗遍知，便问他欲论中的事，商羯罗不能答。于是有藏身于纳末陀河滨枯树中而神游于王体中事，经过一月乃回到自己的身体中，因而回答了问题。这是荒诞的故事，至今仍流传于婆罗门众中的。（王名Amaruka云）。　　事实可能是两人在王廷中争论，曼丹那为商羯罗劝服了，因而出家，其妇亦随之修道。曼丹那改名为苏列施筏罗阿遮利耶（Sure wara Acharya）。一同游至通伽婆多罗（Tungabhadra）河之源，止于胜佶里（ringeri），由当地首长名维罗仙那（virasena）者，助其立一道会，建庙祀‘智慧女神’。以苏列施筏罗为住持。婆罗蒂不久也死了。而自曼丹那皈依之后，摩揭陀一国皆化。　　于是商羯罗转游他方，随处宣扬韦檀多教理。到了摩诃罗史他罗邦（Maharashtra），在摩赫罗多（Mahratta）地方，遇到了生命危险。原来在那地方，有一派堕落婆罗门，最喜拘囚有学问的婆罗门人物，在贝纳尼斯城秘密供养一年，将其身体养肥了，然后在祠杜迦（Durga）母的节日，杀了，用血洒上祭坛，涂抹庙中墙壁和土地，这么便能得到杜迦母的大福赐。通常那是所称为“骷颅派’者（kapālika），那班人用人的头颅骨穿成串链挂在颈上，也以之作为饮食器。杜迦母的雕像或任何造像，总是以骷髅串当花鬘的。这种信仰是自古已然，在印度毫不足怪，至今报纸上仍偶尔有这种记载，于是有这派的一位信士，来和商羯罗商量，要借重他的头。——佛典中‘以身布施’是一寻常语，其教理是菩萨的头目脑髓皆有捐弃的，这大致在各教皆然。——商羯罗身为教主，自然不应当怕斫头，便允许了。但要他在静定中时取。某日他果然静坐入定了，那位信士便持刀近前，刚举刀要砍去，恰好他的徒弟波德麽帕陀从远道来看本师，见到这情势，便一下夺去了那刀，转手斫倒了那人。商羯罗久坐瞑目待死，自己醒过来，便好好安慰徒弟一翻，使他的激动平息。　　余时又生了一各个徒弟争作注疏的事。商羯罗想要苏列施筏罗作韦檀多经的注疏，其他的弟子反对，说波德麽帕陀当作。而这位弟子又谦虚，说这人或那人皆当作。商羯罗也不能违众意，于是叫前者作诸奥义者书的释文。后者仍负责韦檀多经疏。这位弟子回故乡，（一说为Remeswar，一说为chidambaram），便动手创稿。恰是他的叔叔是一‘弥曼萨派’（Prabhakara）的信士，其实波德麽帕陀自己原来也是，反对商羯罗的学说，便乘其不在将他所创的稿烧掉了，并且还要将药物损坏他的脑经。波德麽帕陀只好回出本师那里，垂头丧气。　　商羯罗在各地漫游一番之后，也回到故乡羯那地。这时她的母亲病了。商羯罗仍然顶礼摩足。这便为乡人所反对，因为这是违反出家人的规律的；他还为母亲说法，使她平平静静归天。这时商羯罗已有大名，总归是要遭反对了。乡人不帮助他举行火葬，因为火葬也不是出家人当作的。若是葬母，便是虚伪的出家人；若真算是出家人，便不许葬母。商羯罗无法，只好自己负着母亲的尸体，在宅后空院里焚化了。　　近代室利阿罗频多说:上帝笑商羯罗三次，第一次是他回家火葬母亲。第二次是他写伊莎奥义书的注疏的时候，第三次是他周游五印度，宣传‘无为’。　　传说商羯罗将此事报告当地邦王，邦王便下令，从此不许那族人诵韦陀，因此也不许接待游方的道人；更命令每一大宅，在屋后院落的一角，当立一焚尸处。——此一说未必可信。但至今‘南布德里’族人中有此习俗，不诵韦陀，在屋后院落里设火葬场。　　这以后，商羯罗回到胜佶里，再游到东海滨，至于普里（Puri），在那城立歌维旦道会（Goverdhan Mutt）。许多土邦君王皆转化了（如conjeeveram，chola，Pandya这些土邦）。因此许多邪说左道，如‘大力道’（Shakta），‘吉祥神道’（Ganapathya），以及‘骷颅道’等等，皆大被废黜了。又北游到乌苌（Ujjain），刚好遇着‘湿婆怖畏道’（Bhairavas）大暴动。其首领名羯罗羯车（Krakacha义为‘锯子’），被商羯罗说服了。将暴乱平息了。又游到古遮罗邦（Gujarat），在德涡罗羯（Dwaraka）立了道会，至今犹存。