提鲁瓦纳玛莱（Tiruvannamalai），印度泰米尔南都邦的城镇，坐落于慧焰山（Arunachala）山脚，是拉玛那道场所在地，如今已经是世界级的灵性中心，每年冬季都有来自全世界的几十位灵性导师面对大众给予萨特桑，也有许多斯瓦米、修行者常驻此地。下文中简称Tiru镇。以下Tiru镇的实用旅行指南及修行活动介绍，是由熟悉当地情况的资深参访者AJ撰写。感谢他的无私分享。 提鲁瓦纳玛莱镇实用信息 （How to Visit Tiruvannamalai） ——由AJ提供 交通： 飞到金奈机场或班加罗尔机场，然后出租车前往。可以提前约车，约好司机后，司机会在A4纸张写名字在机场出口迎接，然后直接送到住宿地点或道场。 住宿： 落脚的一个选择是可以提前写email申请住在拉玛那道场（Sri Ramanasramam)，但第一次去只能住三天。详细信息，请见拉玛那道场官方网站： https://www.gururamana.org/Ashram/accommodation 道场食宿免费。 道场提供的住宿（房间有大有小，此照片只显示了其中一种房间） 另一个选择是住在拉玛那道场周边的酒店或客栈（Tiru镇上去道场有些远，氛围也不对）。可以Booking.com上先订这两家（Aakash Inn，Ramana Towers），落脚之后可以再寻找合适的酒店客栈或其他可接纳住宿的修道场。 饮食： 饮食选择主要有：印度餐厅、西式餐厅、家庭小馆、道场食物。 由于西方人去得很多，有不少菜单国际化的餐厅，包括各个菜系如：北印度菜、南印度菜、欧式大陆菜、意大利菜、（印度式）中国菜等等。 最佳时间： 11月-2月（气候合适，会有几十位灵修导师在此期间来给萨特桑） 拉玛那·马哈希道场的入口 通常修行者在Tiru的修行活动 打坐冥想： 可在拉玛那道场里面找自己相应的地方打坐，如冥想室、拉玛那三摩地厅（注：印度人称为纪念圆寂之圣者所造的灵祠为“三摩地”Samadhi）、拉玛那母亲三摩地厅、旧大厅等；在慧焰山上拉玛那住过的两个山洞里打坐或在山上找个自己相应的地点打坐。很多人也会去Yogi Ramsuratkumar 道场打坐 （该道场离拉玛那道场挺近的，是当地另一个重要的道场）： http://www.yogiramsuratkumarashram.org/ 拉玛那·马哈希的灵祠 绕山： 顺时针绕慧焰山。绕山十几公里，沿路有很多道场寺庙（Ashram）、林伽（Lingam）、苦行僧（Sadhu），前半部分会经过好几个村庄，后小部分会经过城镇，城镇车和人都比较多，要注意安全。绕山是顺时针，3.5-4个小时（不包括去寺庙道场参观朝拜时间）平时没有特地举办的绕山活动，大家通常自己绕或结伴。当然组团来的或有老师带的会有组织得绕和朝拜。每月月圆时会有大规模的绕山，几十万当地和附近信徒会陆续过来绕山，从下午一直延续到凌晨。路上车辆限行，路上全是绕山的人，非常壮观，象过节一样。平时任何时候都可以绕，但由于考虑天气热 及路上车多的因素，很多人通常选择一早如4点或晚上去绕。很多人把绕山作为主要修行，每天绕，也有骑车绕的。 绕山路线图 萨特桑（Satsang）和达善（Darshan）： 每年11月-3月，有很多灵修老师会在Tiru开示或开课及带领闭关，可以在公告栏、餐厅及超市门口看到相应的海报或信息（时间/地点）。老师很多，但参差不齐（有些就是过来招生的），需要有辨别力，然后看和哪位老师的风格相应。慧焰山加持力强，很多老师自己也是过来“充电”。当地也有圣人不做开示，但是会在自己的道场或中心里出来见人（达善），在静默中凝视和祝福。 萨特桑和达善通常是不收费的，但是可以随缘捐助。 萨特桑，指的是听导师现场开示；达善，指面见圣人。 