更循恒河东游，中途说服了若干著名宗教领袖。又到了阿桑，与该地‘大力道’领袖鞠多（Abhinava Gupta）辩论胜利了。（该地名kamrup，今称Gauhati）。但此人善用巫术，使商羯罗的痔疾大发。仍然是波德麽帕陀闻讯赶来救治了他。　　以可信的史事而言，历史的发展是这样:自从佛教在印度衰亡以后，各派各道的信仰纷纷崛起，这皆包括在‘印度教’以内，然交争互哄，各不相下，左道中有右道，右道中亦行左道，尤以密教中几于人各一教。争来争去，皆无结论，终于大家也厌倦了，皆盼望有一调和统一之原则，使大家得到一点信仰上的安宁。但这原则必须有广大坚固的基础，能容纳各宗各派一一得到适当的位置，于是和平相处不相伤害乃有可能。然大致各派多有其哲学上之理论，因分别其行事之分殊，那么必在各理论之上更立其理论，或者说，基础下之定基。客观上有此要求，商羯罗可谓应运而起，取韦檀多学为基础，参之以他自己的证悟，于是纵横游说，披靡一时，而韦檀多既是本土的传统，各派在其中皆可寻得其自体之远源，便皆能满意，而渐渐将争论平息了。商羯罗于是被尊为圣人，运动也是一种相当的启明和综合，各派后起宗教领袖皆从他寻根据，这么一直流传到现代。　　最后，商羯罗游到了白陀里（Badari），在那里立了道会，建立了祠那罗衍那天的庙（Nārāyana），终于因病后之体力大损，遂卒。摩达婆等人说卒时32岁。另说38岁，则时当公元828年。一般皆信前说，而执6世纪末之说。　　稽考此一大师的生平，所录止此。稍治印度学（Indology）者，必知所弃的材料甚多，因其荒诞不可信。此中犹大有可芟者，因其为至今一般印度人所共信，不得已而存录。籍为‘知彼”之一助。　　综计商羯罗之主要疏释:　　为《大梵经疏》，即Brahma-sūtra之疏释。　　为《奥义书》注释，凡十种:　　《伊莎书》、《由谁书》，《羯陀书》，《蒙查羯》书，《爱多列雅书》，《泰迪黎耶书》，《六问书》，《大林间书》，《唱赞书》、《唵声书》。　　为《薄伽梵歌疏释》。　　都十二种，皆真，今存。　　①关于商羯罗之生平，有下列诸书可供参考:　　S’ankaradi vigaya　　S’ankara—vijaya—vilása　　S’ankara—jaya （文章转自《世界宗教资料》1993年第2期）

  Ramakant Maharaj (1941-2018) 出自罗摩康特·马哈拉吉生平纪录片《无我之我》（Selfless Self）画外音文字版本，由Ann Shaw撰写，Youtube收看链接 灵智宝鬘 中译 This is the extraordinary story of Shri Ramakant Maharaj, an ordinary boy from the country whose worldly life started with nothing: little food, money, education, etc, yet climaxed with worldly success, but more importantly, Self-Realization! 这是室利·罗摩康特·马哈拉吉（Shri Ramakant Maharaj）非凡的人生故事，他是一个来自农村的普通男孩，生活贫穷，食物、金钱、教育等等都很匮乏，但他最后不仅取得了世俗的成功，更重要的是，实现了了悟真我！ Ramakant Sawant (July 8th 1941-August 31st 2018) was…

回忆尼萨迦达塔 by David Godman 室利·尼薩迦達塔·馬哈拉吉年表 (出自紅桌文化出版社出版《能知之力的種子》《先於能知之力》《能知之力與究竟實相》三部曲之附錄） 1897年4月17日，出生於孟買，原名是馬魯諦·濕瓦蘭龐·坎普里（Maruti Shivrampant Kampli）。出生那天恰好是哈奴曼節（Hanuman Jayanti），虔信的雙親便用哈奴曼的別稱「馬魯諦」為兒子取名。 在其出生前一年，孟買爆發了瘟疫，所以其父濕瓦蘭龐·坎普里（Shivrampant Kambli）將全家搬到了馬哈拉施特拉邦，拉特納格里（Ratnagiri）區南部的坎達岡（Kandalgaon）村裡。馬魯諦從小就要幫忙幹農活，雖然受到的正式教育不多，但他常能聽到其父念誦聖典、唱拜讚歌，及和道友談論宗教話題。 1915年，其父過世。 1920年，馬魯諦跟隨其兄長來到孟買謀生。起初擔任辦公室職員，後來自己開了一家雜貨店。他經營有方，很快就擴展到好幾家店，手下擁有三四十名員工，雖然也販賣餐具、衣物等，但主要經營香煙和印度平民抽的比迪煙（bidi）。 1924年，與蘇瑪緹白（Sumatibai）成婚。之後，二人育有一子三女。 1932年，他搬入範馬里（Vanmali）大樓，此後終生居住於此。地址為：Vanmali Bhavan, 10th Lane, Khetwadi, Mumbai。 1933年，在朋友耶什萬特拉奧·巴格卡（Yasvantrao Bagkar）的多番敦促下，他終於前去拜見了九師傳承（Navanath Sampradaya）的室利·悉達羅摩濕瓦·馬哈拉吉（Sri Siddharameshwar Maharaj）。在第三次拜見悉達羅摩濕瓦時，他接受了正式的入門儀式，得到了名號咒（Nama Mantra）的傳授，他當場就有了強烈的覺受，自此就成為了悉達羅摩濕瓦忠心耿耿的弟子。 在持誦咒語後，他很快就有了許多禪定境界。一年後，有人邀請他對眾講法，他並不拒絕。信眾常帶來重病的患者，他會讓病人喝下一杯清水，病症就隨之消失無蹤。他還自發地吟誦出許多詩句，他在這些詩歌後署名「尼薩迦達塔（Nisargardatta）」，日後他就以此名字為世人所知。nisarga是「自然」、「本性」之意，datta是「被賜予」的意思，所以Nisargardatta有「自然而得」、「本來具備」之義。悉達羅摩濕瓦聽聞他的這些表現後，喝令讓他放棄，因為這些都會障礙他證悟實相。 在此期間，他牢記悉達羅摩濕瓦的「你就是超梵」的教導，只是安住在純粹的存在感「我在」上，常常一坐就是幾小時，沉浸在平靜與喜樂之中。 尼薩迦達塔在晚年時說道：「如果沒有遇到我的上師，我就會作為一個男人活著然後死去。我跟從我的上師只有短短兩年半的時間。他住在兩百多公里外，每四個月來一次，待十五天。他對我說的話深深地打動了我。從此我只遵守一件事：上師的話就是真理。他說：『你就是超梵。』不再有疑惑，也不再有問題。上師向我傳達了他要說的話之後，我就再也不在乎其他事情了。」 1936年11月9日，悉達羅摩濕瓦圓寂。 1937年秋天，尼薩迦達塔憶起其師身前對「出離」的殷切教導，決定捨棄世俗生活成為雲遊僧。他穿著兜襠布、披著粗羊毛毯子，身無分文地前往南印度朝拜聖地。有一次，他身處荒郊野外，饑腸轆轆，突然看到一所房子，戶主老人供養了他食物，但當他告辭離開後，偶然轉身回望，房屋和老人都無影無蹤。 完成南部的朝聖後，他北上準備前往喜馬拉雅山區度過餘生，途中遇到了一位師兄弟，後者勸他不要拋棄世俗的家庭責任，本傳承的祖師們就做出了世俗責任和靈性生活兼顧的榜樣，世俗生活並不有損於出離。 1938年，在外雲遊了八個月之後，他回到孟買。他不再擁有之前的經商熱情，他把幾家商店都關閉了，只剩下住所範馬里大樓附近臨街的一家小煙雜店，以此維持一家人的生計。他家在範馬里大樓底樓，層高很高，所以他建了一個夾層閣樓，約8尺x12尺（2.4米x3.7米）大小，幾乎所有的空餘時間都在那裡度過，進行禪修、唱誦拜讚歌、閱讀靈修經典，比如其傳承的四本經典：《瓦希斯塔瑜伽經》（Yoga Vasistha）、《伊喀納特往世書》（Eknathi Bhagwat）、羅摩達斯的《給弟子的忠告》（Dasbodh）、商羯羅的《品行對話錄》（Sadachar），以及一些奧義書，也深入研究師兄弟們記錄的悉達羅摩濕瓦的教言錄。在唱誦拜讚歌時，他充滿了虔誠，會常常處於狂喜的狀態。 1941年開始，他與師兄弟撒布尼斯（ K.A. Sabnis）（又被稱為百納特·馬哈拉吉，Bhainath Maharaj）開始密切往來，兩人幾乎每天都會相聚討論靈性話題。