参加拉玛那道场里的活动： 拉玛那道场里每天有唱诵、普嘉（Puja）、讲经的活动。可以在道场网站上看到时间表。 道场向来访者提供免费食物，但必须严格遵守其用餐时间。 朝圣祭拜： 绕山路上及周边有很多寺庙和林伽，可以一一祭拜。 其他： 由于是灵性中心，虽然是强调非二元，但也有瑜伽、气功、内观、萨满、灵气等等的各种其他课或老师。也有旅者会去两小时路程外的在Pondicherry（李安电影《少年派》的拍摄地）的圣人Aurobindo的三摩地及根据他教学思想建造的AuroVille国际村。
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慧焰山 Arunachala
慧焰山·拉玛那 （Arunachala Ramana） 一位名叫阿姆利塔纳塔·亚提（Amritanatha Yati）的弟子，在纸上用马拉雅拉姆语（Malayalam）写下一首的诗，恳请薄伽梵明示，他究竟是毗湿奴（Hari）、湿婆之子苏布拉马尼亚（Subrahmanya）、雅提瓦拉（Yativara，即湿婆），还是瓦拉鲁奇（Vararuchi）。薄伽梵以相同的马拉雅拉姆诗韵在同一张纸上作答。其译文如下： 从毗湿奴开始，在所有众生的如莲花形的心源深处，都闪耀着纯粹的智慧（纯粹觉知），那就是至上真我（Paramatman），他也同样就是慧焰山·拉玛那（Arunachala Ramana）。当心因对他的爱而融化，并抵达他作为至爱所居住的心源最深处时，纯粹智慧的微妙之眼便会睁开，他将自显为纯粹的觉知。 ——选自室利·拉玛那·马哈希文集The Collected Works of Sri Ramana Maharshi， 室利·拉玛那·玛哈希 著 中译：钟七条 英译： In the recesses of the lotus-shaped Hearts of all, beginning with Vishnu, there shines as pure intellect (Absolute Consciousness) the Paramatman, who is the same as Arunachala Ramana. When the mind melts with love of Him, and…
奇目湿婆洞（Virupaksha Cave）
奇目湿婆洞（Virupaksha Cave） 无形且不灭的存在， 在此慧焰山中显现， 它是那三眼之神的具象化临在。 既然居住于那位神祇心源洞穴中的信众 皆受滋养于奇目湿婆洞①， 那么我们理当称其为“母亲”。 ——选自室利·拉玛那·马哈希文集The Collected Works of Sri Ramana Maharshi， 室利·拉玛那·玛哈希 著 中译：钟七条 ① 奇目湿婆洞（Virupaksha Cave）位于慧焰山（Arunachala Hill），此洞穴是室利·拉玛那长期居住和静修的地方，深受信众敬仰。
商羯罗《了悟真我》
了悟真我（Atma Bodha） 中译：钟七条 商羯罗阿闍黎著有《了悟真我》（Atma Bodha），一位弟子将其泰米尔语译本献予室利·薄伽梵，薄伽梵收到后，以泰米尔语重新翻译了这部作品。他进展神速，甚至夜间亦借手电之光继续工作，毫不停歇！ “那位揭示真我之光的商羯罗，难道异于我自身本有的真我吗？今日以泰米尔语宣说此法者，除了那安住于我内在最深处的真我本身外，又能是谁？” ——拉玛那·马哈希 正文 1. 这本《了悟真我》是为追求解脱的人而准备的——他们经过长期修行，已经净除了自身的垢染，内心平静，远离了欲望。 2. 在所有通往解脱的方法中，智慧是唯一直接的途径——就像做饭必须要有火；没有智慧，就无法获得解脱。 3. 业（karma）与无明并不相违，因此无法消除无明；而智慧却能如光驱散黑暗那样，彻底消除无明。 4. 由于无明，真我似乎被遮蔽；一旦无明消除，纯净的真我便将自现，如乌云消散之后的太阳。 5. 个体生命（jiva）与无明混杂在一起；通过持续地实践智慧，个体生命将变得纯净，因为智慧会（与无明一起）消失，就像净化水质的坚果会随水中杂质一起沉淀。 但这里明明有个世界，真我如何可能是唯一真实且不二的呢？ 6. 轮回充满爱憎等对立。就像梦境，暂时显得真实；但醒来后就会消失，因为它本不真实。 梦醒后梦被否定，我知道它非实；但这世界持续存在，我仍然觉得它很真实。 7. 只要未见到一切现象的依托——那不二的梵（Brahman），世界便看似真实——如同母贝上出现的幻银。 但世界如此多样，你却说只有“一”。 8. 如海面泛起的泡沫一般，所有世界皆从那至高的主宰（Paramesa）中产生、存在并最终回归——“他”是一切的根本因与支柱。 9. 在那遍布一切、永恒的“存在-能知-极喜”（sat-chit-ananda），也就是毗湿奴之中，所有这些不同的物体显现出来，就像用黄金打造的各种饰品。 好吧，但那些无数的个体生命，又当如何理解？ 10. 正如遍满一切的虚空，在不同物体（比如坑洞、罐子、房屋、剧院等）中看似被分割，但当限制被移除后，虚空依然完整无缺；同样，那个唯一、不二的感官主宰者（虽然貌似在诸如神、人、畜等中分化运作）也是如此。 但个体有各种特征，其作用也随环境而异。 11. 特征等也是叠加的。纯净的水（本身无味）会根据其中的附加物（upadhis）而尝到甜、苦、咸等味道。同样，种姓、头衔、地位等也都是叠加在不二真我之上的。究竟是什么样的附加物在真我上施展了这种错觉呢？它们有粗、细与极细三种，如下所述。 12. 由五种粗重元素（地、水、火、风和空）构成的“粗重身”，它的存在，是为了收获过往行为所结的苦乐果实。 13. 由五种命气、心（manas）、智（buddhi）、十种感官，以及五种精细元素构成的“精微身”，它是用来体验和享受的（比如梦境中的体验）。 14. 无法言喻且无始的无明，被称为“因基身”（即深度睡眠状态）。须知，真我迥异于此三种附加物（upadhis）。 既然如此，为何真我未向我显现？然而圣典（Sruti）中却说：“此神我（Purusha，旧译为‘原人’）乃由食物精华（annarasa）所成。” 15. 正如透明的水晶（本身无色）会根据其背景显现出红、蓝、黄等色彩，真我也是如此——纯净、无染的它，因接触身体、感官、心、智或无明之乐（即五层“鞘”，panchakosas），看起来就好像与它们合而为一了。 16. 正如剥去稻壳才能看见其中的稻米，智者也应当从包覆真我的层层壳鞘中，审慎地剥离出那纯净的真我（Atman）。 据说真我（Atman）无处不在。那么，为何还要特别在这五层“鞘”中细细辨析、寻找它呢？ 17. 虽然真我恒常存在于一切之中，但却没有在每一处都显现出来。就像光只会在透明的媒介中折射一样，真我也唯独在众生的智/分辨智（buddhi）中清晰显现。 18. 真我是在（众生的）分辨智中被认知到的，作为身体、感官、心、智及自然界的一切（Prakriti，旧译为“原质”）的见证者，始终超然独立，如同君王看着其臣民的活动一般。 既然真我看似参与了这些活动，那它就不可能与之相异，也无法成为它们的见证者。 19. 就像月亮周围的云彩移动时，月亮似乎也在移动一样，在无辨识力的人看来，真我似乎也在活动，但实际上是感官在活动。 如果身体等要活动，它们就必须具有觉知；但据说它们是“无生命的”。若没有具有觉知的真我的参与，这些无生命之物如何能运作呢？…