彼時二戰正酣，孟買市區常被炸彈轟炸，但對二人毫無影響。二者性格迥異，談話以尼薩迦達塔為主導，他曾對百納特說：「你就像毗濕奴一樣平靜，看看我！我就像憤怒的濕婆一樣！」 這期間他得了肺結核，但他毫無畏懼，靠了虔信之力，每天對上師的照片做500個禮拜，疾病自愈。幾年之後，他開始尿血，醫生懷疑他得了癌症，但他拒絕去做檢查，兩三周之後，就痊癒了。 1942至1948年間，他的一個女兒過世，妻子、母親也相繼過世。 1951年，開始正式收徒。其實自他1938年回孟買後，就有人想拜他為師，但他一直拒絕，只在自己白天經營煙雜店時，站在店門口與人談論靈性話題，若人想要得到名號咒的傳授，他會推薦他們去找他的師兄弟。在這一年，他得到了悉達羅摩濕瓦的秘意許可，才開始接受弟子，並開始允許信眾聚集在他的閣樓上，進行禪修、拜讚。為了容納來訪者，原本的閣樓擴建到了約8尺x18尺（2.4米x5.5米）。 1966年，他徹底退休，讓兒子敕塔冉詹（Chittaranjan）接管了煙雜店的生意。 1972年，彼得·布蘭特（Peter Brent） 所著的《印度的聖人們》（Godmen of India）出版，其中提到了尼薩迦達塔。 1973年12月，莫里斯·弗雷德曼（Maurice Frydman）翻譯並編輯的尼薩迦達塔教言集《我就是那——與室利·尼薩迦達塔·馬哈拉吉的談話》（I Am That: Conversations with Sri…

1913年1月4日出生，從小體弱多病。 1924年，遇到上師悉達羅摩濕瓦·馬哈拉吉。 1928年，得了嚴重傷寒。 1930年，沒有通過學校的考試。 1934年，在聽聞悉達羅摩濕瓦對「出離」的教授後，和其他幾個師兄弟披上橙色僧袍過上了雲遊僧的生活。之後，又在悉達羅摩濕瓦的命令下還俗，因為要放下「出離心」所帶來的驕傲。 1936年11月9日，悉達羅摩濕瓦病逝（他後背生疔子，並因長期的糖尿病導致病情越來越重，醫生建議開刀，被悉達羅摩濕瓦拒絕了）。冉吉特在其臨終時陪伴身邊，並參與料理後事。 1939—1950年，在Willingdon Club工作，持續了11年。 1942年後，他一直居住在孟買市內一間一居室公寓中，直到去世。地址為：Narayan Building，2nd Floor，V.P. Road，Girgaum，Mumbai-4 1950—1960年，沒有工作，靠積蓄過活。 1953年，在同門師兄弟Narmadashankar Moreshwar Dave的提議下，冉吉特和幾個師兄弟開始撰寫悉達羅摩濕瓦的生平傳記，此傳記陸陸續續一直撰寫了近三十年。 1960—1976年，在孟買郊區的Sarvodaya醫院擔任會計。 1976年，在孟買西部郊區Bandra的Kondor Interiors工作。 1982年，悉達羅摩濕瓦兒子耶濕旺特饒（Yeshwantrao）的兒媳需要從傳承上師處得到灌頂，耶濕旺特饒便向冉吉特請求。冉吉特在向上師祈禱後，得到了「接受這一請求，成為自性上師」的啟示，於是收了第一個弟子。 1983年，在悉達羅摩濕瓦的故鄉，馬哈拉施特拉邦肖拉浦的帕特里（Pathri）村重建了悉達羅摩濕瓦的靈祠。 1986年，在他的參與下，「智慧之海」廟（Jnana Sagar Math）在帕特里建成。 1987年，悉達羅摩濕瓦的傳記Jnana Vijnana Yogeshwar（馬拉地語）首次出版，冉吉特是主要編寫者和推動者。 1992年，在冉吉特的參與和推動下，Amrut Laya（馬拉地語）一書出版，書中記錄了悉達羅摩濕瓦對其傳承的經典《給弟子的忠告》（Dasbodh，十七世紀印度聖者薩馬塔·羅摩達斯所著）的講解。 1996年，受邀前往德國、法國、美國，之後每年都出訪西方。當他在孟買時，週一到週五每天下午3:30—5:00，他的公寓都向來訪者敞開。 2000年10月3日，右邊身體中風。 2000年11月15日晚6點，逝世。